密宗（秘宗教、真言乘、金剛乘）

本書在大量翔實可靠的參考資料的基礎上，論述印度密教金剛乘在印度產生、發展、傳播及其衰落消亡的歷史；探討其將佛教大乘中觀派與瑜伽行派的理論相結合的哲學體系，以及 “六大為體”“悲智和合”“即身成佛”等一系列獨特的佛學義理；介紹其重要典籍、諸神雲集的萬神殿以及活躍在密教史上的許多大成就師；論述其自成一體的修煉方法。本書還重點探討了印度的密教金剛乘與中國的道教如何相互交流、影響、借鑒，並對兩種宗教進行對比研究。

本書以民國時期佛教密宗復興運動的發生過程為歷史背景，以持松的東密真言宗和漢地華嚴宗圓融佛學理論的發展演變為思想線索，在對近代密宗教史和義理進行比較分析的基礎上，深入討論了東密回傳漢地過程中的重要歷史問題，以及密教復興對民國以來“人間佛教”運動的影響和啟發。進而提出“滬密”的理論建構，以密宗為邏輯主線和載體，重新梳理唐密以來佛教諸宗派之間錯綜複雜的義理、實踐和傳承的交叉關係，勾畫出漢地密教以及“滬密”的內容和特色，並對其展開現代性、國際性、科學性、哲學性的學術解讀。

本書包括原文和譯文，原文為唐代宗密所著，此論依《華嚴》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續受身，遠的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業受報得到人身乃至業、惑展轉以及阿賴耶識為身的本源，這都只是權教之說，未明實義。今依內外教理，推窮萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。譯文吸收了古今各家成果，忠於原注精神，突出哲學思想，且有一篇較長的研究性述評，文中各篇多有題解。本書既可供研究者參考，也可供一般讀者閱讀 ，以適應中國文化研究向深層次發展的需要。

本書對藏文佛典《吉祥三菩怛經典明燈》的西夏文譯本《吉祥遍至口合本續之解喜解疏》和《吉祥遍至口合本續之廣義文》進行整理和對勘研究，共分為專題研究和譯注對勘兩部分。其中專題研究是對西夏文譯本進行歷史學、文獻學研究，主要涉及西夏文本的著者和傳者、藏文底本，以及文本的整理與校勘、內容結構，西夏字詞釋義，文本中印度大成就者事蹟等專題；譯注對勘則是對這兩部西夏文文本進行詳細譯注並與藏文本進行對勘。本書的出版，不僅可為學術界研究藏傳佛教俄派噶舉在西夏的傳播提供可靠的文獻材料，而且可深化人們對西夏語譯藏傳佛教文獻中獨具特色的藏式譯詞的認識，一定程度上可彌補學術界對藏傳佛教文獻西夏文譯本研究的不足。

西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標誌，實際上，藏傳佛教的豐富內涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉世制度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內外人們的目光。藏學大家王堯先生親自為你講解藏傳佛教的歷史和現狀，講解藏傳佛教的主要特點和精神內核，帶你走近藏傳佛教，走近西藏文化，走近西藏。

“楊鵬大獎科幻橋樑書”系列是專為學齡前及低年級小學生打造的、以科幻為主題的拼音版兒童文學作品。該系列共4冊，分別為《怪物老師》《時間為我停止》《耳朵裡的城市》和《怪獸阿力酷》，每本精選3-5篇楊鵬大獎童話，在奇思妙想、放飛想像力的同時，引導孩子有正確的價值觀。《時間為我停止》中男孩“我”的爸爸在時間研究所工作，他新發明了一塊魔力時間表。“我”匆忙上學時不小心帶錯了爸爸的表，意外地發現了這塊表的神奇功能——讓時間停止。通過這塊表，“我”幫助了因家境貧寒而無法參加早讀的同學，替銀行的保安解除了搶劫危機，還跟爸爸一同飛往A國，破壞了他們對別國的軍事計劃……

本書是一部學術專著，以陀羅尼密教經典為主題，全面、系統論述佛教三大教派之一密教的原始形態——陀羅尼密教的經典及其教義思想，其中導論介紹密教經典，第一章概論陀羅尼，第二、三章專題研究陀羅尼字門與句門，第四章專題研究大乘經陀羅尼品，第五、六章專題研究密教陀羅尼契經與咒經。陀羅尼密教是大乘與密乘共有，故稱原始密教，相對於後來以儀軌為主的密教而言。這一領域國內涉足者較少，本書基於漢譯文佛教經典在大乘和早期密教方面的權威性，首次全面、系統研究陀羅尼密教及其經典和教義，建立了關於陀羅尼密教的系統學說，由此填補了早期密教研究的空白，也使密教研究得以呈現其完整的面貌。

