三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 蘇格拉底（Sokrates,公元前469~前399年）

本書主要研究柏拉圖對話中的蘇格拉底形象，是從政治哲學的角度理解蘇格拉底的嘗試。蘇格拉底的詰問法展現著獨特的解構邏輯：從生活化語境切入，通過對常識命題的辯證推演，最終抵達對傳統習俗的顛覆性重構。這種思想實踐深刻揭示出複雜的張力結構——哲學求真意志與城邦政治秩序的抵牾、愛欲的超越性追求與習俗規範的衝突、智識精英的超然品格與其公民身份的社會性束縛。雅典民主制對哲人的審判，本質上暴露了哲學超越性本質與哲學家肉身存續之間的永恆悖論：當愛欲驅動的批判理性徹底懸置現實秩序的價值根基時，哲學便蛻變為否定現存世界的“神聖瘋狂”，這種智性僭越最終招致政治共同體的暴力反噬。所謂“遠離蘇格拉底”，不是遠離哲學，而是重構哲學與政治的共生關係：哲學必須培育政治審慎，通過自我設限避免真理的危險；政治需要涵容哲學反思，借此消解權力運作的盲目性。唯有在批判與建制、超越與妥協的動態平衡中，方能實現智性追求與公共福祉的雙重成全。這種辯證關係的當代重構，或許正是古典政治哲學留給現代性困境的重要啟示

蘇格拉底身處西方哲學發生重大轉折的時刻，以及古希臘自然哲學、倫理學與形而上學的交點；他的觀點、立場、言辭和思想充滿張力與魅力，對它們的刻畫與定位也歷來困擾著後學。弗拉斯托窮數十年研究之力，從柏拉圖、色諾芬、亞裡士多德及一眾蘇格拉底派記錄者交疊繁複的文本中勾勒蘇格拉底的真實形象：一位堅持採用辯證方法追索何為良好生活之問題，同時矢志探求知識、德性與幸福相統一之真理的哲人——一位反諷家與道德哲學家。本書的寫作融合“經史”與“義理”、論證與詮釋，是二戰後英語世界分析哲學在古代文本研究上實現範式突破的經典之作。

本書對21世紀哲學的建制以及哲學所面臨的嚴峻的社會政治環境進行了深刻反思，對21世紀哲學的合法性與未來命運進行了系統思考，對在“蘇格拉底也不能得到終身教職”的當今時代“如何做哲學”這一問題進行了元哲學層面的回答，對哲學成果的評價標準、哲學的建制如何影響哲學的內容等問題進行了積極的探索。本書提出了具有啟發性的“田野哲學”（Field Philosophy）理念，主張哲學家應該走出書齋，走向社會並參與現實問題的解決，以增強哲學對現實世界的影響。

《蘇格拉底的申辯》一書從《柏拉圖全集》中精選了《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克力同》3篇，另收納牛津大學本傑明‧喬伊特(Benjamin Jowett)教授在《柏拉圖對話》中所作的3篇導讀。公元前399年，70歲的蘇格拉底被三個雅典公民以不崇拜公認的神、散佈新的思想和腐化青年的罪名告上法庭。為此蘇格拉底在由500人組成的陪審團面前作了著名的申辯，這是蘇格拉底平生第一次公開演說，他借此機會講述了自己一生的主要經歷，談到了自己對人生、智慧、哲學等方面的理解。但此次申辯並沒有挽救蘇格拉底的性命，他最後被判處死刑。蘇格拉底就像殉道者，全然為其信仰而死，可謂死得其所。

《蘇格拉底的申辯》是柏拉圖創作的哲學對話篇，記錄了蘇格拉底在雅典法庭上的辯護詞。在這部作品中，蘇格拉底為自己的思想和行為辯護，反駁了對他的指控，並表達了他對哲學、道德和法律的看法。蘇格拉底的申辯是西方哲學目前的一個重要事件，它不僅展示了蘇格拉底的哲學思想，也反映了雅典當時的政治和社會狀況。柏拉圖的這部作品成為了後世瞭解蘇格拉底哲學和人格的重要文獻。

