作者簡介
箱田徹
生於1976年，畢業於京都大學經濟學部經濟學科，於神戶大學人類文化科學研究所修畢博士課程，為博士（學術）與神戶大學副教授。專攻領域為思想史、現代社會論。
著作有《傅柯的鬥爭》（慶應義塾大學出版會，2013年），合著有《傅柯研究》（岩波書店，2021年）、《讀米歇爾．傅柯「法蘭西學院講座」》（水聲社，2021年），譯書有克莉絲汀．羅斯《六八年五月與之後》（航思社，2014年）、安德烈．馬爾姆《油管爆破法》（月曜社，2021年），合譯書有米歇爾．傅柯《行惡述真》（河出書房新社，2015年）、安東尼奧．納格利與麥可．哈德《ASSEMBLY》（岩波書店，2022年）等作品。
米歇爾．傅柯（Michel Foucault）
哲學家，1926年出生於法國普瓦捷。於1946年進入巴黎高等師範學院就讀。1951年通過教授資格考試。歷經以文化使節的身分到國外赴任、國內外的教職後，於1970年法蘭西學院擔任教授。直到1984年6月因愛滋病相關症候群過世為止皆任該職。
透過《瘋癲與文明》（1961年）、《詞與物》（1966年）、《知識考古學》（1969年）、《監獄的誕生》（1975年）、《知識的意志》（1976年）、《米歇爾．傅柯思考集成》、《米歇爾．傅柯講義集成》等著作，對現代思想與批判性社會理論帶來著極大的影響。
譯者簡介
張哲鳴
國立政治大學日文系、哲學系雙學位，現為全職自由口筆譯者。
〈前言〉
．社會改變之時
二○○七～二○○八年美國雷曼兄弟金融風暴帶來全球經濟危機後，全世界就受巨大變革的浪潮所侵襲。其浪潮之一是在中東與歐洲各地推動的「廣場革命（Maidan Revolution）」。這些運動之內容與方法雖各有不同，但共通點在於質疑既有體制，並促使數個國家政權更迭。此外二○一八年，當時瑞典的十五歲少女格蕾塔．童貝里（Greta Thunberg）獨自推動「為氣候罷課」，轉瞬間演變為全世界的運動，讓全球公民更加認知到控制全球暖化之進程迫在眉睫，目標是控制工業革命後全球地表平均溫度升溫在攝氏1.5度以內。
當社會迎來巨大變動時，其契機經常是人們不積極地去做什麼，或是拒絕那些過往視為理所當然而進行的事情，廣場革命與為氣候罷課皆具有如此面向。在所有人都某種程度知道已出現某些問題卻不積極正視時，這種「拒絕」態度的強大力量得以讓人挺身而出，斷言這有問題、對其提出否定意見。如此舉措正能從至今視為理所當然的日常生活中，戳破那本以為不須加以說明的共識。
原先系統自誇其不容質疑、絕對正確，但當過往的理所當然變得不再如此後，不只揭露至今的系統其實僅建立在千瘡百孔、搖搖欲墜的基礎上。另外在目睹了如此狀況後，我們知道過往以為不可能的事物其實可能，這種現實的可能性更能讓我們窺見其他方法，得以闢開嶄新的時間與空間，想像出其他世界並加以形塑而成。
如此具衝擊性的契機一直以來皆推動著歷史與社會前進。我們每個人也藉由各種戲劇性的相遇與經驗，得以開創自己的人生並生活。對於如此的社會性轉變，以及會對我們本身帶來強大影響的機會，現代思想中將其稱之為「事件」。
無論是身為個人或社會中的一員，我們都會歷經各種事件，並感受自身的變化而活。置身於社會中的我們又該如何理解自身如此的主體變化？就思想史的觀點而言，所謂以批判性思考去看待社會，不但是讓我們理解自己被迫成為其一員的社會為何，更廣泛地說就是理解資本主義社會，同時也是透過理解自己而去改變此社會樣貌的一種嘗試。這也是圍繞在我們與社會之「變化」的一個重要問題。
米歇爾．傅柯（一九二六～一九八四）的思想對一九七○年代以後的現代思想、批判性社會理論帶來了極大影響。在與某個事件有所關聯裡，我們的思維方式、行為舉止會如何改變？是什麼系統促使、阻礙著如此變化？在與如此系統、他者及自我的關係中，我們自己又是如何形塑出何種主體的呢？一九七○年代後半到八○年代前半稱之為傅柯思想的「後期」，傅柯以此時期為中心開展的探討，則藉由以上數個提問思考著自我和社會現在的關係，給了我們線索去構思這種新關係。
