思想、學術概說

《思想史14》收錄論文4篇，分別是吳展良的〈核心的親合與現象上的革命？——胡適實驗主義與中國學思傳統的關係析論〉、張崑將的〈胡適的日本觀衍義〉、李淑珍的〈二十世紀港台儒家論現代中國 (1911-1949)〉、溫楨文的〈民國佛教改革對社會變遷的回應：以太虛為例（1912-1945）〉

《思想史14》收錄論文4篇，分別是吳展良的〈核心的親合與現象上的革命？——胡適實驗主義與中國學思傳統的關係析論〉、張崑將的〈胡適的日本觀衍義〉、李淑珍的〈二十世紀港台儒家論現代中國 (1911-1949)〉、溫楨文的〈民國佛教改革對社會變遷的回應：以太虛為例（1912-1945）〉

本書呼應近十年來台灣跨文化莊子學研究思潮之問題意識，探討道家哲學（主要是莊子）如何回應現代性之問題。透過跨文化哲學的方法，本書比較莊子與西方哲學家（如海德格、孟柯、鄂蘭、南希等）對於「弔詭」與「共在」的討論，使得本書具有國際研究的視野。本書分為兩部分，第一部分「弔詭」探討存有論與政治之間的關聯性，回應當代哲學家牟宗三以「辯證」方式連結存有論與政治，本書試圖提出「弔詭」的模型超克之。第二部分「共在」透過與西方哲學的對話，試圖開創莊子哲學的社會性。透過本書，筆者希望打開莊子哲學的政治社會向度，以補充傳統上對於道家新外王討論的空缺。

新儒家大哲方東美先生云「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」乃哲學境界之層次，哲學功夫之階梯，聞入於思，思修無間，哲學家兼具三慧，功德方覺圓滿。他將哲學智慧分為兩類：生於各個人之聞思修，而能自成系統者，稱作「自證慧」；若是全民族之文化精神，彼此互相攝受者，稱為「共命慧」。 透過本書，方東美先生細膩的勾勒出希臘、歐洲、中國之智慧輪廓，析研三者之共命慧的源起與各具特色的發展。在抽出西方科學、邏輯系統和古老《易經》互有匯通的絲線之際，求美於性靈，悠遊於天地……。本書言簡意該、深刻、獨到，是時人走訪東西哲學的捷徑，也是方東美先生哲人典範的最佳代表。

本書言論，純屬作者原創，不代表本出版社立場。作者高勝寒不僅是一位法學家，還是一位會講故事的作家(story teller)。法律是一門非常死板和嚴謹的學問，有些律師故意用一些冷僻的英語詞彙來書寫法律檔，在案例和法學著作中，甚至還有許多高深的用拉丁語表達的概念，所以讀者常常會覺得跟法律有關的文章很枯燥、難懂和晦澀。然在本書作者筆下，複雜的美國最高法院案例變得通俗易懂，妙趣橫生，可讀性極強。有道是：若非讀書破萬卷，豈能下筆如有神。高勝寒用了四十餘年的時間，研究美國最高法院數以百計的案例，與從1789年第一位大法官約翰.傑伊，到2022年第一百一十六位大法官凱坦吉.傑克遜的背景和思想。幾乎每一篇美國最高法院的正反意見裁決書，與及與案情緊密相連的法庭之友意見書，都是些精彩絕倫的教科書，引經據典，解釋法律，用過去案例和憲法原則，指出案情中的是非對錯與其裁決法理，極具教育和啟發意義。

《思想史13》收錄論文10篇，本期的專號是「一衣帶水：近代日中思想文化互涉史」，論文有閻小妹的〈江戶小説《忠臣水滸傳》的創作方法——如何妙用白話翻譯抄本《忠臣藏演義》〉、黃自進的〈孫中山「民生主義」的理論建構：西方的學術理論與亞洲社會的具體實踐〉、李冬木的〈關於「魯迅」之誕生：近代中日思想互動之一例〉、蔡長廷的〈從滿蒙史到征服王朝論——田村實造的北亞歷史世界論〉、陳力衛的〈英華字典資料庫與概念史研究〉、王一樵的〈晚清余治的慈善思想與其「報應勸善劇」相關戲曲文學創作〉、鄭小威的〈「告别盧梭」、「告别共和」？：對梁啟超〈政治學大家伯倫知理之學說〉的再思考〉、蕭高彥的〈「文明」與「新民」：梁啟超《新民說》中權利與自由概念之辯證〉、張傳遠的“Scholarship and Politics in the World of Gu Jiegang”。

