商品簡介
中世紀的形成，是西歐文明從動盪走向成熟、塑造獨特發展軌蹟的關鍵轉折，它奠定了西方近代社會的製度、思想與文化根基，其脈絡對理解西方文明的起源與演進至關重要。英國著名中世紀史學家RW薩瑟恩的經典著作《中世紀的形成》，精準聚焦這一核心階段——10世紀末至13世紀初的西歐，系統探討了中世紀形成關鍵期的全方位發展與深刻變革，分析了拉丁基督教世界的分裂與對外關係、社會紐帶的構建、生活秩序的演變、思想傳統的傳承與創新，以及從史詩到浪漫傳奇的文化轉變等，清晰呈現出政治、宗教、社會、文化間的相互影響，打破了傳統對中世紀的刻板印象，從而奠定了中世紀思想文化史研究的新範式，為後續相關研究提供了重要藉鑒。
作者簡介
理查德·威廉·薩瑟恩（Richard William Southern，1912-2001）是公認的偉大的中世紀歷史學家之一，任職於牛津大學，曾任英國皇家歷史研究學會會長。 1975年被封為爵士。 1953年，薩瑟恩出版了《中世紀的形成》，一舉改變了中世紀歷史的書寫模式，並為中世紀盛期文化研究提出了新的研究框架與範式，從而奠定了其在中世紀研究領域的地位。在20世紀的歐洲中世紀史研究領域，堪稱一位豐碑式的人物。代表作有：《中世紀的形成》《中世紀的西方社會與教會》《經院人文主義與歐洲的統一》等。
譯者簡介：
張緒山，清華大學歷史系教授，清華大學學位評定委員會（人文學科）委員；北京大學希臘研究中心學術委員，南開大學東歐-拜占庭研究中心兼職教授，長期致力於中外關係史和中世紀史的研究。著有《6—7世紀中國與拜占庭帝國關係》（希臘文，雅典1998年）《史學管見集》《隨緣求索錄》，先後翻譯了《封建社會》《國王神蹟《何為封建主義》等經典學術名著。
張捷，清華大學歷史學博士，任職於山西文化旅遊職業大學旅遊管理學院，主要研究方向為東西文化交流史、歐洲中世紀史等，在《古代文明》《全球史評論》等學術刊物發表學術論文多篇。
名人推薦
《中世紀的形成》是引領讀者深入探索中世紀西歐文明的經典。在這本書中，作者RW 薩瑟恩以其深厚的史學素養和獨特的視角，為我們揭開了中世紀神秘的面紗。書中詳細描繪了10世紀末至13世紀初西歐在政治、社會、宗教、思想等各個領域的發展與變革，展現了一個充滿矛盾與活力、在動盪中孕育新秩序的時代。無論是從學術研究的角度，或是從文化普及的角度，《中世紀的形成》都值得一讀。它將帶領讀者走進一個充滿神秘與魅力的中世紀世界，讓我們更深入地理解歐洲文明的起源與發展。
序
本書的主題，是10世紀晚期至13世紀初西歐文明的成型過程。這三百年並非羅馬衰亡後的黑暗尾聲，而是塑造現代西方世界根基的決定性時代，也是「中世紀」 真正得以成立的階段。
長久以來，學界習慣將中世紀割裂看待：要麼只談羅馬覆滅後的蠻族混亂，要麼跳過中間三百年直接奔赴文藝復興，把1000—1200年視作一段無足輕重的過渡。這種劃分遮蔽了最關鍵的事實：我們今日認知裡統一的「西方文明」、拉丁基督教共同體、西歐獨有的社會與思想體系，全部誕生於這三百年的動盪與創造之中。