．傅柯特殊的風格
傅柯一九二六年出生於法國的普瓦捷，並於一九四六年進入巴黎高等師範學院就讀。在一九五一年通過教授資格考試後，他以文化使節的身分到國外赴任，歷經國內外的教職後，於一九七○年至法國最具權威之學術機構法蘭西學院擔任教授，直到他在一九八四年六月因愛滋病相關症候群過世為止皆任該職，享年五十七歲。其在世界各地舉辦過演講與研討會，於一九七○年代造訪日本兩次。
就世界史的角度來看，傅柯身為思想家之軌跡的起始與終結，皆恰好符合第二次世界大戰後湧起之解放殖民地浪潮、東西冷戰體制的起訖。先進國家在戰後復興中開展的高度經濟成長告終，到了一九七○年代低經濟成長為之常態化，正是新自由主義（Neo-liberalism）為之抬頭的時期。
各種思想潮流在這個時代中問世，其以世界各處發生的起義與質疑為背景，摸索著與至今截然不同的替代理論及實際樣貌。一九六○年代到八○年代如此紛亂的時代景況，則化為傅柯生活方式、思維方式的重要背景因素。
傅柯自年輕時就對法國共產黨、社會主義國家持批判態度，這在戰後法國左派知識分子中相當罕見。一九七○年代以後他參與了各種運動，如受刑人、同性戀、支援東歐及反蘇聯體制派及民主派、救援中南半島難民等。
其風格的獨特之處就在於批判既有知識。傅柯以身懷知識、學問者的立場幫「遭凌虐者」代言，反對至今傳統知識分子只訴說具普遍性法律與正義的方式。除此之外，他也非常重視要由當事者本人訴說。
舉例來說，若是監獄設施中出現了危害人權的狀況，他認為應該由最了解狀況的受刑人來說明，而阻礙受刑人發言的機制本身才是問題。他在一九七○年代初實際參與了這些活動，並透過調查實際狀況與出版書籍，營造機會讓當事受刑人可以直接發聲。
還有一個活動與此相關，傅柯稱之為「專門領域的知識分子」，這是透過在事發現場提出問題，抵抗沉默所主宰的現狀，以具體探究知識與權力的真正樣貌。傅柯的代表作《監獄的誕生》正被視為現代權力論的經典。本書之所以得以成立，正是以傅柯的這些活動為背景，尤其是立基於其對一九七○年代前半實際發生之歷史運動──「監獄資訊工作小組」（GIP）之直接關聯。
．我們為什麼身處於如此狀況之中？
傅柯在見證時代的轉捩點中開展了自己的思想。但那只是呼應了社會與運動的要求，並未提出某些理論的預測或方針。為了改變社會，我們應該做些什麼？他並未提出此意義下理論的解答。若沒有答案，我們又為什麼身處於如此狀況中？我們究竟無法忍耐什麼？覺得什麼讓人難以忍受？帶來這些事物的社會和思想之機制或源起又是什麼？他在歷史與現在間嘗試觸及這些問題。
話說回來，我們如今身處的二十一世紀初葉現狀又是如何？資本主義今天也全速轉動著它的齒輪。經濟差距持續擴大且毫不停歇，人類繼續恣意破壞大自然，未積極減少溫室氣體排放量，任憑寶貴的時間慢慢流失，就像是以為大自然可以無窮無盡地自我修復一般。如今日本的自然災害不斷加劇，但除了地震以外，其他災害皆是近代資本主義與富裕階級破壞環境及地球暖化導致的人為結果，而如此認知似乎卻並未普及（筆者強烈希望對未來的讀者而言如此現狀的認知已經過時）。
但其中並非毫無希望。我們的生命已經在各種情景下備受威脅，坐視不管就看不到未來。正因如此，面臨危害的危機意識正以各種形式強而有力地發揮作用，想方設法改變這看似若無其事並持續的日常生活。此外，也越來越多人理解到資本主義正引起了結構性危機，將導致人類和生態系走向終結。在此理解下，已經有許多理論性嘗試正重新掌握整體資本主義的現代樣貌。傅柯的探討就是重新提出一個問題，對於如此以理論且實踐上掌握到的如今社會樣貌，主體究竟應該如何與其有所關聯。筆者認為我們應該也能如此看待。