本期是《思想》第51期，專輯是：辨析「中華民國」，共邀請莫加南、王曉明、鄭小威、楊孟軒、李雨鍾、徐啟軒、鈴木將九、石井剛、張崑將等9位專家學者對此議題提出精闢的見解，並評析楊儒賓教授的《思考中華民國》，以及楊儒賓教授的回應。

《思想史13》收錄論文10篇，本期的專號是「一衣帶水：近代日中思想文化互涉史」，論文有閻小妹的〈江戶小説《忠臣水滸傳》的創作方法——如何妙用白話翻譯抄本《忠臣藏演義》〉、黃自進的〈孫中山「民生主義」的理論建構：西方的學術理論與亞洲社會的具體實踐〉、李冬木的〈關於「魯迅」之誕生：近代中日思想互動之一例〉、蔡長廷的〈從滿蒙史到征服王朝論——田村實造的北亞歷史世界論〉、陳力衛的〈英華字典資料庫與概念史研究〉、王一樵的〈晚清余治的慈善思想與其「報應勸善劇」相關戲曲文學創作〉、鄭小威的〈「告别盧梭」、「告别共和」？：對梁啟超〈政治學大家伯倫知理之學說〉的再思考〉、蕭高彥的〈「文明」與「新民」：梁啟超《新民說》中權利與自由概念之辯證〉、張傳遠的“Scholarship and Politics in the World of Gu Jiegang”。

出版書訊：《東西方文化思潮的審視與反思——東方在何處》，顧乃忠著東西方文化反思與探索　該書運用文化形態學的理論和地理-文化分離論的方法觀察歷史和文化，得出結論：不論地理上的東方還是西方，在文化上原本都是東方性的。希臘文化的出現，標誌著文化上西方的產生。希臘文化產生後，歐洲國家開始了依次西方化的過程；這個過程就是意大利的希臘化、英國的意大利化、法國的英國化，以及德國的法國化等等。 歐洲國家之所以先於亞洲和其他東方地區的國家完成西方化，得益於兩方面原因：一是專制主義產生得早，解體也早；二是基督教的發展及其與王權之間的競爭導致了政教分離。東方特別是中國，自古以來一直處在亞細亞生產方式中，既沒有奴隸社會，也沒有封建社會。但這並不意味著東方/中國所走的是一條特殊的發展道路。相反，意味著東方特別是中國，在社會結構的發育程度上尚未達到奴隸社會和封建社會水準。 奴隸社會特別是封建社會，作為舊社會解體並為現代文明奠基的過渡性社會形態，是任何亞細亞社會向現代社會演進中不可逾越的階段。當西方社會已處在資本主義階段時，東方/中國仍然處在亞細亞生產方式階段，這種狀況實際上是東西方社會生產方式的錯位。改變東西方社會生產方式的錯位需要馬克思主義指導。但是，馬克思主義中有民主主義和共產主義兩種完全對立的成分。因此，在理解和運用馬克思主義的時候，一定要對馬克思主義作正確的區分——西歐模式和蘇俄模式，就是對馬克思主義正確運用和錯誤運用的兩種典型。＃蘭臺出版社

本書堪稱迄今此類研究中最為詳盡的中文著作，其書寫原則大抵有三。第一，本書從精神史、舊文化史、觀念史等文類開始考察，從長時間的學術變遷討論英語世界思想史的源流與關鍵發展。第二，本書從歷史學的本質開始談起，並比較思想史與其姊妹學科如政治史、經濟史、文化史之間的關係，從學科邊界的角度闡明什麼是思想史。第三，本書強調歷史研究莫不受到當地歷史與知識興趣的影響，一方面說明「跨境思想史」與「比較思想史」何以在中國與東亞特別活絡，另一方面提醒此地思想史家如何直面這兩種思想史寫作的問題與挑戰。

