西疆/西域

藏蒙國度，信仰與權力並非平行的兩條線。 從十三世達賴喇嘛的親政與改革到班禪喇嘛的出走，再到滿清帝國衰亡與世界列強進逼，西藏與蒙古的命運同在此刻出現變局。 這是一段橫跨高原與草原的歷史長歌，也是邊疆裂變的前夜。 ★邊疆區域的爭奪 十九世紀末，西藏與蒙古不再是神祕遙遠的佛國，而是清帝國衰微與列強競逐下的戰略前線。從印度學者薩拉特‧達斯潛入日喀則，到駐藏大臣與英、俄勢力的暗中角力，以上種種見證了邊陲地區的真實樣貌，以及如何被捲入世界秩序的重整。 ★改革與反撲的角力 十三世達賴喇嘛在帝國面臨瓦解的危機中，推動軍事、教育、法律與宗教改革，盼望以新政重塑西藏未來。龍廈等改革派一度帶來希望，卻終究敵不過三大寺的保守力量與班禪喇嘛的決裂。 ★命運的分岔口 蒙古在博克多汗與蘇赫巴托的領導下走向獨立建國，西藏雖以《水牛年文告》宣示自主，卻始終受制於內外壓力。西藏與蒙古同因佛教而凝聚，卻在近代體制的衝擊下踏上了不同道路，折射出亞洲邊疆政局的共同困境與選擇。 破解宗教信仰與政治權力的糾纏，揭示近代雪域與草原的動盪局勢。

榮登香港十大好書，中學生最愛書籍、 教師推薦好讀第7名 沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，不是掰出的。 這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 本書作者胡楊是西北大學歷史學博士，他透過考古的遺跡， 一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 ◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 ‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 ‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 ‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 ◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 ‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 ‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大？」 這個不明智的發問也讓這個偏僻小國留名青史。 夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 ◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 ‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺

►這個名字有味道！「狗澆尿」是家喻戶曉的美食？ ►中國河川幾乎向東流，叛逆的「倒淌河」偏不從？ ►曾一度受「土豪」熱捧，東方神犬藏獒是活化石？ ►青海湖有一座鳥島，多達十幾萬隻候鳥在此棲息？ 湖畔如鏡牧歌悠揚，遠山如黛微風輕拂 漫步青海的街巷，「花兒」旋律在空中飄蕩 ▎千年羌地：青海歷史的滄桑與輝煌 青海，這片古老而神祕的土地，自古以來便是多元文化交融的舞臺。最早的青海被稱為「西羌之地」，羌人文明在此孕育，無弋爰劍等領袖形象深入史冊。在漫長的歷史長河中，吐谷渾國、南涼國等古國的興衰，為青海留下了豐富的遺跡與傳說。從小柴旦遺址到大非川之戰，從趙充國屯田到唐蕃聯姻，青海的歷史見證了無數文明的興替。這裡不僅是古國遺韻的見證地，更是民族融合的重要樞紐，古老的羌中道與伏俟城遺址，至今仍述說著青海曾經的輝煌。 ▎山水奇觀：雪域高原上的自然瑰寶 青海擁有廣袤壯麗的自然景觀，被譽為「萬山之宗」的崑崙山巍峨壯麗，青海湖與鳥島、扎陵湖與鄂陵湖構成了高原湖泊的絢爛畫卷。奇山險峰、名川大湖、珍禽異獸、奇花異草在此和諧共生，吸引著無數遊人探險。這裡有神奇的倒淌河、秀美的孟達天池、壯麗的李家峽與坎布拉風景區，每一處都以其獨特的風貌讓人流連忘返。從登山愛好者的天堂到探險旅遊的聖地，青海的自然風光處處展現著高原的神祕與壯美。 ▎多元文化：民族風情與宗教信仰的交融 青海是多民族聚居的地區，世居的藏族、回族、撒拉族、土族和蒙古族等民族，在這裡共同創造了豐富多彩的文化。從藏族的「羌姆」舞到土族的婚禮歌，再到撒拉族和蒙古族的傳統節慶，每一個民族都用歌舞、節日和風俗表達對生活的熱愛。宗教信仰方面，藏傳佛教與伊斯蘭教在青海並存發展，塔爾寺、佑寧寺等佛教聖地與西寧東關清真大寺、循化街子清真大寺等穆斯林聚禮場所交相輝映，展現了宗教交融的和諧畫面。 ▎人文藝術：古老技藝與民間智慧的傳承 青海的人文藝術以其獨特性和多樣性聞名於世，從熱貢藝術中的唐卡、堆繡與壁畫，到湟源排燈與剪紙藝術，每一項傳統技藝都蘊含著深厚的歷史底蘊與藝術價值。塔爾寺的藝術三絕——酥油花、壁畫和堆繡更是舉世無雙。此外，青海民間曲藝如青海道情、賢孝和平弦，都是青海人民智慧的結晶。青海的彩陶、黃河奇石與崑崙玉等，更是高原文化的瑰寶，吸引著眾多愛好者與收藏家。 ▎風味美食：高原特產與地方美味的饗宴 提到青海，不得

我的追夢旅程不在雪山險道上，而在西藏人澎湃而虔誠的血脈中 ! 閱讀此書，宛如品嚐一杯沒有「老梗」卻香濃無比的西藏酥油茶！──原人 ‧是什麼樣的緣份，讓一個從小生長在台灣南部的六年級後段班大男生，跟西藏有了如此深刻的連結？ ‧是什麼樣的牽引，縮短了雲林斗六和西藏德格超過3000公里的距離？ ‧是什麼樣的勇氣，讓這個大男生在不懂藏語，不甚了解西藏風俗民情、可怕的高山症和飲食習慣的情況下，擔敢遠赴西藏求學？ 這個從小習慣了現代化電器用品、離不開網路的大男生，來到猶如與世隔絕、沒有瓦斯也沒有電、得燒炭才能煮飯的純樸之地，他如何調適？他的鬼靈精怪，又會為求學的寺院帶來什麼樂趣與衝擊？經過多年宗教的洗禮，又會為他的心靈帶來什麼改變？ 暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切的心靈故鄉「宗薩寺」，首度完整公開！ 作者自2004年赴西藏求學至今，經歷了許多外人難以想像的心路歷程，有苦有樂，有喜有悲，樣樣不缺。儘管面對截然不同的生活和飲食習慣、文化差異、語言隔閡的衝擊，作者仍以樂觀、幽默、風趣、開放的態度來看待，因而讓他有機會從不同的視角，看到西藏文化較不為人知的另一面。透過他筆下文字的傳達，讓我們對這個感覺既熟悉又陌生的地方，有一番更深刻的認識。 作者在2002年創立了一個部落格，名為：喇嘛百寶箱。這是一個以藏傳佛教與西藏文化為主題的原創網誌，一開始以電子報的形式創刊，用最寫實活潑的方式，記載喇嘛的文化和生活，有別於一般以宗教法會新聞、傳播，與特定法師開示為主的宗教網站。「喇嘛百寶箱」從不涉及政治、時事批判等話題，純粹是一個最原汁原味的西藏文化、佛法、心靈交流園地。

