杜正勝院士六十年治史結晶， 以宏觀視角重新理解古代中國， 從政治、社會、經濟到文化的全景展開 人人心中都有一幅「歷史圖像」──它可能來自書本、來自講述、來自影像或戲劇；卻從不單純等同於歷史的真實。歷史家既追尋事實，又必須在有限的史料間運用理解與想像，於是每一代都在重建屬於自己的「古代中國」。杜正勝院士以深厚學養與縱橫視野，帶領我們重新檢視歷史的表裡內外、制度的生成、家族的運作、文化的傳承，以及非漢世界的遺跡，進入多層次的古代中國。不僅是對古代中國的「再訪」，更是對歷史書寫方法與史學意義的深刻追問。 《再訪古代中國》共五卷 ★ 卷一《歷史的內裡：史學傳承與思想》 探討史學方法、考古證據與歷史書寫的界限。 ★ 卷二《城邦說：國家形態與禮制》 追索中國古代城邦與禮制秩序的形塑。 ★ 卷三《齊民論：政治經濟與家族》 闡明齊民、法制、商業與家族倫理的交織。 ★ 卷四《文化基因：先秦古典的根源》 探究思想、倫理與文化想像的歷史基因。 ★ 卷五《非漢世界：草原西陲與東海》 聚焦草原、族群與邊疆互動的歷史遺產。 卷四 《文化基因：先秦古典的根源》 從居室到宇宙觀，從技藝到思想，追溯文化的脈絡 剖析士人世變中的進退出處 文化不僅是觀念的傳遞，更是歷史記憶與思想基因的深層延續。本卷探討中國古代文化的傳承與演變，從大歷史速寫勾勒出中國文明長時段的面貌，到古代居室倫理與宇宙觀，探討文化與空間、倫理的交互作用，揭示文化與社會生活的內在關聯。作者分析古代專職技藝與政事治道，闡述儒者在世變中的進退策略，並論及墨子的兼愛思想及陶淵明的文化意涵。卷中亦評述日本學者對孝道的論述，顯示跨文化比較視角。全卷以文化基因為主線，對傳統思想中的倫理與價值進行深刻辨析，探討思想、技藝與社會行為的互動，呈現中國古代文化的整體輪廓與傳承邏輯。
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從多學科與實務的角度，特別是科技、工程等尖端領域，去理解、論述老子的成事方法、思維模式、廣泛影響，展示其跨越時空、民族、學科、宗教、政治、文明等界限的特點，闡述其對世界的引領力和對未來的預見性。
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【先秦諸子的戀愛大師班，正式開課！】 不論你是被分手、暈船中、慘遭PUA、還是出軌…… 那些青少年暈到不行的感情問題， 隱藏版戀愛家教孔孟，立刻為你一對一解答！ 同學A：他寧可坐在山上對小溪發呆，也不願意跟我出去散散步、逛街！ 孔子曰：「推己及人」諸位都知道厚？但怎麼就學不會捏 同學B：明明就是好朋友，但暗戀好朋友需要這麼辛苦嗎？ 荀子曰：名不正、言不順的戀愛，通通是耍流氓啦 同學B：我出軌了，總之犯了全天下男人都會犯的錯。 孟子曰：所以我說你有要改進嗎？還是正在準備下一站，劈腿？ 同學D：早分手、晚分手，最後還是變單身狗，何必吵架呢？ 莊子曰：你不是單身狗，只是為了橡子爭吵的猴子而已J 同學E：女友很懶得打扮，平時就算了，約會也是這樣！ 公孫龍曰：眼前的馬不是馬，你對女友的標準是不是越來越嚴苛了？ ❤ 專文推薦 ──廖玉蕙 「文中堪稱金句連連，都是相當接地氣的生活指南，證實古典其實並不遠。」 「原本以為那些諸子百家言論有些和時代脫節，沒料到讀起來竟可以如此家常且有滋有味。」 ❤ 各界名人強力推薦（按姓氏筆畫排序） 林達陽｜詩人、作家 吳若權｜作家、廣播主持、企管顧問 郝譽翔｜國立台北教育大學語創系教授 凌性傑｜作家 徐國能｜師大國文系教授、作家 陳志恆｜諮商心理師、暢銷作家 厭世哲學家｜《厭世講堂》作者，同名粉絲專業經營者 鍾怡雯｜作家 ❤ 白老師的絕讚愛情語錄 －戀愛的與失戀的，都是猴子。 －如果你是有伴侶的人，別牽拖什麼身不由己，說什麼天下男人女人如何，別在華人世界裡把嘴對嘴親吻當作國際禮儀，別把劈腿多人當作時間管理。 －愛情出了問題，你不能怪父母，不能怪媒人，不能怪天、怪地、怪社會，因為你既然有了自由的選擇，便要為你自由的選擇負責。 －奉勸天下情侶，談戀愛千萬別說這句話：「我不是愛跟你辯，我是......」 －如果用撒嬌的就有效果，何必那麼認真搞刑罰呢？ 作者簡介： 白品鍵 1981年出生於臺灣臺中，國立臺灣大學中國文學系博士。現居桃園，任教於世新大學中國文學系。研究領域以先秦兩漢時期的士人為主，包含學術思想如何與政治社會文化互動，以及士人如何溝通社會之不同階層等等。研究古代士人的同時，也反思自我以及所學，要如何才能持續的與這個宇宙互動，並彰顯其存在的價值。喜歡讀書也喜歡講故事，幾乎天天跑步，對文學、歷