本期是《思想》第50期，專輯是「思想的力量：俯仰50」，邀請多位重量級學者談思想給人帶來的力量，內容包括：從中國思想來的思想、「大思想」與「小思想」：大象房間政治思想速寫、思想的創造力、觀念的勢力：以1911年前後史事為例的討論、情感的力量：啓蒙與年輕一代、沒有思想便沒有未來、思想作為一種志業：至暗時刻的知識人省思、思想的力與歷史、「思想力量」在於「逆反思想」以敞開「共生空間」等9篇。

本期是《思想》第50期，專輯是「思想的力量：俯仰50」，邀請多位重量級學者談思想給人帶來的力量，內容包括：從中國思想來的思想、「大思想」與「小思想」：大象房間政治思想速寫、思想的創造力、觀念的勢力：以1911年前後史事為例的討論、情感的力量：啓蒙與年輕一代、沒有思想便沒有未來、思想作為一種志業：至暗時刻的知識人省思、思想的力與歷史、「思想力量」在於「逆反思想」以敞開「共生空間」等9篇。

《思想史12》收錄論文10篇，本期的專號是「史思傳薪：紀念余英時院士」，論文有傅揚的〈余英時與中國政治思想史研究〉、韓承樺的〈史家的兩個世界余英時與傳統中國知識分子研究〉、徐兆安的〈錢穆與余英時的兩種「士之自覺」：從1960年論學書切入的討論〉、孔德維的〈在三十五年後回顧余英時的「韋伯式問題」：宗教學的觀察〉、張曉宇的〈橫看成嶺側成峰──《朱熹的歷史世界》理路芻議〉、楊正顯的〈王陽明的教化觀：從余英時先生「覺民行道」說談起〉、翁稷安的〈「革命的果實轉化成了對他們自己的毀滅」──試論余英時對中國近現代激進化的思索〉、林峻煒的〈明代中晚期《中庸》鬼神章之詮解－以蔡清、袁黃與葛寅亮為主的討論〉、余一泓的〈重訪人文之道：劉咸炘的中西文化論說（1922-1932）〉、黃相輔的〈進化與普世：雷海宗對《世界史綱》的批評〉。

《思想史12》收錄論文10篇，本期的專號是「史思傳薪：紀念余英時院士」，論文有傅揚的〈余英時與中國政治思想史研究〉、韓承樺的〈史家的兩個世界余英時與傳統中國知識分子研究〉、徐兆安的〈錢穆與余英時的兩種「士之自覺」：從1960年論學書切入的討論〉、孔德維的〈在三十五年後回顧余英時的「韋伯式問題」：宗教學的觀察〉、張曉宇的〈橫看成嶺側成峰──《朱熹的歷史世界》理路芻議〉、楊正顯的〈王陽明的教化觀：從余英時先生「覺民行道」說談起〉、翁稷安的〈「革命的果實轉化成了對他們自己的毀滅」──試論余英時對中國近現代激進化的思索〉、林峻煒的〈明代中晚期《中庸》鬼神章之詮解－以蔡清、袁黃與葛寅亮為主的討論〉、余一泓的〈重訪人文之道：劉咸炘的中西文化論說（1922-1932）〉、黃相輔的〈進化與普世：雷海宗對《世界史綱》的批評〉。

晚清以降，東西文化交流劇增，大量新名詞如潮水般湧向中國。本書結合概念史和全球史的取徑，探索英語世界的“Enlightenment”傳入東亞後，如何在1880–1980這百年間的中國轉譯為「啟蒙運動」，進而發展出獨特的意涵。本書首先考察清末民初的翻譯活動，檢視字典、百科全書和教科書等文本，分析近代中國從標準化乃至普及化的知識生產過程中，「啟蒙運動」作為「字詞」的語意流變。20世紀以降，「啟蒙運動」廣為中國知識人所用，琅琅上口，成為他們表達現實處境、表述未來想像的概念工具。本書進一步剖析1930年代的新啟蒙運動、1950-1980年代兩位「五四的兒子」殷海光與王元化新一波的啟蒙方案、運動，闡明近代中國的啟蒙運動並不是歐洲啟蒙運動的複製品，而是一場新生的運動，具有自身的國族和歷史特質。