K.索羅寧（Solonin, Kirill），中國人民大學國學院教授，（精通中文，本書中文寫作）。本書是一部西夏學研究著作，，通過對佛教文本即西夏流傳的“新譯”“舊譯”密咒的比較和梳理，從而豐富今人對西夏文化多元性的理解。全書共分為三篇。第一篇論西夏佛教研究史的基本情況。第二篇討論“新譯密咒”的不同西夏文本，包括顯教，大手印多哈文本體系，主要提出西夏二種體系的介紹。第三篇 “舊譯”系列的譯本，主要是所謂“心部”文獻，此篇包括文本的錄文、注釋、翻譯以及初步的研究。此外，並附錄一部分作者初步翻譯“詞匯對照表”，及文獻“屬性表”等內容及索引。

宋元之際，隨著佛教的漸趨世俗化，密教的流播範圍更為廣大，密教信仰也成為佛教文化中的重要組成部分。本文以宋元密教與社會的交融互匯這一文化現象為對象，深入探索宋元代社會的密教信仰與生活的關係。第一部分為“緒論”，分別從“密教及其教理與實踐”、“密教的源出與傳承”、“密教傳入中土及其流播”三個方面綜述了密教在印度的形成與發展，傳入中土後的傳播及其衍變。第二部分由第一章至第三章構成，通過梳理宋元密教經典傳譯、中土文獻及考古發現，以大量實證資料，宏觀上較清晰地勾勒出密教在整個宋元歷史發展階段的實態。第四章至第九章為研究的主體部分，以宋元文獻為主，就其有關密教內容進行爬梳，通過其中史實與虛構成分進行討論，從而補充密教在中國社會不同階段的發展及相關影響。

本書運用文獻語言學方法對黑水城出土藏傳佛教後弘期早期法本西夏文《解釋道果語錄金剛句記》卷一進行錄文、釋讀和校勘，嘗試整理該文本所涉詞語的藏、夏對譯關係，對探索譯自藏文的西夏文“道果”法文獻的研讀方法進行了實踐。進一步佐證了元明時期中原所傳藏傳佛教“道果”法早期法本與西夏的淵源關係，堪為研究西夏所傳藏傳佛教的總體面貌以及元代西夏遺僧在傳播藏傳佛教中所起的橋樑作用提供重要參考。

本書收錄了《藏傳佛教寺廟傳統僧舍模式及其現代變革》《宗教行為對宗教生態的影響》《論藏傳佛教僧服的演變及當代變化》《廣大行思想探析》《當今藏傳佛教寺院「行」於社會研究》等文章。

本書以《密教經軌造像的文化互動與交融》為主題，分經典與儀軌、造像與碑刻、歷史與現狀三大部分，共32篇論文，其中有關漢傳密教論文21篇、白傳密教論文5篇、藏傳密教論文2篇、印度-尼泊爾密教論文2篇、一般密教論文2篇。每篇論文研究的對象雖各有不同，但共同表現出相互交叉、相互影響的特徵。其中同一傳承系統之間關係更為密切，如漢傳密教的中、日、韓三國密教在經軌、造像以及歷史諸多領域，相互之間密不可分。作為晚期密教，藏傳密教、白傳密教、印度-尼泊爾密教之間關聯度高。而不同傳承系統之間，也有具體的聯繫。如漢藏密教之間、漢白密教之間也相互交融、相互影響。即便尼泊爾密教與漢傳密教之間，也有一定聯繫，如元明時期的相互交流影響至今。

13世紀初蒙古的崛起及其對歐亞廣大地區的征服和統治，一方面改變了世界，另一方面也使蒙古民族脫離了自身原先的薩滿信仰，皈依藏傳佛教。然而長久以來，藏傳佛教在元朝宮廷內外傳播的詳情卻鮮為人知。由於種種歷史原因，傳統漢族士人既對藏傳密教缺乏基本了解，同時又熱衷將其情色/色情化，甚至相信野史，在正史中將藏傳密教塑造為一種類似於房中術的“妖術”和“鬼教”。這種將藏傳佛教乃至整個藏族社會嚴重薩滿化、色情化的傾向一直延續到當代，甚至影響到西方世界。本書利用近年發現的大量漢譯藏傳密教文獻，通過將其與相應的藏文、西夏文、畏兀兒文等民族語言文獻進行文本對勘和深入研究，試圖將“演揲兒法”等藏傳佛教詞彙置於其本來的語言、歷史、文化和宗教語境中來理解，恢復元朝宮廷所傳藏傳密教儀軌的真實面貌，最終揭開藏傳佛教在元代中國傳播歷史的真相。