在AI化世界中 我們是活得自由開放、還是淪為數位監獄的囚犯？ 電影《關鍵報告》中「預測式治安」的人工智慧系統，翻版！ 奧威爾筆下描述陰暗恐怖的極權主義寓言《1984》，成真！ 21世紀科技發展主軸：大數據、人臉辨識、DNA跟蹤、人工智慧，並沒有為人類迎來自由，即使活在看似自由開放的世界，也仍舊是數位監獄的囚犯。我們曾經期待的美好未來，根本從未到來。 作者傑弗瑞・凱恩（Geoffrey Cain）是名調查記者，也是科技作家。本書揭示了中國的新疆地區，如何成為一個令人如噩夢般的奧威爾式社會實驗場所—終極警察國度，以及使之成為可能的全球科技巨頭們。 在這裡，被阻隔於事實和真理之外，受到持續的監視，被一支敵對的外來警察部隊所包圍：新疆維吾爾族人民已淪為受詛咒、受壓迫、被放逐的群體。大多數公民無法分辨敵人和朋友，社會信任被系統性地摧毀：朋友背叛彼此、老闆告發員工、老師揭發學生、孩子背叛父母。所有人都依賴於一個卻對他們懷有猜疑和蔑視的政府。 本書透過講述一位年輕女性—梅森，逃離殘酷科技反烏託邦的驚心動魄故事，以及作者凱恩親身經歷，以及大量來自流亡者的第一手證詞，揭露科技監控巨頭們的驚人侵略性和力量，以及這對我們未來的可怕意涵。 【本書特色】 1.內容揭露中國新疆境內的言論審查、網路防火牆、密集監視器及信用評級系統等對人民監控的嚴重程度，宛如電影《關鍵報告》的翻版。 2.本書為作者在新疆的親身經歷及第一手觀察採訪的資料，文字敘述中立，幫助讀者從不同面向思考書中大數據、人臉辨識、DNA跟蹤與人工智慧所建構出的生態體系，所引發的社會與人權議題，發人省思。 【推薦人】 李文成｜故事方成式 侍建宇｜台灣國防安全研究院國安所副研究員 沈旭暉博士｜國際關係學者 林泰和｜國立中正大學戰略暨國際事務研究所專任教授 阿潑｜文字工作者 【各界好評】 「從批判視角深入剖析中國戕害人民的監控體制……探討科技與國家權力的過度擴張，為讀者帶來警訊，是極具前瞻性的佳作。」 —《克科斯書評雜誌》（Kirkus）給予頂級星評 「《終極警察帝國》應該附上一條警告：『中國的國家監控，比你所能想像的更深、更廣，而且更陰險、可怕。』傑弗瑞・凱恩用嫻熟的敘事，說明中國如何在國內實施名目張膽的審查機制，與其他專制政權結盟，並利用全球企業與國際援助，打造出不斷擴張的警察帝國

從背包客、田野調查到成為一位研究者，從一名旅途中的觀察者，進而融入西藏、印度等地的離散社群， 成為他們的一份子，從流亡到共生，非自願移民的近距離觀察 感動推薦 札西慈仁Tashi Tsering│ 流亡第二代藏人、創立西藏台灣人權連線，現在為西藏台灣人權連線秘書長 邱伊翎│台灣人權促進會執行委員 達瓦才仁│西藏政策研究中心主任 劉堉珊｜國立暨南國際大學東南亞學系副教授 劉紹華｜人類學家 潘美玲｜國立陽明交通大學人文社會學系教授 這是一個外族人進入藏文化找尋自我的故事，個人「應該屬於」的國家以及「自己是誰」，總歸必須是自己的選擇。 相較於世界上其他的難民群體，西藏人是一個特殊的個案。這個群體以印度為主要的遷入地，其中包括以學校為目的地的孩童與青少年、因宗教因素追隨領袖流亡的朝聖者、出生與居住在安置屯墾區，繼而以難民身分生活的無國籍人。這本書主要描寫的就是這三群人，他們並非完全不重疊的類型，如同生命延展的方式，他們可能從一種樣態流進另一種樣態，再長出新的生存方式。 ▌親身走訪，第一手眼見為憑的真實紀錄 作者對西藏的興趣自二○○五年的背包客旅行後便持續發展，之後對於藏人在印度受到的抗暴英雄待遇、長期扶助且可歸化的難民地位、難民社群如何立足開枝散葉的過程特別感興趣。在西藏與印度長期觀察無國籍難民，無論是遷移或是途中的生活種種，對他們所來及抵達的地方，都有各種不同的影響，本書直面這些人的所思所想。 ▌如何從他人，歸納回臺灣的自我 經歷過眾多政治磨難的藏人社群於臺灣而言像是一個身世悲傷程度相近的朋友，因此能看出對方的傷痕與韌性。國族和國族之間雖無法有真正的親密，然而在價值的認同上兩群人卻是相近的，在人權框架下受到國際社會選擇性忽略的待遇偶爾也可以聲氣相通。 流亡生活中的踏實、定居共生裡的難，其實我們並沒有那麼不同。

