三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學）

這是一本關於自我認知和自我成長的勵志書。它旨在幫助讀者更好地瞭解自己，發現自己的價值，追尋自己的夢想，以及學會如何取悅自己。我們在平平淡淡中度過每一天，每天都在一點一點地變老。我們習慣了接受別人目光的打量，習慣了以他人的標準來要求自己，習慣了盡可能地讓所有人都感到滿意，卻忽略了讓自己活得自在。是否取悅自己，這關乎到你一輩子的幸福。打開這本書，你可以看到25個閃閃發光的追夢人。他們是一群注重取悅自己的人，不囿於外界的評價標準，發掘自己內心的夢想，並勇敢地追求。他出身貧寒，父母的打罵和指責對於他來說是家常便飯，他想要擺脫原生家庭的桎梏，便奮發圖強，成為一名財務自由的獨立投資人。她剛滿40歲，決定離開連續工作了16年的金融公司，辭職創業，只因為她想走出迷茫，追求打造個人品牌，實現自己的創業夢……他們做出的所有選擇和努力，都是出於對夢想的熱愛，對於取悅自己的強烈渴求。人生很長，你有足夠的時間去追求自己的夢想；人生很短，你不要浪費時間去實現別人的期待。一定要學會關注自己的需求和願望，並且在自我成長的過程中獲得快樂和滿足感。這不僅可以提高個人的幸福感，還可以幫助人們更好地應對人生中的困難和挑戰。

我們現在總是被很多的目標、很多的榜樣、很多的鼓勵圍繞著，逼迫自己不斷前進。當我們被一次次的失敗打擊時，我們為什麼不能選擇勇敢地放過自己？為什麼我們不能發揮自己的優勢和潛力，而只能聽命於外部的聲音？本書作者通過研究發現，放過自己需要的是長期的勇氣，而不是瞬時的驅動力。我們需要堅毅、勇敢：敢於思考、訴說、行動、發明、表現獨特的自我，勇敢地跨過阻礙我們前進的障礙。在本書中，作者為“放過自己”賦予了新的含義：放過自己不是任性，而是為生命創造更多積極的意義。本書幫助我們認清內部和外部的障礙，看到妨礙我們前進的阻力，這些障礙可能連我們自己都沒有意識到。以敢於探索的心態融入社會，找回天性中的積極、熱情、好奇與創造力，方能讓生命更有意義。

迄今為止的所有西方哲學史都是以“形而上學”為“第一哲學”的思辨哲學史，倫理學或道德哲學在這樣的哲學目前從來沒有，也不可能得到真切的理解和描述，但傳統哲學的核心與使命卻是倫理學：尋找至善的存在機制為時代精神和個人生存安身立命。本書一改傳統哲學史的寫法，首次嘗試寫出以實踐哲學為第一哲學的哲學史，這樣的哲學史真切領悟古希臘“倫理”作為“美好生活”的“存在機制”，因而作為“存在之家”的本源意蘊，從而深入到哲學文本的靈魂之境，解讀出古希臘直到古羅馬的德性論倫理形態。因而本卷的整體內容是系統梳理古典哲學的德性倫理之譜系：從古希臘神話源頭考察古希臘德性論的起源；從智者派與蘇格拉底的論辯，考察蘇格拉底式倫理學德性知識論的特點；從希臘化時代的文明變遷，把從希臘化開始一直到古羅馬的倫理學作為德性倫理的第二經典形態，考察他們將倫理學作為“第一哲學”之後，倫理思想的進程與社會倫理生活和個人德性之間的互動關係。