《法界寶藏論（共5冊漢藏）（精）》是藏傳佛教大圓滿法的精髓。論中以不住於相的語言，以清淨自在、光明無相的勝義菩提心來闡述法界要義，界定了法界作為一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位，在此基礎上建立起無修之道。

《白馬藏族宗教文化研究》一書，通過實地調查，深入白馬藏族村寨，在挖掘第一手資料的基礎上，結合藏族本土宗教，也即以藏族苯教文獻中的原始斯巴苯教為視角，從白馬藏族特有的神職人員、神靈結構、祭祀儀軌、殺生祭祀、宗教神舞、念誦經文、供施祭品、儀式過程、信仰習俗、宗教實物和語言文化等入手，第一次全方位分析研究了這一遠古宗教的活態形式、面貌及各個宗教事象的深層含義和象徵意義。通過深入研究，提出白馬藏族的宗教屬藏族遠古苯教的本土活態遺存，大部分文化元素具有公元10世紀或11世紀之前的特徵，後期的藏族宗教文化對其影響不大的觀點，並對這樣一個遠古活態本土文化所面臨的處境及解決途徑進行了較深入的探討。研究考釋的白馬藏族宗教文化，還能從一個側面瞭解藏族遠古社會的宗教形態，對進一步探討藏族遠古文化提供了研究範例。

這部《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師撰寫的十九部論著之一，是宗大師四十六歲時所寫的。論中高度概括了諸佛經典的精華要義，涵蓋了龍樹菩薩的深見及無著菩薩的廣行的道軌，並且詮釋趨入一切種智勝士的教法及三種士夫所修心的完整次第，因此該論是大藏經的堅固框架結構。該論觀點精準，體系完整，次第分明，緊扣邏輯，破立至極，令反方無罐可入，無機可乘。此外論中還涉及到密宗的修習內容，因此並非是純粹的顯宗論典，若認為這是一部單純的顯宗論著，那對它的認識還不夠。所以若能認真學好這部論典，便能掌握諸多佛學知識，從而能引導有緣眾生直達佛地。宗喀巴大師當之無愧地成為一切教法及竅訣之主，是在相續中早已擁有一切教證功德。由於示現降生於宗喀之地，所以後人們以地名尊稱為“宗喀巴”又因為他的家族種姓圓滿，並以普通的比丘相一步步學習佛法，最終達至十明學科的顛峰，所以享譽“雪域智者頂飾宗喀巴”，從而榮登無畏獅子所擎的金座成為深孚眾望的第二佛陀或三界法王，所以人們普遍尊稱他為“大師”宗喀巴大師是文殊菩薩的再現之身，他具有種種無與倫比的功德，因此在許多藏文典籍中常稱“無與倫比的宗喀巴大師”。不僅如此，他還與漢地眾生有著無與倫比的因緣。如把《文殊真實名經》為常誦課的宗大師的父親，曾在大師誕生之前，夢到一位大德說是從漢地五台山而來求他借宿。此後出現種種稀有瑞兆，大師降生了。成年後的大師顯示出無與倫比的智慧。就講經說法而言，曾經在一次講經法會中，每天同時講解十五部論典，持續三個月從未中斷，有兩部論典提前進完，因此及時補充另外兩部，在這次的法會中共講解了十七部大論。此後又在另一次法會上，每天同時講解二十一部論典。同一日開講，又在同一日講完又此後的一次法會中，同時合講了二十九部大論，令廣大僧俗感到驚詫，嘆頭觀止。當時眾人議論:“這是大師登大地的標誌”云云。這種講經說法的情景無論在藏地或印度從未有過。大師不僅講法如此，而且背誦經文和辯論也是無與倫比。年幼時每天能背誦經文十七頁(長條藏文木刻版)，並過目不忘。在立宗答辯的時候，無人能對無人能敵;解答對方的問難，勢如破竹，雷霆萬鈞，皆迎刃而解。在他住世期間無人與師能辯。寧瑪派有聖言現為大圓滿的教誨，噶當派有聖言現為無常和菩提心的教誨,噶舉派有聖言現為大手印的教誨，薩迦派有聖言現為道果的教誨，覺囊派有聖言現為他空見的教誨。但是將佛陀的一切顯密經論全部現為教誨的，唯獨是三界法王宗喀巴大師

