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手的失竊案:肉體的法制史(簡體書)
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目次

書摘/試閱

  《手的失竊案》作為法制史的權威經典作品,其成功的原因不僅僅在于其高度的學術水平和理論深度,更在于它具有遠超一般學術著作的可讀性和趣味性。作者為了讓普通讀者也能通過閱讀理解法制史的核心歷史課題,假設了一個法律案例:“手的失竊案”。當人的手離開了人體以后,會發生怎樣的法律問題?離開了身體的那部分東西究竟算什么?而且它又屬于誰?本書在對爭奪他人身上切除的手臂這一虛擬故事進行思考的過程中,不僅對該看法的歷史進程進行了梳理,并對圍繞肉體的法學理論展開了全新的探究。本書觀點新穎,敘述有趣,是名副其實的“學術暢銷書”,已譯成意大利語(2003年)、日語(2004年)。本書自問世后廣受歡迎,成為了真正意義上的“讓普通人都看得懂并覺得有趣的法制史圖書”。
讓-皮埃爾?博德(Jean-Pierre Baud),1943年生,1971年取得巴黎第十大學法學博士學位,1972年任斯特拉斯堡大學講師,1999年起任巴黎第十大學法制史教授。主要著作有《煉金術審判》(Le Procès de lAlchimie,Strasbourg Cerdic- Publications, 1983),該書從法制史的角度考察煉金術,以此闡明中世紀的學術秩序;《生與死的法律——生命倫理的考古學》(Le droit de vie et de mort. Archéologie de la bioéthique, Aubier 2001),生命科學的急速發展大有動搖歐洲文明的根基之勢,該書對此狀況做了深入的歷史分析。
法制史經典之作!譯成多國文字暢銷十余年!著名法制史學家讓-皮埃爾? 博德權威作品!
第一章 判例-虛構
一、第一種解決方式:認定切除有罪
二、第二種解決方式:認定偷盜有罪
三、第三種解決方式:無罪釋放
第二章 肉體,這麻煩的東西
一、法律的道成肉身
二、要求法學家表明態度
三、一個陪襯角色:肉體是金錢
四、在試圖證明肉體非“物”時卻論證了肉體即“物”的法國主流學說
五、民法的歷史演變
第三章 結尾……預告
一、作為女兒嫁資的死尸
二、用于治療的死尸
三、死尸,有害物的原型
四、民法學家拒絕認可死尸 第一章 判例-虛構
一、第一種解決方式:認定切除有罪
二、第二種解決方式:認定偷盜有罪
三、第三種解決方式:無罪釋放
第二章 肉體,這麻煩的東西
一、法律的道成肉身
二、要求法學家表明態度
三、一個陪襯角色:肉體是金錢
四、在試圖證明肉體非“物”時卻論證了肉體即“物”的法國主流學說
五、民法的歷史演變
第三章 結尾……預告
一、作為女兒嫁資的死尸
二、用于治療的死尸
三、死尸,有害物的原型
四、民法學家拒絕認可死尸
五、因兩重性而被隱匿的死尸
六、從死尸到活人
第四章 羅馬式禮儀追求法律的非肉身化
一、法律擁有的肉體
二、反對道成肉身的禮儀
第五章 人格,來自其導演(羅馬式禮儀)的創造物
一、“頭格”與“人格”:頭及其面具
二、善于創造的法學家
三、法學家,人格的生命操縱者
四、嚴禁制造怪物
第六章 肉體,是有體物—— 一個難以證明的確鑿事實
一、人類都是“人”
二、人類的肉體都是“物”
三、自由人的肉體是無法定價的“物”
第七章 有關瘋狂和怪誕的逸聞
第八章 日爾曼人是否長著犄角
一、日耳曼人的犄角與手
二、置身于習慣堡壘中的法律的肉身化
三、拿破侖在編纂法典時對于肉體的回避
第九章 教會法對肉體的定義----權利的對象
一、靈魂對肉體的“現實”的揭露
二、基督教徒對于他人肉體的權利
三、宗教上的罪孽處在無可避免的十字路口——血液和精液造成的污穢
四、教會法對污穢的主張
五、基督教徒對于自身肉體的權利
第十章 教會法對肉體的定義——治療的對象
一、法律必須要等到人吃完飯再議嗎?
二、通過法律實施治療
第十一章 追朔公共衛生的起源
一、治療的權利
二、健康的場所
三、生物學資本
四、血液循環標志著一個連接點
第十二章 新的法律事實——勞動者的身體
一、衛生學的權勢及衰落
二、衛生學廢墟中的法學家
三、處于工業化環境中的勞動者的身體
第十三章 暴力對禮儀的威脅
一、人在法律上生來就自由且平等,但在力量與美貌上則生來就不平等
二、事故發生在工廠之外時
第十四章 有一天,血液……
一、提供者-拯救者的時代
二、血液,一個不被承認的“物”
第十五章 血液產生的諸問題
一、體面的賺錢法
二、關于買賣的肉體上的地形學
三、血液的價值
第十六章 是人的肉體,也是另一種“物”
一、對回歸神圣性的超越
二、重讀奧雷爾?達維德
三、“人”和“物”之間存在什么?
四、民法典能為肉體的“現實”打好牢固的基礎
五、自由懼怕存在空白
六、從人的尊嚴來講,承認肉體為“物”是理所當然的
七、而且,就另一種“物”而言的話又會怎樣?
人名索引
地名索引
譯后記