本書是一套專門寫給6-12歲小學生的傳統文化類童書。該書結合孩子成長教育的必備元素, 從品格、習慣、情商、社會能力、學習、立志等方面, 對於經典的傳統家訓進行分類整理, 摒棄那些不合時宜的, 與現代教育理念相悖的內容, 精心遴選。生動豐富的故事, 讓孩子能夠更加輕鬆地領悟到家訓的內在含義, 從而讓孩子喜歡去讀、願意去讀。而精美插圖從視覺上給孩子以古韻古典的薰陶。該系列根據篇幅數量, 共出版3冊書, 內容包括家訓原文、注釋、翻譯、家訓故事和古訓今用五個板塊, 同時配一張古風工筆劃。體量上不會給孩子沉重感, 又能將每條家訓精磨、細化出來, 更好地達到學習的目的。

本書以倫理學與公共事務為學科論域，分“當代馬克思主義倫理學研究”“西方倫理思想”“浙學傳承與中國傳統倫理”“現代科技與倫理治理”等幾個主題板塊，集結數十位在倫理學領域深根的學者就馬克思勞動概念、儒家德育的具身化意蘊、科技倫理等面向進行了探討。

“學會如何生活，你就知道如何面對死亡。學會如何面對死亡，你就知道如何生活。”這是莫裡‧施瓦茨在面對自己即將到來的死亡時說的話。如果說這個世界上有人對生命的“終極問題”有一點兒發言權，那麼莫裡‧施瓦茨一定是其中之一。作為社會心理學教授，莫裡在講臺上度過了人生中的30餘年，1994年，年過70歲的莫裡被確診患有肌萎縮側索硬化，成為一名“漸凍人”。從確診到辭世，在生命的最後一年，他選擇繼續授課，在教室裡、家中、病床上與學生分享有關人生、衰老、死亡、愛，以及幸福的智慧。莫裡的學生米奇‧阿爾博姆將自己每個星期二的與莫裡教授的會面經歷撰寫成書《相約星期二》，感動全球眾多讀者。《相約星期二未完成的人生課》是莫裡教授本人寫作的作品。在這部深刻且富有詩意的作品中，莫裡對一些人生大問題進行了探討，包括：我是誰？我做過什麼？什麼對我來說是重要的、有意義的？我的生活與他人有何不同？生而為人意味著什麼？在轉瞬即逝的短暫人生中，我該如何去愛，去生活？作為社會心理學家、教授、父親、朋友和智者，莫裡將他的人生經驗傾囊分享，為我們提供了直面未來的心靈方案。《相約星期二未完成的人生課》是《相約星期二》的閱讀伴侶，也是對莫裡哲學的系統呈現。這本書充滿智慧，字裡行間仿佛流淌著莫裡那令人安心的、平靜又富有永恆色彩的聲音。它是一部可以幫助我們探索如何生活、如何去愛的指南。

從愛情到婚姻，從職場到交際，從人性到善惡，從財富到人生……頓悟快意生活的智慧法門、漸悟獲取幸福的高級活法。著作將內容精心編排為懂生活、懂婚姻、懂社會、懂職場等十八個主題，以期分享一種幽默、通達的思維路徑，主張有態度的生活和處事原則。在不同的主題下，作者以自己獨特的幽默犀利語言風格，將生活、職場、人生中不被關注的細節和細膩情感寫得生動有趣，體現出一種豁達通透的三觀和對內自洽、對外相融的處世哲學，讓我們卸下焦慮，智慧生活，率性生活。