兩千多年以來，絲綢之路上不同時期、不同區域發現的考古遺跡、文獻文物或圖像等見證了不同文明的相互碰撞、對話和交流，揭示了各民族交融互動的歷史。黑水城、敦煌、張掖、武威、銀川、靈武等地出土的西夏文獻即是其中之一，它們成就了西夏學研究，也推動了西夏文獻與藏傳佛教文獻、敦煌文獻的交叉研究。西夏(1038―1227)是以黨項為主體建立的民族政權，國祚近兩個世紀，其統轄範圍包括今寧夏、陝西、甘肅、青海、內蒙古等省(區)，境內生活著黨項、漢、吐蕃、回鶻、契丹等民族。西夏先後與宋、遼、金對峙存在，其占河西、控大漠，交通便利，又與周邊藏、漢、契丹、回鶻等民族有著密切的文化交流。黨項與藏族有密切淵源關係，內遷前接受藏傳佛教，內遷建立政權後，仍與藏地有著千絲萬縷的聯繫，大量藏地僧人攜經典來到西夏，或出任西夏帝師、國師，或在功德司任職，他們弘傳佛法，翻譯經典，促進藏傳佛教在西夏的傳播。本書梳理了黨項與藏族的歷史淵源，探討了藏傳佛教經典的翻譯、藏傳佛教宗派的流傳，分析了西夏對藏、漢佛教藝術的吸收與融攝，考察了在西夏擔任帝師與國師的藏地僧人，以及西夏藏傳佛教對後世的影響等。西夏、宋、遼、金是歷史上割據分裂時代，也是各民族文化大融合時期。西夏重要的地理位置、多民族雜居生活狀況和寬鬆的文化政策，使西夏文化呈現繽紛多彩的特色，也使西夏佛教具有多元文化的特色。

藏密是藏傳佛教的重要一部分和藏族傳統文化的精髓，它不是印度藏密教的簡單移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的結果，具有非常鮮明的民族特色。《藏密本尊》，採用漢英文對照，圖文結合的畫冊形式，重點介紹藏傳佛教中比較重要本尊和護法神，包括金剛持、金剛薩唾、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、集密金剛、大威德金剛、吉祥天母、大黑天、金剛亥母、馬頭金剛等，它們的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，充分展現出藏密文化的獨特風采。

《當代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學藏傳佛教宗教財產法律權屬問題研究項目的階段性成果。該論文集由澳門大學莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關學術論文。

噶舉，譯為“口傳”。由於這一派特別著重密法的修習，而這些密法的修習又全靠師長口授，他們就特別重視師徒口耳相傳的那些密訣，因此，這一派稱為噶舉派。 ——王森《西藏佛教發展史略》噶舉一派中分為很多小系，所傳教授，各有側重。本派的主要學說是月稱派的中觀見。本派大印的傳承，不重文字，重在證理，就是通達大印的智能。從哪位師長證得大印的智能，就以他為根本師長。在瑪彌兩代傳大印教授時，先使生起“猛利火智”，由這個智力引發“大印智德”，所以說大印為“圓滿次第”(密宗修證的階段)。 ——法尊法師

青海是藏傳佛教的重要傳播區，省內有藏族、蒙古族、土族和部分漢族群眾普遍信仰藏傳佛教。這裡宗教活動場所眾多，教派類型複雜，有著豐富多彩的佛教文化。本書以歷史為主線，綜合系統地論述藏傳佛教各教派在青海的傳播發展歷史，並介紹有關寺院、人物、重大歷史事件，展示青海藏傳佛教文化特色，同時概述漢傳佛教的傳播概況、宗派、主要傳人、寺院及宗教團體等，內容豐富全面。

《格魯派教法史——黃琉璃》內容共分三十章，是一部全面敘述格魯派創始人宗喀巴大師的學佛經歷，格魯派的產生、發展，各大寺院的組織結構、堪布傳承、經濟狀況，六世達賴倉央嘉措出生，以及作者自己負責修建“世界一莊嚴”和其他寺院的情況等，具有極高的史料價值，是了解清初西藏寺院、研究格魯派歷史不可多得的參考書籍。目前有拉薩版藏文木刻本，中國藏學出版社的藏文鉛印本和西藏人民出版社的漢文譯本。