黑甲山，烏魯木齊又一處因「貧窮」與「落後」被剷平的穆斯林社區 曾經唯有在這裡，他們才是自由的 《新疆再教育營》作者、人類學家戴倫‧拜勒歷時8年以上 記錄21世紀中國恐怖統治下的維吾爾族男性 在一座城市裡的流亡、夢想及抵抗 關注推薦── 艾賽提‧蘇來曼（Eset Sulaiman）│維吾爾文學博士、獨立學者，新疆大學人文學院前教授 侍建宇│臺灣國防安全研究院國安所副研究員 阿布都瓦力‧阿尤普（Abduweli Ayup）│維吾爾語言學家及詩人 阿潑│媒體工作者 喬舒亞‧弗里曼（Joshua L. Freeman）│中央研究院近代史研究所助研究員 「訴說他們的故事，讓人知道他們是如何自知會被捕、被『消失』， 讓我們能一面看著他們的社會生活崩解，一面仍勉力將之抓住。」 新疆區域研究、科技監控的知名學者戴倫．拜勒，在這本既宏觀又兼具個人感性的民族誌中，一方面透過全球資本主義與殖民主義研究視野，探究新疆地區的極權治理與大規模監控體系，如何借鏡於美國科技產業的發展，並挪用全球反恐主義論述，以合理化對穆斯林族群在政治、社會、經濟與文化的剝奪。一方面則細緻描述了在恐怖統治之下，逃離鄉間科技監控與再教育營的年輕維吾爾族男性，流離於烏魯木齊這座城市短暫的自由、友誼及夢想。 2010年以來，除卻大規模發展的科技監控與數位圍場，受國家政策所鼓勵「西進」的漢族移民，在政策的保障下，逐步過上有車、有房、有孩子的「美好生活」。在這十幾年間，北京政府也透過漢族移民體現殖民體系的微型政治，用以展現好的「素質」，對比「不夠中國」與「現代化」的穆斯林傳統文化與生活。以反恐戰爭為名，年輕的維吾爾族更被迫要做出一個二擇一的決斷：他們要麼效力於國家當局，在國家警察的嚴密督導下擔任協警、再教育營講師、情資工作者，要麼就得被送進營區或工廠體系，成為監控體系的一員。 然而，在如此天羅地網的監控與剝奪之中，亦有少數人試圖活出「中國夢」之外的生命樣態。他們是刮去鬍子、身穿符合都會風衣著，試圖在都會安身立命的學徒、業務、廣告從業人員，在以漢族為中心發展的經濟政策中載浮載沉，相濡以沫；是花數十年記錄郊山穆斯林社群的漢族攝影師；在都會郊區的黑甲山社區最後一個牧羊人；是努力以友誼及網路社群延續穆斯林宗教、經濟與社會生活的年輕穆斯林男性。 在土耳其茶館、以清真寺為中

在新疆，高科技監控已經成為日常生活的一部分，大城市中監視器密布宛如「天網」，每隔兩百公尺就有一個檢查站，人們必須掃描身分證，通過依族群劃分的通道。另一端，螢幕中的人臉被以綠框或黃框鎖定，方框旁是人物的基本資料，綠框代表你是「還沒問題的人」，黃框則標示出你「需要被注意」。公安可以隨時要求你交出手機，檢查是否有「可疑」的聯繫紀錄，並強制安裝官方的監測APP。 中國政府之所以有如此強大監控系統，一方面是以全民健檢的名義，蒐集新疆兩千五百萬人的生物特徵，包含臉孔、虹膜、聲紋、血液、指紋和DNA，另一方面，從美國西雅圖及矽谷移植而來的科技，也成為國家監控的核心技術，不僅如此，自美國九一一事件以來的全球反恐論述，也正當化中國對伊斯蘭的壓制，即便政府宣稱對所有族群一視同仁，但只要造訪清真寺超過兩百次，就會被系統辨識為「預備犯」，穆斯林逐漸失去集體實踐宗教及文化的自由——再教育營，就是對新疆維吾爾族、哈薩克族、回族等族群進行強迫改造的具體例證。 戴倫．拜勒是全球最頂尖的維吾爾族社會與中國監控體系專家，他對新疆地區進行長達十年的研究，透過檢視官方文件及長期深入的訪談，揭露再教育營如何成為新疆的「日常」——超過一百五十萬維吾爾人被迫進入再教育營及其附屬的工廠。本書受訪者涵蓋全面，包含曾受拘禁的美國回族大學生、哈薩克族農夫、卡車司機，以及協助抓人的輔警、被迫於再教育營「教學」的老師，這些不同位置的人提供瞭解再教育營的多面視角。作者透過扎實的研究觀點與人物故事，呈現新疆再教育營的現況、中國的監控治理網絡，以及跨國的高科技產業關係。 中文版特別新增五篇文章：維吾爾記者埃賽爾．蘇萊曼（Eset Sulaiman）的導讀、維吾爾語言學家及詩人阿不都外力．阿尤普（Abduweli Ayup）的推薦序、本書簡體中文版翻譯小組推薦序、《真相製造》作者及國際新聞記者劉致昕對作者的專訪，以及戴倫・拜勒為中文版新寫的序。

最感人、最專業的西藏書!! 入藏超過七十次專業導遊告訴你， 一生為何一定要去一次西藏! 沈文程、李欣頻、旅遊達人李啔端等名人， 心目中不二人選的專業領隊 疫後躁動不安的這時代，最需要的心靈之地， 在西藏，學會分享，懂得幸福。 用「心」到達一個你從未看過的西藏！ 許多人知道西藏的美，聽過關於西藏的神祕軼事，但是有多少人能像進入西藏超過七十次、足跡踏遍整個藏區的領隊，與當地藏民如同胞、家人一般地互動，看到更多元的西藏風土民情？透過一位具有十三年西藏經驗領隊的眼光，從一杯茶、一個乞丐，甚至是一位孩子，你都可以感受到最真摯動人的人性光輝，領略到生命中最單純的快樂與知足。 有個團員在馬偕醫院擔任護理長二十多年，她在醫院服務了這麼長時間，已看盡了生老病死、悲歡離合，生死難關已能淡然處之了。她不僅親身走過艱難的川藏路線，但走過西藏，卻讓她意外地能親身經歷到什麼才是真正的艱困，因而更能珍惜自己擁有的幸福與幸運。 帶領台灣多個旅遊節目前往各地拍攝、唯一兩度獲得觀光局所頒發的「優良觀光從業人員」獎項的領隊李茂榮，他心中的西藏不只是美景，還有人性。從團員與當地藏人之間的互動，你可看到令人捧腹的爆笑對話、生死交關的感人時刻，或是捐助當地偏遠小學、醫院、寺廟的點點滴滴，交織出一幅你從未到達的西藏美景。 不一樣的西藏：深入玩，盡興玩 想要親炙西藏卻怕高原反應？想買唐卡卻不知如何下手？西藏藏曆年的習俗是什麼？藏區有哪些稀有動物？這本書不教你一般坊間旅遊書的偏門左道，而是經由台灣首區一指的西藏旅遊專家李茂榮的解說，讓你深入了解西藏旅遊路線的特色與注意事項，不再因為高原反應而裹足不前，讓你了解如何無後顧之憂地好好享受這一生一定要去一次的第三極地之旅。 Ø本書特色： 超過二十年的專業領隊經驗、入藏逾七十次，告訴你最具深度最地道的西藏。 每篇文章都是一則感人、真切的在地生命故事。 本書並以「西藏通」單元，提供旅遊西藏一定要知道的注意事項，如租車、證件、保險等；藏曆、習俗、宗教。 何謂高原反應?以及如何預防高原反應? 【感動推薦】 當朋友問我西藏值不值得去時，我都會說：「沒去之前不能死，去了之後死而無憾！如果《西藏生死書》是每個人必讀的心靈聖典，那麼這本《走入西藏：13年導遊找到