本書不追求編年史式逐年鋪陳，而是選取結構性議題展開：先界定西歐地理與文明邊界，再梳理社會聯結的紐帶，繼而闡釋基督教如何塑造全部生活秩序，隨後考察思想知識的傳承革新，最後以文學變遷印證大眾精神氣質的轉變。各章節彼此勾連，共同回答一個核心問題：是什麼力量，讓破碎的西羅馬殘土，凝聚成擁有統一身分、獨立精神、完整制度的「中世紀西歐」？
書中史料兼顧教會文書、編年史、書信、文學作品與法律文獻，兼顧宏大結構與微觀個體。我無意窮盡所有史實，只希望搭建一套完整理解框架，讓讀者看見：近代歐洲的政治、宗教、教育、倫理、文學底色，全部根植於這三百年的「形成期」。
最後，本書面向一般讀者與入門研究者，避開繁瑣考據，著重闡釋時代內在邏輯；若讀者希望深入細分領域，可參考書末參考文獻。
目次
縮寫
前言
導論
第一章拉丁基督教世界及其鄰居
一、拉丁基督教世界的分裂
二、拉丁基督教世界與外部世界的關係
（一）北方與東方邊境
（二）地中海
三、遠方的境域
第二章社會紐帶
一、政府的成長
二、人類狀態
（一）農奴制
（二）自由
（三）貴族
第三章基督教生活秩序
一、教會與俗世
二、羅馬與教皇
（一）格里高利七世之前
（二）格里高利七世
（三）格里高利七世之後
三、修道院
（一）世俗社會與修道院
（二）10、11世紀的修道理想
第四章思想傳統
一、研究大綱
二、學術與日常生活的問題
（一）修道院
（二）大教堂
（三）大學邊緣
第五章從史詩到浪漫傳奇
參考文獻
索引
譯後記
書摘/試閱
12世紀中期標誌著騎士制度發展的重要階段。剛好有一份文獻非常詳盡地描述了1128年的騎士封授儀式，讓我們清楚地了解當時最高社會層次的程序。那是年輕的傑弗裡·安茹由英格蘭亨利一世國王封授騎士的儀式，時在傑弗裡與國王的女兒瑪蒂爾達結婚前不久。在這個儀式上，沒有任何與教會關聯的跡象，這是一件純世俗的事件，尤其引人注目的是，由於這是一個非常重要的場合，文獻作者濃墨重彩地記述了隨後舉行的婚禮的宗教儀式。這天的騎士封授式，先是沐浴；這位年輕人穿上細麻布內衣、金色外衣、紫袍、絲襪、飾有金獅圖案的鞋子。如此穿戴整鬢以後，他與一同受封為騎士的同伴一起在公眾面前亮相。然後是分配馬匹和武器。傑弗裡的脖子上掛著一個盾牌，盾牌上飾有同樣裝飾鞋子的金獅圖案，有人從王家寶庫給他帶來一柄古劍，據說此古劍由鐵匠韋蘭製作。接著這位年輕人展示武藝，為時一周，直到舉行婚禮。
在12世紀30年代，在法國北部和英格蘭舉行的騎士封授式中，這可以作為最輝煌、最「適當」的例子。但三十年後，索爾茲伯里的約翰於1159年完成著作《論政府原理》，討論政治智慧，其中談到了一種已形成的新的莊嚴習俗，即新封授的騎士在獲封騎士稱號的當天前往教堂，把劍放在祭壇上，然後再取下它，約翰說，這象徵他將自己和劍奉獻給上帝，為之效勞奉獻。索爾茲伯里的約翰的話值得特別關注，因為他剛剛告訴我們新式騎士不做的事情：如他們不做古代作家規定的莊嚴的軍事宣誓；他們似乎根本不宣誓。但約翰從他們走向聖壇的行為中看到了一些東西，這東西就像誓言，對於不識字的人來說，這東西具有一種力量，如同主教和修道院院長對他們的上級所做的書面的服從宣言。