《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師很重要的經典著作之一，也是藏族哲學的經典著作之一，具有較高的史料價值和研究價值，曆目前一直具有很高的地位和非常不錯性。 《菩提道次第廣論（白話版）》依據藏文典籍，以通俗易懂的白話文翻譯而成，由淺入深地從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘（下士道），再經小乘之四諦（中士道），依次第直達大乘菩提心與止觀（上士道）等方面

白傳密教是雲南大理地區白族信奉的佛教派別，一般稱大理密教，俗稱阿吒力教，簡稱“滇密”、“白密”。本書以第三屆中國密教國際學術研討會論文成果為主題，首次使用“白傳密教”的概念，以便與漢傳密教、藏傳密教相對應，取得白族知識界和密教專家們的共識。本書選編會議論文23篇，分別以總論、儀軌與經咒、圖像與高僧、碑銘與歷史、社會與文化為專題，從不同角度探討大理密教的各個方面，而重點探討白族密教的性質及其地位，確

李勤璞，江蘇省贛榆縣(gàiyu xian)人，在該地出生長大。蘇州大學(Soochow University)中文系文學士(1983)，內蒙古大學(Inner?Mongolia University)蒙古學研究中心法學博士(蒙古史，2007)。拉薩(Lha-sa)西藏師範學院政治語文系、西藏大學語文系助教和講師(1983-1992)，大連市(Дальн й，Dalny， Dairen)藝術研究所

《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義，循著龍樹、無著二大論師的軌道，按三士道由淺入深的進程而著成。講注相傳，六百年來，盛行不替。《菩提道次第廣論集注》，集注《廣論》的前十三卷，即三士道和道前基礎，為顯密共通相對完整的修持次第。本書廣征博引，釋義解惑，主要引書達二十餘種。其間，還就有關問題徵詢拉蔔楞寺洛桑嘉措、洛桑劄巴等老格西。《菩提道次第廣論集注》附有科判表三十二幅，條分縷析，

《乾隆的秘籍：清宮藏密瑜伽圖典》為乾隆皇帝瑜伽修行圖典，清代皇家內宮秘藏，是乾隆皇帝青睞的御用秘籍之一。因藏密瑜伽的性質及關乎乾隆皇帝個人的信仰，此書未見著錄，這也為它增添了一抹神秘的色彩。 《乾隆的秘籍：清宮藏密瑜伽圖典》保存的是一種古老的印度瑜伽修行法。現在全球津津樂道的印度瑜伽已經不是印度傳統的舊瑜伽而是新改良的瑜伽了，而從藏傳佛教古老的密教圖典中可以領略到更加古老的印度傳統瑜伽的面貌

《大日經》是秘密佛教中一部很重要的經典。它是行部密教的根本經典，是胎藏界密法的集成者，它代表著一個流派、一種密法，其具有的重要地位和價值自不待言。《大日經》也是中國密宗以及由此而來的日本密宗，和韓國密宗的根本經典之一，與《金剛頂經》並稱兩部大法。因為它有一部逐字逐句詳注精疏的注釋本《大日經疏》，其地位和影響在三國密宗中很突出。《大日經》兼收中觀、瑜伽二派的思想以建立自己的佛教學說，因而在一定程度上反映了二派在當時的影響。《大日經》中也較多地反映了當時及其以前印度其他各宗教和哲學派別的觀點，開秘密佛教一元論思想之先河。

《藏傳佛教史研究·明代卷》（以下簡稱《明代卷》）對1372年（藏曆第6饒迥水鼠年）至1644年（藏曆第11饒迥木猴年）即明朝時期藏傳佛教的歷史發展進行了全面的論述和介紹。 總體來講，《明代卷》系統梳理了明代藏傳佛教的歷史發展脈絡，並探析了明代藏傳佛教的基本特點，其中涉及各教派、寺院、活佛、甘丹赤巴和高僧大德等。筆者在寫作過程當中，有些教派歷史比較完整，比如說覺囊派，

本書根據王輔仁先生的授課講稿整理而成，先生以簡明通俗的語言勾勒了藏傳佛教歷史發展的清晰輪廓，並對藏傳佛教的教理、教義、師承源流以及學程、儀軌等也作了簡要的介紹，是讀者瞭解藏傳佛教文化的一把入門鑰匙。