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月，由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後，在1938年下半年，又有了前往藏南的機會。1938年4月，英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區（今達旺），引起西藏政府與印度政府的外交糾紛，以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地，但事件經過與影響未知，因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下，歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。 由於大旺事件新發未久，為了避免噶廈（西藏政府）的疑慮，歐陽無畏決定不請領馬牌（官方通行證），幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發，8月11日抵達大旺，8月30日返回拉薩，來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助，行李只能靠自己背負，因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人，沿途添亂不少，另外對路徑與目的地的不熟悉，也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛，歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地，繪製營地地圖，釐清遠征隊所作所為，以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。 大旺調查記原書分三部分，第一部分為大旺調查報告，概述全程，並陳對策；第二部分為大旺調查遊記，記途各處情形；第三部分為大旺調查日記，按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察，歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。 此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。 藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。

◎以自駕遊方式，從成都出發，以318國道川藏線為主軸，深入高海拔景區和人煙稀少之地，尤其較少遊客涉足的阿里地區，令人眼界大開。 ◎西藏有獨特的地貌奇觀，嚴酷的自然環境，只有親身翻越一座座高山，涉過大江大湖，才能真切地感受「身處地獄，眼在天堂」！ ◎本書既有記敘性文學特點，又具遊記文學內蘊色彩，是一部不可多得的具圓夢意義的遊記佳作。 有「世界屋脊」之稱的西藏，是一個令無數旅人怦然心動的地方。 這塊世界面積最大、海拔最高的高原， 地質地貌奇異，自然風光獨特，人文景觀別具一格， 擁有雅礱河、拉薩和日喀則三大名勝風景區， 以及數量眾多的宮殿、園林、城堡、要塞、古墓、古碑以及近三千座寺廟。 無論翻越崇山峻嶺、流連江河湖泊、造訪城鎮部落、見識地貌奇觀， 還是巧遇堅韌好客的藏族人民、感受信眾虔誠的宗教信仰和社會巨大變化…… 都是觀照對象、思考焦點和抒寫題材。 西藏充滿異域風情，又是宗教聖地， 無論是信徒的虔誠朝拜，還是旅人實現夢想和執念， 西藏都能滿足各方人士的需要，成為人人稱頌的圓夢之地。 鄧予立以筆和鏡頭記錄與這片神奇土地的相遇， 感悟藏地「天路」承載無數人的奉獻犧牲和精神信仰。 這段旅程，是對這片壯闊山河的一份美好紀錄，也是身歷其境後的自我突破。 所以，西藏不在拉薩，不在布達拉宮，不在大昭寺， 是在前往的每一條路上，在流經的每一條江河、湖泊， 在腳下每一座高原峽谷，掠過車前的野氂牛和藏羚羊群， 在綿延不盡的雪山草地，在荒蕪凋敝的無人區。 西藏，在每一位虔誠朝拜信徒的天路上。

河口慧海，首位深入西藏的日本學問僧 尋訪佛教經典的究竟之旅 「河口慧海是一位敏銳的觀察者與忠誠的記錄者，他留下的紀錄的深度、準確和全面性，都不是浮光掠影的西方探險者所能比擬。……慧海入藏取經，完全是孤獨來去的鬼影。我必須說，這是法顯、玄奘以降的東方旅行傳統，我們在河口慧海身上，再度看見久逝的古風。」 ——詹宏志 一八九七至一九○三年，日本僧侶河口慧海花了將近六年時光，進入西藏這塊被嚴密封鎖的大地。這塊祕密王國因天險而與世隔絕，別有乾坤，西藏人自認這裡是佛陀的國度、觀音之淨土，充滿獨特異彩。不過，這位日本僧侶並不是為了仿效勇敢的冒險家，以完成探查大業、促進世界文明為職志，而是因為聽聞該國藏有許多佛教未傳之經典，為了取得這些珍貴典籍而發奮走上這段長旅。 他於一八九七年六月從大阪出發，在大吉嶺停留一年研學西藏語文，於一八九九年一月借道尼泊爾前往西藏，之後在喜馬拉雅山脈的山中小村查藍修習修辭學一年，在一九○○年七月才抵達西藏國境。之後，他為了避開嚴密防守的西藏關哨，不得已往西繞道羌塘高原，徒步跋涉過海拔四、五千公尺的無人地帶，採行鮮為人知的小徑。時值冬季，他不時得涉渡夾雜流水的冷冽河川，又不時經遇大雪紛飛，途中險些凍斃；又遭盜匪掠奪，到達西藏首府拉薩時已一九○一年三月。仔細算來，他從大吉嶺到拉薩共花了兩年三個月時間，共走了近四千公里路。然後，他冒稱羌塘藏人身分進入拉薩色拉寺研讀一年兩個月，期間因醫術高明榮獲達賴喇嘛召見，甚至差點成為法王御醫，後來則因身分曝光而在一九○二年五月匆匆離開西藏，在一九○三年五月返抵國門。 返國之後，河口慧海將這趟旅程的見聞詳盡記錄，以「西藏旅行記」為題在報刊上連載，獲得一般民眾的熱烈迴響，風靡一時。英譯本《西藏三年記》於印度出版後，旋即獲得民族學家、歐洲探險家和西藏學者的肯定。 《西藏旅行記》一書不僅記錄旅途的艱險、各地法會、僧侶的生活百態，同時涵蓋當年西藏地方的政治、經濟、文化、外交及社會風俗、歷史，還有地理上的探險，可謂在近代史和比較文化研究上，留下了豐富又獨特的珍貴素材。 「我已無計可施，但這樣下去只會在風雪中昏睡，而昏睡就代表死亡。我的兩手都失去了知覺，牽著羊繩的那隻手更是抬不起來，整個人痛苦到了極點，可是不能就這樣停下來等死，我又使盡最後的力量和兩頭疲憊的山羊拉扯奮戰，走了五