公元前399年5月的一天，日頭輕快地升上彭特利山，500名雅典公民匆匆穿過泥磚房、公共澡堂和雅典娜勝利神廟，直奔宗教法庭。他們將要審判一位特立獨行的老人――蘇格拉底。他被控“不敬神”和“腐化青年”，很可能被判處死刑。因此，他必須站在陪審團面前，為自己的生命辯護。蘇格拉底的一生動盪不安。他從卑微的石匠之子成長為一名戰士和一位哲學家。他沒有在恢弘壯麗的學園、宮廷裡思考，卻在鞋匠店裡演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機向人提問，質疑習以為常的觀念。他擔心追求富足會招致盲目的享樂主義，而“民主”則會淪為爭鬥的託辭。他關心生命和真理，關心美德是什麼。然而，這個西方偉大的思想家卻沒有留下任何書面文字，他本人始終是一個謎團。為了還原他的一生，貝塔妮‧休斯走遍希臘的考古現場，帶我們來到古代雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結識政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場，走進舉辦大賽的競技場，參與雅典神聖的宗教節日，重構蘇格拉底生活過的世界。最後，蘇格拉底迎來的是一杯毒酒，等待雅典引以為傲之文明的卻是戰爭、內訌和衰敗，是古典精神的墮落。蘇格拉底問道：我去死，你們去生，哪個更好？何為正當的生活？如果我們不幸福，城牆、戰艦和恢弘的雕像意義何在？這是人類文明的大哉問。

本書主要分為兩個部分，按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，並決心作為第一個在辯論中戰勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去。《卡爾米德》是一篇由蘇格拉底講給一位無名「朋友」對話。在這篇對話中，蘇格拉底得知哲學成為克裡提阿用以證明並增進自己統治熱望的工具，從而認識到自己需要採取全新的方式來向克裡提阿傳達哲學。《王制》同樣是一篇蘇格拉底在經歷了長期的在外征戰、重返家鄉後的對話，在遠離雅典期間，蘇格拉底學會了某種重要的東西，並返回到一個已然變得不同的城邦。本書以尼採為主題，從尼採的視角識讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對話作品散佈於蘇格拉底一生的時間跨度之中，這樣一幅時間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時間進展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉變過程。

他貌不驚人、衣著樸素，常常光腳漫步在雅典的大街上；他教導人們獨立思考，他充滿智慧，卻聲稱自己一無所知；他生於雅典、深愛雅典，曾為雅典而戰，卻遭到雅典人的不公正審判，最終以一杯毒酒結束生命。他是“哲學的化身”蘇格拉底。這是一部短小精悍又精彩紛呈的傳記，它記敘了蘇格拉底充滿傳奇色彩的生命歷程，探討蘇格拉底的主要思想，同時全方位描繪了與蘇格拉底交往的人們以及雅典的城市生活圖景，展現雅典這座蘇格拉底摯愛之城的紛爭與衰落。書中敘事簡潔清晰，跳出了柏拉圖的敘事圍城，還原歷史上真實的蘇格拉底，描繪出我們這一代人的蘇格拉底、每個人心中的蘇格拉底。

許多人都知道蘇格拉底，常常又都誤解蘇格拉底。存在主義哲學家克爾愷郭爾稱蘇格拉底是一個“破折號”，這個評論為理解蘇格拉底打開了一條新的通道。蘇格拉底指出雅典人生活的虛妄，卻說他只是真理的等待者：他聽到了真理的聲音，卻不知道真理的內容；他忠實於心中的神諭，為真理的聲音不辭死亡。本書從柏拉圖的四篇對話重讀蘇格拉底，它們分別是《歐悌甫戎篇》、《申辯篇》、《格黎東篇》和《裴洞篇》。它們通常被稱為柏拉圖新悲劇的四幕劇。《歐悌甫戎篇》是蘇格拉底受審前與歐悌甫戎有關敬虔的討論，《申辯篇》是蘇格拉底為哲學志業的力辯，《格黎東篇》是系獄的蘇格拉底和老朋友格黎東有關越獄是否正義的論證，《裴洞篇》是蘇格拉底臨刑前與朋友們有關靈魂不朽的思辨。哲學家柏拉圖塑造了一個飽滿的、悲劇的思想英雄蘇格拉底形象，吸引著歷代讀者去經驗哲學生活的本真，重歷生命河流的智能泉源。