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取材廣博、考證綿密，研究錢穆思想者必讀 「孟子見梁惠王，究竟是在梁惠王幾年？」這個自古以來中國史家從未解決的問題，啟發了賓四先生撰寫本書的動機。 先秦諸子年世問題實多，前人多據《史記．六國年表》加以考訂。然〈六國年表〉僅據秦史，本身即多闕漏。先生乃通過考證汲冢《竹書紀年》，改正《史記》之牴牾；兼之遍考諸子著述，博採秦漢古籍，對先秦諸子之生平思想，各家學派之傳承流變，一一論證。其廣度與深度，為當時的學術圈開創了一番新境界。先生更為此故，獲聘任教於燕京大學，從此由中學教師走上大學講臺。本書之重要性不言而喻。 本書取材之廣博，考證之綿密，俱值得當代治中國學術思想者，反覆細品。而作為賓四先生早期最重要的著作，本書體現了先生對史料爬梳抉剔、條分縷析之治學精神，亦為研究其思想者所必讀。
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先秦時代是中國哲學最為輝煌的時代。其時百氏蜂起，學派林立，異論競呈，辯說自由，作為中國哲學的發端，素有「百家爭鳴」的美譽。本書以儒、道、墨、法、名、陰陽六家為主軸，評介先秦哲學家對宇宙本質、政治走向、人性善惡、思辯推理等問題的論辯與看法。
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本书是罗根泽对《管子》的研究著作，细致考证了《管子》诸篇著作的真伪、年代等，对后世的《管子》研究影响甚大。
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本书选录了作者近三十年所发表的主要学术论文，涉及四个方面的内容：“《尚书》研究”以儒家民本思想为准绳，认为《古文尚书》二十五篇保存了“原始儒家”重民、养民的真精神，并非伪书；“《周易》和《庄子》研究”深入探讨筮占的产生、阴阳二气观念的产生、庄子“通天下一气”等形而上哲学问题，究天人之际，明儒道关联；“《春秋》经传研究”重新解读司马迁、班固有关《春秋》和《左传》的记载，发现了一些未曾引人注意的线索；“孔孟君臣观”揭示原始儒家的君臣关系并不存在人身隶属关系，而是互有预设的对等关系。
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《儒学评论》为集刊，由中国人民大学孔子研究院主编。本期是第13辑，包括“儒学与人类命运共同体”、“儒学与中国文化精神”、“儒家伦理与教化”、“东亚儒学研究”和“宋明理学研究”五个栏目，所刊文章主要来自中国人民大学主办的“国际儒学论坛”的会议论文。
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本书是先秦两汉言说问题的资料汇编，辑录先秦两汉经学、诸子、史学、集部著作中涉及言说问题的相关文字。文学是言说，言说是文学的一种根本属性，由此出发展开的文学研究会有新的面貌。本资料汇编对于中国文学和小说的言说研究具有文献汇集的价值，为研究者提供材料使用的方便。
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先秦时期，中国哲学存在明显的有限性维度，即强调人自身的界限，强调人和天道的张力，这在儒道两家表现得尤为明显。而宋明之后，有限性的维度渐渐消失，人与天道一体的说法成为主流。有限性维度的消失，使后世中国哲学在一定程度上背离了原来的传统。本书通过征引大量一手中国古代哲学史料，对中国古代哲学发展史中的“有限性”思想进行了梳理和阐释，提出了有限性思维消解蕴涵的三个认识论条件。
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本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯。本書所稱的「當代儒學」，是指改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學復興中所出現的新的儒家思想創造、新的儒學理論形態，旨在回應當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。通過對當代儒學的研究與評介，推動儒學復興、中華文化復興；著眼于儒家的「活的思想」，推進當代儒學的思想原創、理論建構，推出當代儒學的重要學派、代表人物。