在這個中國蓬勃發展的年代，朱利安使我們能理解中國整體策略的基礎。──法國《策略母模紀事》這不是一本企業經營的實用手冊，它提供的是使所有「經理人」都可以受到啟發的一套思想。──法國國家教育研究高等學院透過豐富的形象、隱喻及文本，朱利安成功地聚焦於中國的功效意念。──英文《國際中國評論》西方的時機觀發展導向比較是英雄主義而非戰略，中國的時機觀導向則是一種暗自施展的功效思維。 本書主旨探討中西有關成功與效力的根本思維，並加以對照。在中國方面主要結合了《老子》、《孫子》、《鬼谷子》和《韓非子》的思想並加以貫通，找出中國上古時期以降，對於軍事、外交、政治等各面向的共通思維，對照西方自柏拉圖、亞里斯多德乃至於《君王論》、《戰爭論》中浮現的思想根柢。 本書除了提出「功效對效力」的哲學構造企圖外，也有助於實際人生事業的運作原理理解。國際一級情報單位在閱讀此書後曾特邀作者進行講座，以深入理解中國之戰略思維。世界多位企業領袖也曾聆聽作者相關的演講。

【内容简介】 本书将“法治”放在具有两千年历史的儒法结合的法思想和近代以来的法治思想这两个传统中进行考察，思考中国法治思想的特征及其意义，具有较高的学术价值。全书主要探讨以下主题：中国政治思想中的“通”与“自然法”的传统及其原理、近代中国对议会制度的理解、严复对同时代的问题意识及其与对西方宪政的理解背后的中国逻辑、梁启超对西方自然法思想的接受与中国近代法理学的建构。最后讨论近代启蒙思想家们对法治的独到解读的现代意义。

【内容简介】 本书对“功利主义”概念进入中国的传播过程进行了历史溯源，呈现了从最初起源于英国的Utilitarianism到引入中国的“功利主义”传播而展开的一场全球理论旅行，确认了“功利主义”从边沁创建到传入中国的具体线路为：18世纪边沁提出Utilitarianism思想——19世纪穆勒对此进行修正——明治期间“功利主义”经日本中介——20世纪初由梁启超等传入中国。本书在研究过程中，尤其着重社会历史语境与“功利主义”概念之间的联系，尤其是功利主义观念流变与社会状态变革之间的关系，以详实的辨析了功利主义概念与社会实践之间的互动关系。

書籍、音樂、電影，文化資訊的積累與傳承，聯繫起「小島秀夫」與世界更構築了「小島秀夫的世界」在聲光效果刺激的遊戲界中，小島秀夫是非常特別的存在。他的開創能力強大，經典代表作《潛龍諜影》系列最初受硬體限制，畫面中無法有太多的人物和物件，他卻反過來利用這點，將遊戲設定為一名特種兵隻身潛行躲避敵軍完成任務，進而開創出匿蹤類遊戲。他的影像美學特殊，擅長用電影式的運鏡來強化遊戲表現，以及如《死亡擱淺》一般，賦予遊戲令人印象深刻的開場與劇情推進。小島秀夫也善於營造遊戲體驗最重要的沉浸感，藉此掌握與引導玩家的感受，進而在準確的時間點激發出他想傳達的情緒。這一切能力，都是他熱愛的文學、電影、音樂密不可分。他把從中獲得的文化記憶（MEME）轉化成養分，從而學會如何將劇情編排完整、訂立特殊的故事結構，以及懂得用鋪陳層層堆疊出細膩的遊戲體驗。在本書中小島秀夫回歸原點，整理出過去對他影響深刻的許多作品。《潛龍諜影》的自由與服從、《死亡擱淺》的連結與孤獨――從遊戲作品的主旨發想，到小島秀夫人生的處事思維，都與MEME緊緊相連。【小島秀夫的作品面貌】§《珍妮》《珍妮》不但影響了我的女性觀， 其實也影響了我的創作活動。《潛龍諜影3》中，名為THE BOSS 的角色，將主角裸蛇（野狗）培育成戰士，隨後因「未來的生涯選擇當狗還是貓」，他們相互對峙，其實這份靈感來源應該是下意識取自《珍妮》。《MGS》系列，是一直豢養在組織中的一群公狗（軍犬）進行「弒親」的「父性」故事。THE BOSS（母貓）則是為了帶入「母性」與「野貓」視角而創造出來的角色。§ 《孤獨》因為孤獨，所以我們追求某些事物，也有些事物是衍生自孤獨。當孤獨的人集合起來，孤獨一詞就會消失。【小島秀夫持續創作遊戲的理由】§ 《黑暗，帶我走》過去，我每次都對著媒體宣示「這是我創作的最後一款《潛龍諜影》」。這句話跟一開始勒翰的發言幾乎同義。故事有結束的時候，作家亦然。作家會希望自己迎向終結前，先為故事劃下句點。那又為何繼續創作同一系列呢？答案就在「派崔克／安琪系列」裡。只要支持者熱烈企盼，故事就不能結束。§ 《眾神的山嶺》我的「它」就是遊戲創作。就像迷上山嶺無可自拔的他們一樣，一直以來， 都是「它」，那個讓我偏離原本路線的契機，拯救了我。話雖如此，時代已然不同，我一路攀登的「遊戲創作」發生了地殼變動，不斷改變樣貌。即使如此，我依舊會繼續攀爬吧，但並不