復旦人文學者、人類生活的觀察者梁永安2023年獻給年輕人的點醒之書。與年輕人同行，走出精神發展的六大困境。做一個優秀的普通人，熱愛世界，熱愛萬物，熱愛眾生，尋找到一件內心喜歡又有時代價值的事情，在芸芸眾生中有自己的價值和肯定，就很好。什麼是“優秀的普通人”？復旦大學人文學者梁永安說：“我們今後畢生的任務，就是做一個優秀的普通人。優秀的普通人熱愛世界、熱愛萬物、熱愛眾生，踏踏實實地找到一件自己內心喜歡，又有時代價值的事情。”然而在這個世代交替的社會中，我們共同完成了規模宏大的經濟建設，用血汗打造了人類歷史上的工業化創舉。但在精神世界中，我們仍舊停留在價值一元化的文化體系中，追求“人上人”的身份，像攀爬金字塔，立德、立功、立言，努力將自己變成優越者，這就帶來了深層的問題：物質生產的增長，在很大程度上還沒有充分轉變成普遍的幸福生活。人們在攀比中獲得的優越感，並不是幸福，而是相對性的快樂。一代年輕人們要如何從物質生活的“安身”階段，走上精神文化方向上的“立命”呢？在梁永安看來，如果不走出六種困境，那麼他們將始終活在別人的世界裡，這六種困境包括：一、大時代小格局；二、有激情無信仰；三、高欲望低價值；四、有職業無事業；五、快流動低情感；六、有年輕無青春。在這部梁永安全新的作品中，梁永安將與當下年輕人通行，共同走出六種困境，把自己“心之所向，身之所往”的堅定追求，彙聚起來，打造國家萬眾創新的新境界。

本書是研究中國現代性倫理話語的專業學術著作，從現代倫理話語的出場轉型以及其內部的邏輯等深入挖掘，論述兼及理論與實際，基本視域和中心問題。聚焦為“現代性中人的生存重構”，在反思中國現代性成長的複雜境遇中，討論個體價值的生成發育問題，思考在資本與勞動的二元結構中，個體如何安頓自身的，如何夯實社會核心價值認同。以觀念史為進路，考察近現代以來倫理話語建設的歷史經驗，構造有解釋力和說服力的現代中國倫理話語。

《功利主義》是一本西方倫理學經典。該書由西方古典自由主義集大成者約翰·穆勒所寫。穆勒在本書中反駁並澄清了以往大眾對功利主義的批評及誤解，解釋了功利主義的定義、理論基礎以及理論優越性。第一部分介紹了功利主義判斷行為對錯的道德標準――是否增進人的幸福或快樂以及功利主義的基本觀點――促進最大多數人的最大幸福，第二部分講述了功利主義的道德標準的約束力來自何處（來自于內在的良心和外在的和同胞、宇宙保持和諧一致的願望。第三部分則對這種道德標準進行了證明。第四部分則著重介紹了功利主義與正義之間（穆勒認為，在這一原則下，正義也要具體問題具體分析，但有個原則是不變的――正義是對正當權利或利益的保護，與對其侵犯的懲罰）的關係。儘管篇幅短小，但穆勒對功利主義各個方面的介紹清晰而完備的。功利主義在當代社會仍具有意義，但該詞極易望文生義，如果要瞭解真正的內涵，此書非讀不可。

《斷舍離·瑜伽智能》是“斷舍離”創始人山下英子和日本瑜伽大師龍村修合著的心理勵志類圖書。 這是讓人生更加篤定的16堂生命軸心課，分享了日本瑜伽之父衝正弘的瑜伽思考術。在生活中運用瑜伽思維，就能找到自我的軸心，不受他人影響，成為自己心靈堅強的支柱。因為別人不經意間的一句話改變自己的原則，對自我的印象來自別人的評價……我們的言行常常像這樣被別人所限制，生活變得越來越疲累。這本書分享一種新的瑜伽思維習慣，讓你無論遇到什麼事，都能讓內心安定下來，穩定地依循自己的意志，朝著明確的目標邁進。瑜伽的核心正是了解自己，讓心安定，活出自信。

本書是一部關於人性與倫理的跨文化研究原創之作，書中有大量創新的觀點。全書分三個部分：1.用觀念史的敘事方法，構造了西方人性論的發展史。2.用範式轉變的方式應對人性的危機，強調達爾文進化論對研究人性論、哲學和倫理學的範式作用；3.中西倫理的比較和對話，包括軸心時代的共時性案例分析和儒家與基督教倫理的歷時性比較。