最終的目標，東突厥斯坦第三共和國 我的心在為東突厥斯坦吶喊助威， 但它卻無法衝破狹小的牢籠高飛。 伊利夏提（Ilshat Hassan Kokbore），東突厥斯坦維吾爾人，從小歷經過文革與中國對維吾爾族的殖民政策，於2003年逃離中國，抵達馬來西亞後輾轉再去美國。這本書匯集了伊利夏提歷年來自身及他人的遭遇，以及中國種種不人道的行為與政策，藉由自由鬥士、維吾爾雄鷹的伊利夏提的勇氣書寫與倡導精神，期望台灣人能夠「站在維吾爾人的立場，思考維吾爾人的危機」，反思台灣所遭受的困境與未來。 本書為伊利夏提嘗試書寫東突厥斯坦的簡史，建構出維吾爾人未來獨立建國的歷史依據，也回顧東突厥斯坦第一共和國與第二共和國的歷史、敘述東突厥斯坦民族英雄們的故事。並思念家鄉的各式風光、紀實東突厥斯坦的傳統與文化，以及替受到中國政府誣陷後監禁伊力哈木教授發聲。掌握歷史的陳述，才有獨立的未來。 【聯合推薦】 吳豪人（輔大法律系教授、西藏台灣人權連線理事） 林文凱（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 林昶佐／Freddy（立法委員） 林靜儀（民進黨前國際事務部主任） 何朝棟（律師、臺灣東突厥斯坦協會理事長） 沈柏洋（國立臺北大學犯罪學研究所助理教授） 范雲（立法委員、臺灣大學社會學系副教授） （按姓氏筆畫排序）

星月藍旗，是榮譽跟勇氣的象徵 自由不會從天而降， 維吾爾人的「種族滅絕」是現在進行式！ 伊利夏提（Ilshat Hassan Kokbore），東突厥斯坦維吾爾人，從小歷經過文革與中國對維吾爾族的殖民政策，於2003年逃離中國，抵達馬來西亞後輾轉再去美國。這本書匯集了伊利夏提歷年來自身及他人的遭遇，以及中國種種不人道的行為與政策，藉由自由鬥士、維吾爾雄鷹的伊利夏提的勇氣書寫與倡導精神，期望台灣人能夠「站在維吾爾人的立場，思考維吾爾人的危機」，反思台灣所遭受的困境與未來。 本書為伊利夏提針對維吾爾人的「種族滅絕」問題及中國集權統治發展的評論合集。書中提及許多維吾爾人遭到種族歧視、語言統一政策、信仰禁止政策、再教育集中營政策、線民舉報政策，甚至被冠上「恐怖份子」的醜名，中國一系列「殖民式」的種族滅絕政策，正發生在維吾爾人身上。 聯合推薦： 吳豪人（輔大法律系教授、西藏台灣人權連線理事） 林文凱（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 林昶佐／Freddy（立法委員） 林靜儀（民進黨前國際事務部主任） 何朝棟（律師、臺灣東突厥斯坦協會理事長） 沈柏洋（國立臺北大學犯罪學研究所助理教授） 范雲（立法委員、臺灣大學社會學系副教授） （按姓氏筆畫排序）

《我們最幸福：北韓人民的真實生活》作者最新力作！！ 入圍巴美列捷福（Baillie Gifford Prize）非虛構寫作獎、《紐約時報》年度最佳好書 這次，芭芭拉．德米克聚焦在中國數一數二最難潛入的地方──阿壩， 探究今日在中國邊緣生活的藏人，究竟變成了什麼樣子？ 中國究竟急於隱瞞哪些事情？ ░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░ 一九三〇年代，毛澤東的紅軍敗逃到青藏高原，抵達阿壩時， 士兵因為過於飢餓而洗劫當地寺廟，吃下那些由麵粉與酥油做成的小佛像， 他們其實是在吃佛。他們自知褻瀆了西藏人的神聖信仰，但滿不在乎。 自此每隔十年左右，阿壩就會出現反政府的激烈抗議活動， 自焚的風潮完全戳破了中共聲稱藏人樂於受到中國統治的說法，這個地方也成了當局的眼中釘…… ░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░░ ◤中共究竟是怎麼樣的一個政權？ 沒讀過芭芭拉．德米克的這部作品，別說你真的了解中國。◢ ──歐逸文（《野心時代》作者） █ 西藏曾經是個神祕的聖域，隱士的國度，它藏在喜馬拉雅山的自然屏障下，由與世隔絕的神權政府治理一切。現在的西藏有現代化的國際機場、ATM、速食餐廳，曾經的聖域成了中國遊客觀光的旅遊景點，而外國人必須經過特殊申請才被允許進入，入藏許可證也甚少受予學者、記者、外交官等政府人士；曾對中共對藏治理提出嚴苛抨擊的人，想當然耳，也不得其門而入。 中共當局聲稱，藏人過得很快樂，對這些年間所發生的抗議與自焚置若罔聞。然而記者是逆向思維生物，哪裡禁止就愈要往那去。繼《我們最幸福》為人們展示出朝鮮這個封閉的國家的真實面貌，芭芭拉．德米克這次決定把目光鎖定在一個藏族小鎮：看這個極權主義鎮壓下，二十一世紀的藏族變成甚麼樣子了？以及為什麼有那麼多藏人會採取自焚的激烈手段？……同樣的，作者在本書中也為受訪人士易名，防止他們及其家人遭受到中共的報復。 ◆◇ 獲獎記者芭芭拉．德米克一如之前探索北韓那樣，深入這塊世上最隱密的角落。在本書中，她講述西藏小鎮阿壩（Ngaba）的故事。這個小鎮座落在海拔一萬一千英尺的高地，是整個中國中外國人最難造訪的地方之一。阿壩是西藏人與中國共產黨最初交手的地方。一九三〇年代，毛澤東的紅軍為了躲避中國內戰的敵人而躲到青藏高原。士兵抵達阿壩時，他

本書揭露西藏與中國簽訂《十七條的協議》的前因後果，對比香港的處境具有及時的參考作用，警示守護臺灣民主和言論自由。

1930 至1940 年代，蘇聯對中國新疆展開積極干涉，通過培植代理人，建立親蘇團體實施經濟、文化和意識形態擴張，進行軍事干預等手段，企圖將該地區納入其勢力範圍。而這些政策的主要領導者就是斯大林本人。「東突厥斯坦共和國」即是蘇聯干涉的結果。 為還原此紛繁複雜的歷史場景，作者對俄羅斯檔案館中關於前蘇聯政治、外交和安全機構的檔案展開挖掘和梳理，並在此基礎上，對蘇聯干涉新疆的政策過程和效果進行了全方位、抽絲剝繭般的闡述和分析。譯筆專業、流暢、準確，得以將本書獨特、珍貴的歷史價值更完美地呈現給讀者。

