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《成為上野千鶴子/上野千鶴子自傳》（待定）是被譽為日本女性主義標杆式人物的上野千鶴子的最新散文集，可以視為上野千鶴子的自傳，收錄作者近年來創作的三十多篇佳作，也可以說是作者有史以來對人生及當下私密、感性的一次回顧和思考。原書名為“上野千鶴子的人生小調”，所謂“小調”，與主旋律相區別，是上野千鶴子有別於父權社會主流價值的獨特聲音。書中，作者講述了從她童年和學生時代對主流社會的反逆，到踏上學術道路的歷程，再到她對時事事件的批評，個人飲食、登山和觀劇的愛好，以及她對衰老的焦慮、對下一代的思考、對逝者的哀歎和對失去親人的悲痛，等等。作者以她一以貫之的犀利、幽默及開放的心態回應了女權主義、醫療護理、疫情、戰爭等一系列公共話題，同時將自己心中流淌的細膩情緒寄託於文字之中。作為日本女性主義理論及運動的領袖人物，上野千鶴子影響著無數女性，她對社會問題鞭辟入裡的剖析，融入了她多年女性主義實踐的感悟和心得。閱讀此書，就好比跟隨作者經歷一段從童年到晚年的精神之旅，全書不僅展現這個時代標杆性的女性主義作家的人生歷程，同時從別樣的角度也勾勒出日本社會文化和思想領域發展和變化。
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沙哈爾教授針對人們當前面臨的心理困境，以“艱難中如何保持幸福力”做了六場講座，談到了如何在生活的艱難中依然能發現幸福和目標。本書《幸福的方法(升級版)》是對這六場講座的內容的補充和擴展，全書六章緊緊圍繞在面對生活的挑戰和未來的不確定性時，幸福依然的方法。沙哈爾教授在本書中提供了SPIRE方法，即在五個關鍵領域如何保持幸福力。通過檢視這五個方面，沙哈爾教授提供了關於“幸福基線”的洞見，提供了面對生活中的起浮，我們能幸福依然的復原力。
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你是否總是難以拒絕他人的要求?你是否總是把他人的需求放在首位?你是否總是擔心自己的決定會傷害他人?你是否總是努力地想做好每件事，最後卻陷人自責?……如果是的話，你可能患有“好女孩綜合征"。“好女孩綜合征"不是一種疾病，而是一種常見的、有問題的行為模式，通常指女性為了滿足他人期待而壓抑甚至犧牲自己的需求和感受。本書以專業、細緻又不失溫情的筆觸，分析了這一行為模式的家庭和社會成因，揭示其如何影響成年女性的自我認同與幸福感，並提供了擺脫束縛的方法。
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張潔在《世界上最疼我的那個人去了》裡寫：一個人54歲的時候成為孤兒，比4歲的時候成為孤兒苦多了。那麼，26歲呢？54歲畢竟已知天命；26歲，沒到而立，長大未成人。本書作者蕾切爾‧威爾遜，在26歲生日的第二天失去了母親。她痛苦、迷茫、不知所措，於是叛逆、自閉、自我摧殘。隨著時間慢慢讓傷口結痂，她開始走出自我傷痛的城堡，尋找跟自己一樣的人，這才發現，這個群體很龐大，於是,“悲傷網絡”被建立起來，一群傷心的年輕人學會了相互傾聽、互相溫暖。作者以自己的心路歷程為主線，講述與悲傷共處的自我療愈和心理療愈過程。她把它寫成了一本面對哀傷的工具書，也寫成了一本生命之書，教人在永恆的傷痛中體會永恆的愛。
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本書遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，以馬克思主義倫理學的視角，緊緊抓住當代很有影響的幾種能力理論問題，對能力理論在倫理思想史上的概念淵源，阿馬蒂亞‧森和納斯鮑姆各自的能力理論，能力理論與正義，能力理論與幸福，能力理論的延伸即能力模塊理論，數字時代的能力應用等問題作了詳實的分析。對於豐富倫理學關於能力問題的研究內容和研究方法，深化能力理論這一以往倫理學關注度不夠但又特別重要的問題的研究，擴展倫理學關於能力的基本觀點具有重要的理論意義。