因此，到12世紀中期，將一種宗教奉獻行為加入世俗儀式，似乎正變成普遍的情形。但是，儘管很普遍，卻不是必需的。最基本的特徵是，由一位老資格的騎士將一柄劍授給一位立志成為騎士的人。例如，1173年，安茹的傑弗裡的孫子反抗他的父親——英國的亨利二世——之時，他獲封騎士，準備戰鬥。封授儀式由威廉元帥主持，這位元帥傳記的作者用寥寥數語講述了這個儀式：有人將一把劍送與這位年輕人，年輕人把它呈給了元帥——與之為伴的最出色的騎士；元帥給他束上腰帶，親吻了他，「這樣他成了一位騎士」。這種情況是不尋常的，因為受傷的國王時刻都為人所期待，但這一事件表明在緊急情況下可以做些什麼。
將教會儀式加入騎士封授行動中，有些類似於在結婚行為中加入教會儀式；在12世紀，教會當局越來越堅持結婚行為中加入教會儀式。當然，二者存在很大的不同：婚姻是聖禮，而騎士封授式，除了在極模糊和極不具體的意義上，則不是；婚姻不像騎士身份，不可否認地受教會法律的約束。然而，將騎士封授慣制神聖化的企圖，與婚姻中本質上屬於兩人私人契約的東西中增加教會內容，這二者間有相似之處。 11世紀，嚴肅的作家對世俗的武器懷有恐懼和厭惡之情，我們將看到，這種恐懼和厭惡在教職授予權之爭的危機中發揮了重要作用；在我們回憶這種恐懼和厭惡時，這種將世俗生活神聖化的作為就顯得非常重要了。 它有助於緩和世俗社會和靈性社會的嚴重分歧，而這種分歧當時隱含在眾多最精妙思想中。
索爾茲伯里的約翰從騎士身份中增加宗教許可這一點，得出一些重大結論，這些結論是眾多世俗之人大概不會接受的：
（他問道）授予騎士身份的目的是什麼？保護教會，打擊不信教行為，尊敬神職人員，保護窮人，維護和平，為兄弟甘灑熱血，必要時不惜犧牲生命。
相較之下，更容易出自世俗之口的話語是：捍衛自己的權利，伸張正義，讓上下級安分守己，幕僚明智、戰士勇敢，封臣盡忠，領主可敬，演武獲利（如果有人有志於此）。理論高下，自有區別。索爾茲伯里的約翰雖為高級理論家，但較之兩代人之前的格里高利七世或聖伯納，他在其計劃中顯然為騎士身份保留了更大的空間。格里高利七世曾在聖彼得要求的特殊役務中，尋求對騎士身份的認可：他使用的“聖彼得的兵士”（militia sancti Petri）是一種絕望的補救辦法，只有微弱的號召力，似乎極度混亂的情況才能證明其合理性。聖伯納的騎士理想是致力於在聖地重建基督王國，這一理想有更廣泛的吸引力，但騎士身份在這裡被神聖化，因為它遠離國內，不可能惹是生非。然而，對索爾茲伯里的約翰來說，騎士身份有其職責，在國內，在自己的故土履行。它似乎與索爾茲伯里的約翰相去甚遠，約翰借用加圖和西塞羅為亨利二世時期的鄉村騎士（“伯爵領”的鄉民）——這些鄉村騎士擔任陪審員，調查土地和權利，記錄犯罪，在各方面越來越多地參與地方政府的工作——論證了騎士身份的必要性，古代的軍事作家闡明了古代的美德，從羅馬騎士的認可，從前的宗教義務中找到了新騎士式的義務。這裡是一個截然不同的世界。儘管索爾茲伯里的約翰博學多識，讓他看起來遠離現實生活， 但他熟知事情如何運作；他是非常活躍的坎特伯雷大主教的得力助手，並非事出無由。無論以書本學問方式呈現的《論政府原理》，或是英國國王的巡迴法庭，都是非常實用的，不過，至少在某種程度上都是學者們的作品，它們證明了騎士在和平和戰爭中開始在政府的各個方面佔據重要地位。
——摘自第二章第二小節