【内容简介】 儒学传统是江苏历史文脉中非常重要的一个组成部分。本书以历史唯物主义观点为指导，按照历史阶段叙述作为一种思想和学术文化传统的儒学自先秦至近代在江苏地域流传、继承和发展的历史。书中以历代出生于今江苏行政区划范围内或生平与此地域有密切关系的儒学人物及其儒学著作、儒学思想、儒学活动为重点，展示历代江苏儒者的学术成就、思想创造和人格魅力，以及江苏儒学在整个中国儒学发展史上的独特贡献和特色。本书力图揭示古代江苏地域社会经济文化与儒学发展之间的关系，以及儒学思想传统在形成江苏地区独特的区域文化和人文精神风貌过程中所起到的作用。

社会总在花样翻新，编辑孜孜以求的东西却永不会过时。《总编辑叙谈》是上海世纪出版集团前总裁陈昕先生的一本小书，书稿内容来自陈昕先生在2021年和2016年的两场讲座，讲座是针对青年编辑和出版从业人员，作者从自己四十年的从业经历、经验出发，精炼地总结了在时代风云变换之中，编辑作为内容行业工作者，如何定位自己的职业，以什么样的方式对待自己的职业生涯，工作中应该遵循什么样的原则，等等。作为一位用40年的时间从一线岗位做到全国第一家出版集团掌门人的杰出编辑，作为操作过许多重大、复杂出版项目的资深出版人，作者对编辑这份职业理解至深，言简意赅地将毕生出版工作心法凝练于这本小书之中。

【内容简介】 隋唐时期，作为中国哲学思想主要法流的儒、释、道三家均发生了程度不同的变化，而且三教之间的互动与思想交织也非常频繁。《中国哲学通史》隋唐卷共十四章，主要讨论了隋唐时期的儒家，佛教三论宗、天台宗、唯识法相宗、华严宗、禅宗，及道教玄学思想中的哲学思想。

【内容简介】 本卷探讨了“中国少数民族哲学的研究方法”，并强调了“全球性现代化视域的少数民族哲学自觉”，从而概观“中国各少数民族哲学研究”，从中国少数民族哲学起源的类型、起源的历史文化基础、起源期的主要成果等方面分析了中国少数民族哲学起源的相关问题。

《思想史11》收錄論文6篇，本期的專號是「清中晚期學術思想」，特稿有王汎森的〈嘉道咸思想界的若干觀察〉、論文有林勝彩的〈從隱逸遺民到理學真儒——張履祥學術思想傳播的歷程〉、何威萱的〈當顧炎武不再可憎——從方東樹對顧炎武的評價重探其學術立場及《漢學商兌》的性質〉、呂妙芬的〈王廷佐與潘德輿的「人鬼說」——清中晚期儒學生死觀與鬼神論〉、丘文豪的〈吳廷棟校訂《《理學宗傳》辨正》的經世意涵〉、馬瑞彬的〈「學問斷不能有真是非」：陳澧的儒家多元思想〉。

《思想史11》收錄論文6篇，本期的專號是「清中晚期學術思想」，特稿有王汎森的〈嘉道咸思想界的若干觀察〉、論文有林勝彩的〈從隱逸遺民到理學真儒——張履祥學術思想傳播的歷程〉、何威萱的〈當顧炎武不再可憎——從方東樹對顧炎武的評價重探其學術立場及《漢學商兌》的性質〉、呂妙芬的〈王廷佐與潘德輿的「人鬼說」——清中晚期儒學生死觀與鬼神論〉、丘文豪的〈吳廷棟校訂《《理學宗傳》辨正》的經世意涵〉、馬瑞彬的〈「學問斷不能有真是非」：陳澧的儒家多元思想〉。