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本書從十五個方面詳細探討了虛無主義與形而上學之間的關聯，分別為(1)虛無主義問題和關於存在的知識(2)關於生存的形而上學知識(3)存在、理智與抽象的直觀(4)第一原理的地位(5)思辨虛無主義：尼采與金泰爾(6)海德格爾(7)論後形而上學思想的八個命題：尤爾根‧哈貝馬斯(8)解釋學的兩條道路(9)邏輯實證主義和分析哲學(10)虛無主義的後果(11)走向實用虛無主義的決心(12)哲學的進步(13)第三次航行(14)本體論人本主義與人(15)當下與未來之間。
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這本書提供了一個人體實驗和審查各種倫理理論的簡短歷史，其中的原則和規則，支配這一研究是衍生。廣泛引用所有相關的國際文件和國家法規、政策和備忘錄，以幫助解決涉及人類受試者的研究過程中經常出現的問題。它包括案例和練習，學生和有經驗的研究人員感興趣。
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物品可以喚起一個完整的世界。手中的書、身處的樓宇、城市的道路，這些和身體有著相同物質屬性的物品，支撐起我們習以為常的全部生活。童年的相片、祖母的遺物、古代的廟宇，它們將此刻與過往和世界的歷史關聯起來，讓人生不再虛浮。“沒有物品，一切就都不會發生。”從兒時同桌給予的一個鐵塊、母親使用過的老牌洗衣機、擺放在野地裡的一隻花瓶，到紐約和大阪埋藏時轟動世界的時間膠囊，再到民族的歷史遺跡、景觀面貌，本書以由淺及深、從微觀到宏觀的方式，引導我們凝視生活中的種種物品，梳理物品與人之間錯綜複雜的“親密關係”。以物品氾濫的現狀為起點，本書依次分析了儲存和囤積、通過物品建立起的品位與格調、遺失之物所引起生活波瀾、換新容易但維修困難的商品社會，還向我們展示了物品在被“被使用”之外的另一重生命：它們如何被設計、由什麼構成、使用結束之後又將去往何方。經由物品，獲得一種看待周遭的全新視角；對我們所處的物質世界有更多的瞭解，對於生活也多一些愛與尊重。
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本書的研究對象是馬克思主義政治哲學的理論生成和實踐經驗，以一個從理論到實踐、從文本到概念、從歷史到現實的線索，對馬克思主義政治哲學的理論前提、方法論界定、實踐樣態和現實論題進行分析。全書內容分為9各部分，其中包括導言、7章正文、結語。導言從歷史唯物主義切入當前“後倫理”的理論爭論。正文從方法論澄清、啟蒙政治倫理批判、城鄉價值重構、科技倫理批判、生態倫理批判、消費倫理批判、話語重構七個方面展開。結語總結全書內容，提出歷史唯物主義在當前歷史語境下“再具體化”的方向和任務。
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來自混沌理論、複雜性研究和分形幾何學的“非線性”概念，已經改變了我們思考心靈的方式。本書向我們展示了非線性動力學是如何與精神分析思維相結合的，為我們理解心理發展、治療過程及精神分析的核心概念提供了新的視角。本書從作者投身非線性動力學與精神分析研究的經歷入手，詳盡地闡述了其研究方法在多個領域的應用，包括心理症狀的診斷、正常和病理性發展的相關概念、性別議題、研究方法，以及精神分析和心理動力學治療的理論與實踐。在本書中，作者對諸多標準的精神分析框架提出疑問，並指向一種更自由的精神分析實踐與思維方式。他提出的新方法可以讓讀者意識到，發展和治癒可以通過標準的精神分析框架尚未涵蓋的過程實現。對精神分析師、心理治療師及非線性動力系統的研究者來說，本書無疑是不可多得的佳作。
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邏輯原子主義是傳統哲學向分析哲學過渡的第一個哲學嘗試，它通過使用數理邏輯新工具對思想、命題、邏輯、意義等的本質進行探究，試圖從邏輯、形而上學、認識論三個主題將傳統哲學中的基礎主義現代化，從而開啟了20世紀哲學的語言學轉向。本書將羅素和前期維特根斯坦均看成邏輯原子主義的主要代表，在承認兩者巨大差異的同時，也梳理了其存在的連續性，比較他們在用新的數理邏輯分析工具對傳統形而上學問題進行改造的過程中呈現出的差異以及各自面臨的困境。本書通過研究分析哲學的第一個哲學形態：邏輯原子主義，以期歷史地、整體地理解分析哲學的後續分野，從分析哲學史與哲學專題研究相結合的角度深化對早期分析哲學中的形而上學思想研究。
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