達賴喇嘛駐臺代表跋熱‧達瓦才仁在臺工作十二年的文章及演講完整集結！包括家鄉篇、政治歷史篇、宗教文化篇，是認識西藏、中藏問題、藏傳佛教的最佳取徑，也是西藏民族流亡逾一甲子仍然不屈之佐證。

西藏是一個古老王國，不僅其宗教和神秘性，它的歷史很大程度上遭到中共官方刻意隱蔽。 本書駁斥了一些關於西藏宗教和歷史的錯誤觀點。自古以來西藏王國從未是中國的一部分，也未曾失去其國家地位。反而，當時的中原地區確是蒙古大元帝國和大清帝國不可分割的一部分。一般認為西藏是其鄰近帝國不可分割的一部分，都是源自於中原的「普天之下，莫非王土」的古老論述。中國堅稱繼承蒙古和滿清「遺產」的說辭，是沒有任何根據的。將併吞中原地區的諸外邦大帝國納入到「中原王朝」的概念下，新中國編造了一整個虛假的中國王朝歷史。所以，將西藏納入中華人民共和國是不合法的。西藏就是一個被佔領的國家。 本書涵蓋了古代到現代的西藏建國歷史、封建制度和社會主義時期的藏人生活、西藏被強制納入中華人民共和國、被壓制的民族解放運動、文化大革命、以及隨後的改革開放等。這些事件的許多圖片和數據都是第一次公開發表。 這本書在俄羅斯造成了極大迴響，引起了學術界和政治界的重視。 商品特色： 本書戳破中國堅稱繼承蒙古和滿清「遺產」的謊言，由蘇俄學者揭露了被中共官方刻意隱蔽的西藏歷史，新中國編造了一整個虛假的中國王朝歷史，西藏就是一個被佔領的國家。 各界好評： 「庫日茗的結論令人信服，他的論述為俄羅斯和世界西藏學發展，做出了重要貢獻。」 ——紹午冕（T.L.Shaumian），俄羅斯科研院西藏學院士 「嚴格的科學理論和客觀分析下得出的結論，非常令人信服。」 ——德米崔耶夫（S.V.Dmitriev），俄羅斯科研院中國學院士 「作者的目標是詳細分析問題，而不是改編事實，以適應其假設概念。」 ——赫拉姆奇辛（A.A.Khramchikhin），政治軍事分析研究院副院長

每一次的雪域之行，都是一次修行。 點一盞酥油燈，捧一杯酥油茶，磕一尺長頭， 在信仰和朝聖裡，修心亦昇華，淡定而從容！ 作者前後20年，進藏16次，行程總計60000公里。 因為喜歡史詩，走遍西藏的山山水水，在藏地恢弘壯闊的歷史中、在旖旎綺麗的大美風光裡，不斷抵達內心深處的那個自己。而這本書，看似寫風景，其實是在寫歷史；看似寫歷史，其實是在寫心路。今生，把行走西藏當作一場人生的修行，只為找到自己、面對自己，遇見那個想成為的自己。 只有去過西藏，才知道自己缺了什麼 行走，修心，和最好的那個自己相遇。在信仰和朝聖裡，修心亦昇華，淡定而從容！作者以優雅的筆觸，講述西藏的神秘，在神秘中參悟人生；大氣美圖展現西藏自然人文之美，藝術張力直擊人心，精美有內涵。拉薩詩院院長田勇、畫家李銘等藏地名流推薦。作者前後多次進藏，以豐富閱歷講述不一樣的西藏。 ◎名人推薦 1.拉薩詩院院長、藏地作家 田勇：《西藏，不止旅行》是作者通過掌心的碰觸，以心靈的溫熱刻畫關於西藏的新舊脈絡。情景中，我們和高原一道鮮活。 2.藏地畫家 李銘：我用畫筆描繪西藏的色彩，而周礄以文字勾勒西藏的色調，歷史的久遠、山川的壯麗、生活的平實、信仰的濃烈，在他的筆下一一呈現，讀來如此真實、純粹。 3.西藏天驕旅行公司CEO 老崔：西藏不止是一場說走就走的旅行，而是經過萬般沉澱後的昇華。 4.佳能空間講師、攜程簽約攝影師 掃雪：我們在西藏，遇見過去，歷練現在，尋找未來。細細品味，或許只有在那樣的旅行中，才會找到人生的答案。

本书呈现了西藏地方政教合一制度的演进历史和基本面貌，揭示了不同时期的西藏地方政教合一政权的结构、特征和作用，是中国藏学研究领域第一部较为系统梳理和阐述西藏政教合一制度历史的论著，具有一定的学术价值和现实意义。

为了纪念西部大开发20周年，教育部人文社科重点研究基地——西北大学中国西部经济发展研究中心组织科研团队，撰写了本书。书中主要研究了四个方面问题，一是西部大开发20年的发展经验总结；二是西部大开发20年的经济繁荣发展；三是西部大开发20年的社会繁荣发展；四是西部大开发20年的开放繁荣发展。本书对西部大开发实施20年以来的发展道路的全面经验总结和回顾，为未来西部大开发新格局的形成提供了相应的数据支撑和政策参考。

中国长期维持着大一统体制，是人类文明史上的独特现象，也是中国史研究的根本问题之一。本书考察水西、乌撒两大彝族君长国自宋代至清中叶逐渐整合进王朝大一统秩序的历史过程，进而从中国自身的历史经验与话语中提炼出“异域”—“羁縻”—“新疆”—“旧疆”的分析模型，用以理解王朝中国在南方地区的展开过程，并从中发掘出非汉人群的主体性，以揭示被“王朝中心观”的宏大叙事所遮蔽的复杂历史面相。

一般而言，我很早就已宣布：有關達賴喇嘛轉世的制度是否需要延續下去，最終要由西藏人民做出決定。 所謂喇嘛之轉世，乃是為利益眾生乘願而來的，因此，要預先觀察時間、地點、族姓和生母等「五照見」後才會降誕人間，這也是佛教與眾不同的特點。 在何處如何誕生、以及如何認證等，都是乘願轉世之當事者的不共選擇權。同樣地，我的轉世也將摒除政治的干擾，完全遵循宗教原理來進行，這點至關重要。 ～以上摘自達賴喇嘛尊者親自署名之序文