【内容简介】 《中国哲学史》魏晋南北朝卷的总论部分探讨了体用之辨、言意之辨的魏晋风度与魏晋哲学之间的关系。正文部分分为三篇：第一篇讨论了《易》《老》《庄》会通的玄学，第二篇论述了魏晋时期的佛教哲学，第三篇梳理了玄化的儒家哲学与儒家经典。

【内容简介】 该书是欧美学界中国现代哲学特别是牟宗三研究的最具代表性的成果，在西方和汉语学界引发了重要的反响。对中国现代新儒家哲学特别是牟宗三道德形上学中的重要理论问题，如“道德主体”“自律”“智的直觉（智性直观）”“物自身”以及“基本存有论”等进行了系统研究。

中西哲學思想之比較論文集【POD】書籍內容包含自序導言：中國文化根本精神之一種解釋論中西哲學問題之不同中國哲學中自然宇宙觀之特質如何了解中國哲學上天人合一之根本觀念論中西哲學中本體觀念之一種變遷中西哲學中關於道德基礎論之一種變遷中國藝術之特質中國哲學與中國文學之關係中國宗教之特質莊子的變化形而上學與黑格爾的變化形而上學之比較中國哲學中天人關係論之演變老莊易傳中庸形而上學之論理結構略論作中國哲學史應持之態度及其分期附錄前言二十世紀西洋哲學之一般特質論不朽孔子與歌德索引

【内容简介】 本书对中国马克思主义主义意识形态话语体系进行了学理研究。全书考察了中国马克思主义主义意识形态核心话语的变迁，通过对当代中国马克思主义意识形态的学术话语研究以及当代中国马克思主义意识形态的大众话语研究，努力提升当代中国马克思主义意识形态话语国际影响力。

【内容简介】 宋明理学是中国传统哲学发展的高峰，但在宋明之间，又存在着“得君行道”与“觉民行道”的不同追求。之所以会形成这一差别，主要是由宋明两代不同的政治生态造成的。宋代皇室尊士，前越汉唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一种以天下为己任的精神，表现在理论上，这就成为朱子的天理本体论体系。

殘酷戰場上 拼上性命實踐神愛的故事 「在戰場上，殺一百個人容易，拯救一個人卻很難。 比起殺人無數的英雄， 救人無數的人才是更了不起的英雄。」 2022年戰爭再起， 這本書將成為所有人內心阻止戰爭的武器。 1966年，作者還是個二十出頭的年輕人，服役期間得知所屬的白馬部隊即將派越，便以最低階戰鬥兵身分，兩次前往陌生的熱帶國家越南，參與越南戰爭。在充滿血腥味的戰場上，經歷三百多次的大小戰役，從三十多次的死亡關卡中死裡逃生，最終於1969年平安返國。 事隔五十年，作者已是世界性的宗教領袖，歷時約二十年寫下自己當年在戰場上親身經歷的種種事蹟，以及在戰場上的體會，特別是關於生命的無價與寶貴。 他的作品裡沒有血腥殘忍的場面，而是留下人性光輝與美好的故事。他從信仰而來的深刻思想，遠遠超前時代。在所有人在戰場上為了保住生命，無條件殺敵時，他五十年前就說出：「戰爭成敗非人手所能掌握，而是左右於神」、「用天下也無法交換的就是生命」。他主張，即使殺敵無數，終極的勝利與真正的和平也不會來臨。唯有愛才是解開一切問題與矛盾的鑰匙。 他在戰場上，貫徹了「愛生命」的思想，始終帶著「去愛，對方能活，自己也能活」的理念。在槍林彈雨的戰場上，他不僅愛惜同袍的性命，就連敵軍的生命也愛惜。比起殺死他們、更是想盡辦法拯救敵人的生命。 帶著不被環境和處境動搖的信仰精神，儘管只有自己一人，他也始終按照全能 神的期盼，行出愛與和平的事蹟，並相信唯有這樣　神才會得到感動，改變戰爭的命運。要撒下愛與和平的種子，那種子才會萌芽而結出果實。光要實踐一次也不容易，但作者實踐了數十次。他的行動成為越南戰場上的傳奇。 2022年烏俄蘭戰爭讓我們再次清醒過來，和平原來不是如此理所當然，和平原來如此脆弱，而戰爭並不曾真正遠去，因為惡鬥、競爭、衝突、仇恨仍然每天在我們生活戰場、國家、社會各個領域不斷上演，一蹴即發，那片戰場似乎不曾真正離開我們的生活。但願這套書成為所有人內心阻止戰爭的武器。 ＊本書精選二〇一八年出版的參戰回憶錄《戰爭是殘忍的。愛與和平》一到四冊中蔚為最熱門話題的「愛與和平的作戰」並集結成一冊，其中也增添了幾篇全新的文章，讓內容更加完善。