（前言全文請見《傅柯：不受權力擺布的人生》）
〈譯後記〉為讀者打開思想的大門
文：張哲鳴
這次很榮幸在遠流邀請下譯介講談社現代新書100系列的其中兩冊，《傅柯：不受權力擺布的人生》與《盧梭：重新質疑「此時此地」》。
講談社現代新書100系列的要旨為：一，說明這是什麼樣的思想；二，闡述此思想之所以誕生的時代背景；三，為什麼我們應該在現在閱讀如此的思想，即如何在現在應用。其頁數精簡，是非常容易閱讀的入門書籍。在此概略描述兩書的大致內容。
先從時代較早的盧梭說起。盧梭是個相當特殊的思想家、著述家，在該時代與眾知識分子筆戰，更透過撰寫《懺悔錄》將自己的私生活及犯下之錯誤開誠布公，是個極具爭議性的人物。本書作者桑瀨章二郎依時間軸簡要描述盧梭各時期身處的狀況與目標，藉此帶到各時期的作品，並一一概述、爬梳其內容。包括了使盧梭在思想圈一舉成名的《論科學與藝術》，再談及《論人類不平等的起源》、《致達朗貝爾的信》、《新愛洛伊斯》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《山中來信》、《懺悔錄》及《一個孤獨漫步者的遐想》，一路讀來相當簡單易懂。作者多次提出若硬要將過往時代背景中應運而生之思想套用至現代裡，非常可能犯下時代錯置的錯誤，但仍提出主流解釋盧梭的方式供我們參考，並稱即便主流路徑也可能是「誤讀」，帶來更開闊的啟發。
來到時代更接近我們的傅柯，作者箱田徹則不多對傅柯的為人與生平有所著墨，在四個章節中各以權力、規訓、治理、對抗引導與集合主體為主題，仔細探討傅柯提出的核心概念。第一章就用傅柯的「權力即關係」破題──「權力並非隸屬於某個人或組織，並由他們擁有，也非具有某種形式而存在於某處。在做出某些行為舉止的許多行為者間，我們能以各種形式在各個角落發現權力的蹤跡。因此傅柯提出了一種新的定義，認為權力是一種關係的概念，而非實體。」相當引人入勝。傅柯全書與盧梭相比篇幅更為精簡，概念說明、理論探討的密度更高，需要反覆閱讀才能更有所體會。
盧梭、傅柯兩人皆以法文著述，筆者不諳法文，無法直接從原文了解其意涵。在翻譯兩書時只能廣泛搜尋並閱讀、參考相關中文譯本與論文，遺憾的是繁中書籍其實不多，簡中轉繁中的資料居多。回溯近二十年前的求學記憶，也猶記教授大多希望學生直接閱讀原文，若無法直接閱讀德文、法文，也至少該讀同為歐洲語系的英文譯本，而非中文譯本，當時筆者也認同。但在這十年來投身於筆譯、口譯工作後，又有了不同的想法。
的確，隨著譯者在揉合保留原文意涵的「異化」與更貼近譯文的「歸化」等翻譯策略後，譯文有時得到了更高的可讀性，卻可能偏離原文而讓讀者有誤解的可能；另一方面，譯本可能為了更貼合原文、盡可能不讓讀者有錯誤解讀的空間，在服膺原文語句結構下讓人讀起來晦澀難解，因此緊貼原文似乎也不一定能讓讀者有更加正確的理解。這是過去在翻譯時無法避免的兩難，也是對譯者的極大考驗。但在全球化持續進展、資訊的快速流通、人工智慧的進化下，都有助翻譯品質（無論人工智慧或人類譯者）的提升，語言的隔閡也許會慢慢消弭。
身為讀者、資訊接收者，筆者當然樂見如此趨勢。而身為口筆譯者則無法預見將來人類究竟能在語言轉換中扮演何種角色，有時也惶惶不安。今天我們都是時代的見證者。
最後想提本次兩本書最後都有讀書導覽，介紹了日本國內譯本（盧梭皆為日本譯本）與相關研究出版品，傅柯一書則有日本國內的研究專書。如作者箱田徹所述，近年對傅柯思想的研究水準日漸提升，在此也期望未來能看到更多相關研究能翻譯成繁體中文。也希望本次入門書籍能為讀者打開窺見兩位思想家思想的大門。
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