宋儒對政治的討論是倫理化的，其以天理為依循，在士大夫思想的引導下，推進著政治秩序的理性安排。“得君行道”與“共治天下”是由宋儒所主導的政治倫理思想的旨歸，但在現實的政治秩序中存在著士人主體性和官僚化的矛盾，這一矛盾的本質是君道與臣道的博弈。在宋代倫理思想的歷史演進中，天理與事功的矛盾，衍生出王霸之辨、義利之別等學理爭鳴。從宋代政治倫理思想的發展向度來看，其特質是在古禮復活下政治生活的理性化對功利化的統攝。

道德科學不只是以思辨方式聯結起來的行為規則體系，還應以經驗或實證的方式對具體的道德觀念和道德行為進行細緻嚴謹的描述和解釋。該書基於全國10省(直轄市)4000多名中學生的問卷調查，實證描述了青少年不同面向的道德觀念(道德認同、移情、道德推脫)和道德行為(親社會行為、攻擊性行為)，從社會學、政治學和經濟學等多個學科視角分析了其變化的機制，並基於道德引導系統的核心機制就如何塑造青少年良好的道德品質、培育其助益他人和社會的道德行為做了一些嘗試性探索。

本書使用國別調查數據對中國與東南亞國家、中國人與東南亞國家華人、東南亞國家華人與當地主要族群之間的價值觀進行了比較分析，內容涉及文化價值觀、社會價值觀以及開放社會心態。除多重比較之外，本書也對影響不同類型價值觀的因素進行了分析，並對相應的影響模式進行了總結和分析。在總結實證分析結果的基礎上，本書提出共享價值觀形成的3個機制，即價值觀擴散、價值觀同化和受共同結構性因素的影響。東南亞國家華人主要通過價值觀擴散對當地族群的價值觀產生影響，從而在兩個群體間形成共享價值觀。在推動“一帶一路”倡議和構建人類命運共同體過程中，華僑華人將發揮“橋樑”和“紐帶”的重要作用。基於廣泛的比較研究，我們可以通過可能的路徑和方式來培育、傳播共享價值觀，這將有利於學術知識的創新，也將有利於“一帶一路”倡議的推進。

黑爾的道德哲學包括了對道德語言的分析和對解決實質性道德問題的方法的探索，對道德語言的分析是他的出發點和整個道德哲學的基礎。在此之上，他建立了道德推理理論，提出了他的道德論證方法。本書題為「從道德語言到道德思考」，但並非指黑爾道德哲學的歷時性發展過程，對他的理論體系進行梳理和解釋，並不是本書的最終目的，而是希望考察這樣一條理論路線是否在某種程度上和某種限度內是可以得到辯護的，以及在什麼地方需要修正，是否存在不可克服的問題等。

抑鬱、焦慮、社交恐懼、上癮、進食障礙、失眠、親密關係問題、性問題、肥胖、長期低落、消極、壞脾氣、爭吵，甚至打鼾、花粉過敏你一直想去看心理醫生，但最後只能自己扛著。其實任何看似錯綜複雜的「大問題」，都能從一個小小的改變破局。這是一套幫助普通人自我脫困的思維和行為方法。它以解決問題為最終目的——用易如反掌的行動，針對問題發生的條件，一次只改變一點點，逐漸鬆動問題，最終如蝴蝶效應般迎來改變。本書教你打開思路，用自己的方式，解決自己的難題。這個方法有效，靈活，完全取決於你能做什麼、想做什麼，你將積累出獨屬自己的方法，隨著使用而完善，成為你解決問題、調整狀態的獨特技巧。

《太傻天書》介紹“太傻”和一種叫“太傻”的思想鍛煉的方法，因為使用這種思想方法的人總是被稱為“太傻”，所以《太傻天書》叫做《太傻天書》。《太傻天書》將教導你如何超越時間，《太傻天書》本身也站在時間之外，所以，這是你的最後一本書。《太傻天書》無關社會、世界、哲學、靈性、勵志或者宗教，《太傻天書》只關于你。《太傻天書》將解答你的一切問題。《太傻天書》只教導了一個技巧：“有問題，找太傻。”“太傻”真正的