【内容简介】 书稿是作者散文随笔集，反映了作者对人生意义的积极思考。书稿通过对生活场景的观察、人际交往的追溯，提出自己的观点，分析日常画面中的人生哲，阐明作者以下观点：热爱国家，尊崇社会公德，注重他人，积极勤奋，乐观生活，做一个有益于国家和社会的人，做一个自尊、自重、自爱的人，就是成就最好的自己。全书文字隽永，充满哲思智慧。作者为中国作家协会会员，在散文、随笔、小说等创作领域有一定的作品积累，作品导向正确，文学性强。

哲學課系列第三冊。人不是生活在孤島，面對他人、世界和未來的各種問題，跟隨中西哲學家細思十二個「自我」、「社會」與「未來」的課題，在哲學討論中保持對世界的好奇，發掘生活中的綠洲。

《思想史10》收錄論文12篇，本期的專號是「近代政治思想與行動」，有7篇論文：王汎森的〈宋明理學與近代中國的政治行動〉、黃克武的〈詞彙、戰爭與東亞的國族邊界：「中國本部」概念的起源與變遷〉、吳啟訥的〈「多元一體」和「中華民族」的殊途與同歸〉、詹宜穎的〈自我的革命：「虛無黨」在中國知識圈的形象轉譯〉、韓承樺的〈《先秦政治思想史》與梁啟超晚年的思想主張〉、翁稷安的〈生活在主義裡：國民黨三民主義生活化的推動（1928-1934）〉、陳正國的〈蘇格蘭啟蒙思想中的盧梭問題：市民社會與政治社會的辯證〉另有近代中國核心文本專欄3篇，以及書評論文和新書資訊各一篇。

《思想史10》收錄論文12篇，本期的專號是「近代政治思想與行動」，有7篇論文：王汎森的〈宋明理學與近代中國的政治行動〉、黃克武的〈詞彙、戰爭與東亞的國族邊界：「中國本部」概念的起源與變遷〉、吳啟訥的〈「多元一體」和「中華民族」的殊途與同歸〉、詹宜穎的〈自我的革命：「虛無黨」在中國知識圈的形象轉譯〉、韓承樺的〈《先秦政治思想史》與梁啟超晚年的思想主張〉、翁稷安的〈生活在主義裡：國民黨三民主義生活化的推動（1928-1934）〉、陳正國的〈蘇格蘭啟蒙思想中的盧梭問題：市民社會與政治社會的辯證〉另有近代中國核心文本專欄3篇，以及書評論文和新書資訊各一篇。

歷史一詞有兩層意思，一指過去發生過的事件，另一指我們對過去發生事件的理解與表述。但是，為何過去發生的事件能為我們所知？正因有歷史家蒐集資料、爬梳整理、分析論證、書寫成文，我們經由歷史家的理解與表述，才得以認識過去世界的事件及其意義。 本書以歷史家為主軸，自諸多著作中挑選精彩的篇章，引領讀者一探究竟，希望讀者能因此知悉歷史的結構和方法，成為學習歷史的基礎，亦能從大史家在文章中闡明人世間的某些道理，感知其終極關懷。

本書的結構及論述的脈絡，思想的進程符合正反合的辯證發展規律。全書共分八章闡述，除了第一章導言、第八章結論之外，中間六章分為三部分，內容是思想自由與其反對勢力相互爭持的過程，起初是從希臘、羅馬的理性自由時代，進入到中世紀受神學禁錮的理性入獄時代，其後經文藝復興、宗教改革，步入近代，科學及哲學繼起發皇，理性逐步得到解放、發展、進步的過程。