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譯后記
西方法律在始自羅馬法以來的歷史中,不斷地在具有權威性的語言上設置各種假定而形成了自身獨特的世界,可以說有很多突破口都能指引我們揭開隱匿在這些假定背后的真實情況。本書所做的正是這樣一件事情,它從“肉體的法制史”這個突破口將西方法學置于案板之上,在和神學、醫學的關聯中,鮮明地記述了其歷史中隱藏的一面。它虛構了一個關于手的失竊案,以對該案進行法律解釋為出發點,從法學的角度向圍繞臟器移植所引發的“生命倫理”大討論投下了一顆銳利的石子,實乃震撼之作。
“行竊”在法律上指什么行為呢?它是指不經過買賣或贈與等合同就將第三者的所有物占為己有的行為。然而據作者所言,若按照法國的法律理論是無法對切除他人之手并將其據為己有的人以盜竊罪論處的。理由在于法國法不接受“手是身體的一部分”以及“法律視肉體為物”這一觀點的。法國法認為,手成為物是在手被切除離開身體的那一刻開始的,由于這個新的生成物沒有所有權人,因此最先擁有它的人就將成為其所有權人。
然而,如果說肉體不是物,那么它又是什么呢?這里至關重要的就是西方在羅馬法的智慧中所創造的“人格”概念。正因為代表法律主體的這個“人格”是虛構的,西方甚至可以賦予不具備身體的集團以“法人”這樣的人格并且視其為法律主體。這也同樣適用于作為法律主體的每一個具體的人。因此,比如說,法律可以在失蹤人員失蹤一定時間后對其宣告“死亡”。在這里,“死亡”的并不是失蹤人員具體的身體,而是“人格”這個虛擬的存在。西方的法律體制將肉體與“人格”相統一,當不得不面對作為物的肉體的時候(主要是圍繞死亡和性的時候),則通過把皮球踢給教會法和醫學的方式完成了壓制身體的法律制度。這就是作者所說的通過羅馬法所完成的“法的去肉身化”的情形。
進入近代,這樣的法律體制迎來了它的轉機。首先是“交通事故”的出現。當發生殺人、傷害事件時,法律所采取的態度是找到具備行為責任的“人格”令其做出相應賠償,這種做法實際上就是把事件引向“人格”之爭,從而充當居間調停的角色。然而隨著機械文明的進步,一些傷人、有時則是殺人的事件雖然起因于人為原因,卻找不到應該負責的特定的“人格”。此時,身體在不被納入“人格”的狀態下就將作為具體的受傷的“物”而呈現出多樣性。
然而,更具決定性的轉機則是生物醫療技術的進步使得從人體上切除下來的器官能夠在維持功能的狀態下得以保存這件事。首當其沖的就是血液。當用于輸血的血液從人體里被采集而成為儲存、流通之物時,法學家將首次面臨如何對人體的產物(除了排泄物之外)的法律地位進行認定的問題。
然而至此法學家們仍然拒絕將血液視為“物”。可是從現實來看,被采集、流通、甚至被用來制藥的血液實際上就是“物”。法學家們就好像要隱藏其“物”的屬性似的,設立了管理血液的特別機構,通過嚴禁將其用于商業目的的買賣而頑固地認定它不是“商品”。
盡管輸血用的血液、移植用的臟器在采集前后并沒有發生任何實體上的變化(正因為如此他們才具有醫學價值),然而采集前它們被視為與“人格”相同的事物,采集后實際上顯然是“物”,可以說所有問題都歸結在這個矛盾上。針對此問題,作者所提出的解決方法是非常簡潔明快的。那就是:承認肉體為“物”,只不過它是一種不能成為商品的“物”。作者非常巧妙、高明地從羅馬法自身中導出了這個結論。他認為羅馬法賦予肉體的地位與神殿、圣地無異,原因在于肉體是“神圣”的東西。在法學討論中談及神圣性或許會令人感到某種不諧調,然而對肉體進行壓制,忌諱承認肉體為“物”的法學家們的態度難道不正是從反面證明了肉體的神圣性嗎?作者在法學上對肉體的神圣性從正面進行論述是極具說服力的。
本書作者讓-皮埃爾?博的導師皮埃爾?勒讓德爾的工作為他提供了認定11世紀末以后羅馬法在歐洲的復興以及與教會法的融和是法制史發生轉機的基礎,來自其導師的影響從他一邊援用精神分析以及人種學的知識,一邊推進法學討論的手法上便可見一斑。以皮埃爾?勒讓德爾的工作為線索,從而構筑了自身獨特思想的例子在精神分析領域有費特希?本薩拉馬(Fethi Benslama)之例,而法學領域卻非常罕見。如今,鮮有的一例被翻譯成中文即將面世,作為譯者,我非常期待這本譯著的出版能對今后繼續開展這一話題的討論盡一份綿薄之力。若達此愿則榮幸至極。

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