公元前399年，古希臘哲人蘇格拉底被指控不敬神、敗壞青年，於是他在由500人組成的陪審團面前作了著名的申辯。在審判官面前，蘇格拉底自豪地宣布，他的生活是哲學生活，因而是一種值得過的生活，同樣是在這些審判官面前，他又驕傲地選擇了本來不一定要選擇地死刑。蘇格拉底之死成為西方哲學史上的核心事件，對西方思想有著重要而深遠的影響。本版《蘇格拉底的申辯》由北京大學吳飛教授譯疏，吳飛老師參閱近年各家新出譯本，在舊版基礎上進行全新修訂。

西元前399年，古希臘偉大的哲學家蘇格拉底被判死刑。他死于其畢生熱愛的雅典同胞之手，雅典公民民主投票的結果是：280：221。蘇格拉底是基於兩個理由被處死刑的，一個是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一個是他腐蝕或者敗壞青年。而蘇格拉底的死，也被認為是雅典文明的污點。這一著名審判，至今仍為世人討論不休。本書是關於該事件的著名作品，中譯本曾在1998年由三聯書店出版，反響不俗，目前已絕版。

“蘇格拉底問題”是一個古老的問題，也就是蘇格拉底在世時曾受到張揚理性主義的指控。從現代性問題出發，尼采再次對蘇格拉底提出指控：由於蘇格拉底犯了唯理主義的大錯，才惹出了西方現代性，後者成為世界歷史的轉折點和漩渦的中心。據此，尼采宣布了蘇格拉底這個歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過尼采的指控，並跟隨尼采致力於回到蘇格拉底之前的自然哲人……好些後哲人則跟著尼采-海德格爾步入後現代的黎明。同樣從現代性問題出發，施特勞斯通過重審“蘇格拉底問題”駁回了尼采對蘇格拉底提出的阿裡斯托芬式的指控，並把現代性問題的指控轉過來對準了尼采自己——現代性的三次浪頭恰恰是西方哲人不再理會或不再能理解蘇格拉底問題的結果。通過重審“蘇格拉底問題”，施特勞斯看清了現代性問題的深遠本相，並由此找到了克服現代性方案的方案：回到原初的“蘇格拉底問題”，而非奔向拋棄這一問題的後現代。就此而言，重審“蘇格拉底問題”是施特勞斯一生學術的基本著力點。施特勞斯逝世後，其後學陸續刊布了不少施特勞斯的早期文稿和未刊講稿，並結集出版：Thomas L. Pangle編，《古典理性主義的重生》（1989），邁爾編，《施特勞斯文集》卷一至卷三。然而這兩個文集都沒有收全施特勞斯生前發表過的所有文稿。本書致力於收集所有未曾結集的施特勞斯文稿，2008年初版收文14篇。2016年增訂本刪去2篇已歸入施特勞斯相關文集的文章，另增補文稿15篇。本次在2016年“增訂版”基礎上新增9篇施特勞斯遺稿，對譯文中的某些術語、個別譯文有多處修訂，是為第三版。

公元前399年，哲學家蘇格拉底被控訴引進新神、敗壞青年，他在500人組成的陪審團面前為自己的所作所為做了著名的申辯。但是，蘇格拉底的申辯並沒有使他脫離危難，陪審團最後的投票結果是判他有罪，蘇格拉底最終被處以死刑。 《蘇格拉底的申辯》分為三部分：第一，真正所謂的辯護；第二，關於減輕刑罰較短的陳辭；第三，最後之預言性的責備與忠告。