《西北民族论丛》以“西北民族”为研究重点，主要方向为西北民族史与民族关系史、西北民族与邻国交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地区自然环境与社会发展研究等。从学科来讲，西北民族研究不仅涉及历史学中的民族史、中外关系史、历史地理、历史文献学、科技史、文物考古等学科；而且也涉及民族学、社会学、地理学、法学、经济学等人文社会大学科，反映了海内外相关领域的最高研究水平。

本书以中国西部社会发展问题为导向，分为五个部分展开研究：从历史角度总结边疆治理经验，从现实角度探究边疆民族地区的小康建设问题；探讨了凉山彝族自治州的自发移民、创业者社会流动、妇女生育意愿等方面的人口流动与发展问题；对乡村振兴背景下的城市近郊区土地利用变迁及动力机制、政策对乡村生活的影响开展了研究；聚焦扶贫领域的国内经验及对周边国家的启示；选编了各高校青年作者等对边疆人口、贸易发展的研究佳作，以飨读者。

僅以此書獻給 尊者達賴喇嘛和追隨他的流亡藏人， 紀念藏人抗暴和流亡60週年。 夏明這部著作是一個合集，記錄了過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。 收錄三類文字：政論分析性雜文、演講和採訪，以及深度專題性的學術論文。

好喜歡西藏、第三極地高原，2013年我首次踏足此地，往後一再帶朋友前來。這兒擁有C人最愛的生命力，讓我能與高海拔一起呼吸──藏民、珠峰、聖湖、藏氂牛、跟天空近在咫尺，五色經幡在暖和的陽光下、風中飄盪……這些你和我一起遇上、感應、有笑和淚的生命力量，就是在西藏同步呼吸的故事。

……庫爾勒、若羌、且末、民豐、于田、和田、皮山、葉城、莎車、英吉沙、疏勒、喀什、塔什庫爾干、伽師、巴楚、阿克蘇、溫宿、烏什、拜城、庫車、輪台…… 26個日子，21個縣市，1個認識南疆的機會。 南疆，指新疆北起天山、南至崑崙山脈、以塔里木盆地爲中心的廣大地域。是古代絲綢之路的關鍵紐帶，亦是今日中國的敏感地帶。十三個世居民族生活在這片土地，同時亦有包括內地漢人在內的各省各族百姓陸續於此落地生根。民族與宗教混雜，加以政治情形牽引，使得大眾想像中的南疆始終神祕且充滿禁忌，對於生活在這片土地上的人們，所知甚少。 本書是作家胡成親歷南疆的紀實之作，除了直擊各地漢人在南疆的生存現狀，亦側寫南疆複雜多元的民族與宗教文化，將這片土地的過往歷史與今日現實，一一呈現在讀者眼前。 南疆是神祕的，是禁忌的。 民族與民族之間，宗教與宗教之間， 橫亙着有如塔里木盆地的隔閡。 本書特色 ※新疆太過廣大，道路太過漫長，人們需要一次又一次的溫暖而堅持前行。 一如曾經的旅隊需要一程又一程的綠洲而堅持前行。 ※南疆是神祕的，是禁忌的。民族與民族之間，宗教與宗教之間，橫亙着有如塔里木盆地的隔閡。作家胡成深入南疆，以詩意的筆觸捕捉南疆的人文風景，用報導的文字填補想像與現實之間的距離。

回家的路，要比出走更難行。 放棄西藏獨立、追求西藏自治的達賴喇嘛， 能否實現回到中國五臺山朝聖的心願？前《亞洲週刊》資深記者紀碩鳴長年追蹤報導， 完整收錄８次專訪達賴喇嘛＋２次專訪達賴喇嘛二哥嘉樂頓珠的精彩內容， 揭秘自鄧小平、江澤民、胡錦濤至習近平以來的西藏政策！【前言　讓西藏的明天更加蔚藍】 自2002年起，達賴喇嘛的代表與北京的中央政府取得直接的聯繫，被視為達賴喇嘛與中央政府展開了新一輪談判，談判的目的為解決西藏問題，為達賴喇嘛返回西藏。至2010年1月的最後一次接觸，達賴喇嘛的代表和中共中央統戰部的代表一共有十次會談。包括九次談判和一次非正式會議，期間有一次是在中國駐瑞士使館。之後，談判觸礁，雙方再也沒有任何官方的接觸。 2017年11月，突然傳出達賴喇嘛派出西藏流亡政府前總理桑東仁波切，低調現身雲南昆明，訪問中國大陸。有專家分析，消息反映中國中央政府與達賴的關係可能出現微妙變化，有可能雙方正展開重新接觸。 海外的專家們普遍認為習近平對西藏有特殊感情，而且習近平現在空前鞏固了自己的地位，比任何前任更具有解決西藏問題的力量。 達賴喇嘛也不斷向北京伸出橄欖枝！2017年11月，達賴喇嘛在達蘭薩拉接見客人的時候說，「只要中國政府同意，我願意返回西藏。」 11月23日，達賴喇嘛在聲明中也表達了相同的意思，他說：「不糾纏過去，西藏人希望同中國在一起。」 事實上，在我自2006年5月第一次遠赴印度北部達蘭薩拉獨家採訪達賴喇嘛開始，到2012年8月的第八次來到達蘭薩拉獨家專訪達賴喇嘛。雖然，達賴喇嘛對中共解決西藏問題的信任出現波折，但由始至終，達賴喇嘛沒變的是不再謀求西藏獨立的表述，以及希望回到中國的期盼。 和達賴喇嘛的八次獨家訪談都是約在印度，七次是在北部山上達蘭薩拉他的官邸。另一次是應達賴喇嘛要求臨時在新德里他的法會期間，那年正是2008年3月14日西藏發生暴亂，藏人和漢人死傷無數之後，達賴喇嘛對西藏的不安定表示極度擔憂。 西藏究竟要往哪裡去？漢藏之間的隔閡如何才能冰釋雪融？這是1959年出走印度的西藏精神領袖達賴喇嘛一直思考的問題。 中共召開十八大前後，西藏流亡政府總部的印度達蘭薩拉表面一切平靜，沒有什麼抗議話動，沒有什麼新的標語口號。但與此同時也有一股與達賴喇嘛較力的暗流形成。達賴喇嘛主張走中間道路，但受到的挑戰和壓力不僅來

坊間唯一由專業團隊親自採訪的第一手旅遊資訊導覽書 完全符合台灣人旅遊習慣和喜好，讓你大喊「太實用了！」 這裡是離天最近的一方淨土，是雪域子民的故鄉，更是世界級的觀光聖地。 以現今的行政區域劃分，大西藏的範圍包括：西藏自治區、大部分的青海、四川甘孜藏族自治州、雲南迪慶藏族自治州，以及甘肅的甘南藏族自治州。若以地理劃分，則以青藏高原為主，高原海拔平均超過6,000公尺，雄偉的喜馬拉雅山、岡底斯山、崑崙山、喀拉崑崙山脈、唐古拉山、念青唐古拉山，擎天聳立於這「世界屋脊」之上。西藏第一大河雅魯藏布江自岡底斯山向東奔流，穿過喜馬拉雅山後與恆河交會，而黃河、長江、瀾滄江也都源自於青藏高原。瀰漫神秘氣氛的藏傳佛教聖地、清麗脫俗的高山湖泊、無盡的草原風光、氣勢驚人的冰河奇景，甚至珍貴稀有的野生動物……難怪所有旅人都難逃大西藏的魅力。 ★第一手資料，深度廣度一把抓 文字與攝影記者為你先行探路，親自前往採訪，實地造訪各大景點等，是兼顧廣度與深度的旅遊導覽書籍。 ★分區導覽，深入大西藏 本書分為「西藏」、「青海」、「四川(甘孜藏族自治州)」以及「雲南(迪慶藏族自治區)」四大部分，並介紹八條古往今來最具代表性的進藏路線，深入大西藏最菁華的景點。 ★一分鐘變身旅遊達人 編輯嚴選大西藏之最，藏傳佛教聖地拉薩、世界第三極珠穆朗瑪峰、世界最高的鐵路青藏鐵路、青海湖的美麗風光、世外桃源香格里拉，秒抓旅遊重點，不錯過必玩必體驗；專業的景點介紹更讓你瞬間變身同伴眼中的旅遊達人。 ★聚焦藏族人文風情 藏族的民族性樂觀、豪爽、堅毅，外貌呈寬嘴、薄唇、棕膚，藏人主要分布於衛藏、安多藏區和康區，其人文風情因獨特的生活方式而顯迷人，本書將帶領讀者感受藏族面貌萬千的歌舞、服飾、宗教、飲食及民居風情。

作者唯色以本書獻給書中的這些聲音：十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實，彷彿無間空白。 這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。 正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。

在台西藏人福利協會自2011年起，持續主辦西藏問題國際研討會，廣邀中國大陸、臺灣、西藏、香港及海外學術界人士與社會活動家聚集一堂，試圖建立一個對話的平台。《藏中港臺對話：2014-2016西藏研討會對話及論文》這本書收集了2014年到2016年三年來西藏國際研討會的論文與對話的紀錄。

這是一本新清史的經典之作，開創了清帝國邊疆研究的先河。清帝國是中國歷史上疆域最遼闊的國家，本書聚焦於十九世紀的嘉峪關，以及嘉峪關西邊更廣袤的新征服之地─「新疆」，這塊土地佔了今日中國國土面積的六分之一。通過考察清政府在新疆實行的財政和民族政策，尤其是其對穆斯林人口最多的南疆的商業活動以及不同民族出身的商人所採取的管理和控制，作者試圖回答一個更深遠的問題，即清帝國如何向中國民族國家過渡這一歷史難題。

達蘭薩拉，一座世界知名的小鎮。 她是藏傳佛教的新聖地，也是一座難民營。 在被妖魔化的「舊西藏」與被革命窒息的「新西藏」之外， 千里跋涉、翻越雪山、通過達蘭薩拉走向全世界的 「第三個西藏」在此重生。 「西藏三部曲」作者李江琳 繼《1959：拉薩！達賴喇嘛如何出走》、 《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》、《藏區祕行》後， 新作《重生的觀音：第三個西藏的故事》書寫藏人流亡半個多世以來罕人知曉的故事。 對許多藏人來說，「香格里拉」不在喜馬拉雅山之北， 而是在喜馬拉雅山之南，一個叫作達蘭薩拉的地方。 從文化而非地理的意義上來看，以達蘭薩拉為中心的西藏流亡社會，可以說，那就是第三個西藏。 達蘭薩拉（Dharamshala）是個太複雜的地方，那裡是西藏文化的濃縮之地，也是流亡藏人「暫時」的歸屬。在那裡，每一個藏人都有一則屬於自己的流亡故事，不只是肉體的流亡，更深刻的是心靈的流亡。走出極權主義控制下的藏區，走進未知的印度領土，等待著他們的是從未想像過的新世界。李江琳親自走訪達蘭薩拉，聽取一個又一個流亡藏人訴說，關於勇氣、困頓、疑惑、重生的故事。 李江琳在《重生的觀音：第三個西藏的故事》敘述，筋疲力竭的難民們好不容易逃過戰爭和饑荒，到達印度，卻立刻面臨新的危險。生活在高寒地區的藏人，對許多疾病，天生沒有免疫力。他們已經很衰弱的身體與各種病毒接觸時，完全無法抵抗。肺結核、寄生蟲、流行感冒之類的疾病，奪去了大量難民的生命，據說死亡率高達十分之一。 古老的西藏文明顯然需要走向現代，可是達賴喇嘛並不認為西藏走向現代化意味著必須完全拋棄傳統。古老的西藏文明如何在當代世界爭取到一席之地？虔信佛教的藏人怎樣在現代社會裡生存，同時保持自己的文化特性？西藏的宗教文化與現代科技文明怎樣才能有效地結合？如今仰賴流亡在外、卻有機會接觸到現代西方文明的民族先覺者如何教育他們的下一代。 在藏人幾近走投無路的時候，印度人民收留了他們，盡最大努力幫助他們重建生活。近半個世紀來，達蘭薩拉的印度社區和流亡藏人社區比鄰而居，共同把昔日的荒山建設成一個熱鬧的小鎮。如果沒有流亡藏人，很可能不會有今天的達蘭薩拉。如果沒有心胸寬廣，慷慨智慧的印度人民，也不會有藏文化的異地保存。 1967年的一天，邊巴奉召前往法王府，達賴喇嘛請他為達蘭薩拉大昭寺塑造三尊造像，其中一尊是千手觀音像。達賴喇嘛同時交給他

本書取材自真實圖片 配以簡明的文字說明 精簡呈現古國西藏三千多年的歷史 ――西藏文明的發展脈絡 獨特的政教關係 維護國家獨立的艱辛歷史