蘇格拉底被稱為西方的聖人、“世界歷史的轉折點和旋渦”（尼采《悲劇的誕生》15節），他的受審和受死本身就是一件奇怪的事情。與孔子、佛陀和耶穌等其他聖賢一樣，蘇格拉底述而不作，卻被推舉為西方哲學的真正開創者，這也讓人難以理解。柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》大概就是理解“蘇格拉底問題”的好路徑。在拉斐爾的名畫《雅典學園》裡，位於中間的柏拉圖一手指天，代表著虔敬，一手拿著《斐多》這本書與《蘇格拉底的申辯》極為相似，都是臨死前的回顧、勸諭、安慰和告別，只不過《蘇格拉底的申辯》是對所有雅典人演講，而《斐多》是向極為親近的人講述。《蘇格拉底的申辯》是蘇格拉底平生首次公開演說，因有人控告他不信神和敗壞青年，他被迫出庭答辯。這大概是西方非常有名的一場庭審，對思想的各個領域都產生了重大的影響。有人曾經把《荷馬史詩》比作基督教的“舊約”，而把柏拉圖的著作尤其這篇《蘇格拉底的申辯》視為“新約”。蘇格拉底知道，這場官司是很多年前人們對他的誹謗造成的，於是他借此機會講述自己一生的主要經歷，談到了自己對人生、智慧、哲學等方面的理解。尤其令人動容的是，他因為獻身於神的事以致一貧如洗，而這恰恰就是他的使命之所在。這場申辯一大奇特之處在于，蘇格拉底不是為了救自己的命而講話，而是把法庭當成了人生的大講堂，為倫理、政治、哲學和宗教觀念辯護。他一生都在拯救氣息奄奄的高貴精神，這也是神明把他作為“牛虻”派遣到雅典來的原因。總之，《蘇格拉底的申辯》是西方非常感人的作品之一，就如同《論語》一樣，我們在其中能夠聆聽偉大的聖人非常深刻的教諭：“缺乏省察的生活不值得過”，士不可以不弘毅，自以為是可笑，不能太關心外在的東西，世界上不只有生死……

本書是一本漢譯世界學術名著叢書回憶蘇格拉底書集，是一本學術紀實文學。作者色諾芬是蘇格拉底的弟子，他回憶了蘇格拉底一生的言行，著重追述了蘇格拉底對政治、宗教和道德等問題的看法。

《斐多:柏拉圖對話錄之一》並不厚重的小書，卻有著很重的分量。《斐多:柏拉圖對話錄之一》是柏拉圖的對話錄，描繪的是哲人蘇格拉底就義的當日，與其門徒就正義和不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。蘇格拉底本可以逃往其他城邦、或者保持緘默，但他不肯背叛他的信念，就義前從容不懼，他與他的門生侃侃而談的情景，令人崇敬。在西方文化中，論影響的深遠，幾乎沒有另一本著作可以與此書相比。楊絳先生的譯文，對照多種版本和注釋，

《戀愛中的蘇格拉底：一個哲學家的誕生》以一種全新的、基於歷史的視角來審視蘇格拉底的個性、早期生活以及他的思維方式的起源。因為有關蘇格拉底青年時代的證據是貧乏的、間接的、零散的，所以我們必須利用間接的證據和歷史的想象力，才能從有關他的背景和早年生活的資料來源中找到一些珍貴的跡象。要回答蘇格拉底的思想是如何改變和發展的，我們必須重新建構他中年早期、青少年時期和童年時期的故事。我們必須密切關注蘇格拉底的年代學，以及許多不太為人所知但權威的資料來源。

《蘇格拉底與阿里斯托芬》是施特勞斯晚年的作品。通過細讀阿里斯托芬的全部11種傳世劇作，施特勞斯考察了劇中蘇格拉底與阿里斯托芬的對峙，並證明這種對峙本質上乃是詩與哲學之間的對峙，詩作為另一種智慧，足可以跟哲學分庭抗禮。

影印本。《斐多》是古希臘哲學家柏拉圖的著作之一。主要是對有限與無限的分析。柏拉圖在《斐多篇》和《國家篇》中認為，理念是絕對的，“大的理念”就是絕對的大，不能和“小”相合；對立的理念是彼此分離而不能相通的。而在《智者篇》中提出：對立的最普遍的“種”（理念或範疇），如“存在”和“非存在”、“動”和“靜”、“同”和“異”是可以相通的。本書是蘇格蘭古典學家約翰·伯內特的箋注作品，他的古典學評注被視為經典，得到學者的廣泛尊重和接受。這一版本被認為是《斐多》篇的經典校注本。