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本书多维描写中国法家经典文献英译及其相关层面，研究对象涵盖从翻译前文化制约到翻译后文化影响的整个翻译过程，研究内容涵盖：中国法家经典文献英译研究述评、中国法家经典文献英译的制约因素英译、中国法家经典文献的传播和影响等。本课题的最终目的在于考察中国法家经典文献英译的历史文化因素、翻译目的，探究中国法家经典文献英译在英语世界产生的多层次影响。本书为教育部人文社会科学研究规划基金项目。
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《論語》一書作為儒家經典，可謂博大精深，但其語言之簡練也給理解孔子的本義帶來困難。誠如陳寅恪先生在為該書所作序言裡所說：“夫聖人之言必有為而發，若不取事實以證之，則成無的之矢。”以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語》者從來之所未有，可為治經者辟一新途徑。本書旨在疏通孔子學說，取群經諸子及四史為證，無證者則缺之。疏通的次序，大抵訓解字義、說明文句者居前，發明學說者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字複次之。總體上由淺入深，由近及遠，以便讀者參悟。
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本書收藏整理了傅斯年先生關於“戰國子家”和《史記》的珍貴講義資料，前者概括了諸子百家的源流和特點，後者則開創了現代《史記》研究的先河，兩部分內容都是傅斯年巔峰時期的精華之作，至今仍為學界所推崇。對涉及的相關歷史篇目做了輯錄，在附錄部分還精心編撰了傅斯年年譜，具有很強的收藏性和閱讀性。
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本书分为两个部分，上篇是儒道情感哲学本论，下设三个独立章，分别探讨了儒家哲学和道家哲学注重情感的特点、儒家与道家情感哲学的义理诠释、儒道情感教育与情感实践。下篇论述儒道情感哲学的现代价值，研究了儒情与道情理论与现当代中国的人格建构及人的精神健康而和谐的发展。
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本書可謂《圖解中國古代哲學·先秦篇》（簡稱《先秦篇》）的續集，《先秦篇》集中討論先秦思想，本書則縷析由漢至清的思想演變，時間跨度幾乎是《先秦篇》的四倍，內容則分別討論漢代哲學、魏晉玄學、佛家學說、道教思想、宋明理學及清代經學，即以論述漢代經學為始，又以清代經學為終，也算是「有始有終一循環」。 春秋戰國時期，思想界呈百家爭鳴之態，但漢代獨尊儒學之後，思想上其實並沒有甚麼創新。漢代以經學為主，是研究儒家經典的章句訓詁之學，清代經學的成就雖然勝於漢代，但仍脫不了考據之學；魏晉玄學只是發揮道家的形上思想，而道教也可以看成是道家的宗教化；至於宋明理學，亦不過是儒家思想的復興；唯獨隋唐佛學有些新意，但別忘記佛學是來自印度的思想，並不是本地貨。先秦以儒、道、墨三家為主流，隋唐後則變成儒、道、佛三家，佛家取代了墨家的地位。這種情況直到清末列強入侵中國，西方思想湧入才改變。
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孔子是距今二千五百多年的歷史人物。在很多人的印象中，孔子是一位板著面孔、專論仁義、高不可攀的道德先生。但事實上，現實裡的孔子也和普通人一樣過日子，一樣面對生活上的各種問題，只不過他能在日常生活中發揮其獨有的智慧罷了。 在本書裡，我們希望跟孔子這位智者學習怎樣生活，看看他的生活態度如何可供今人借鑑。書中共分四部分，包括：「學習是終身的目標」、「家庭和諧之道」、「生活的藝術」和「為人處世的學問」，分別從不同角度解述孔子對生活之道的獨特看法。為了方便讀者學習和參考，書中除闡釋名言雋語外，還將孔子的言行及其主張在今天如何運用，化成一個個生活錦囊，相信有助讀者更容易、更深刻地理解這位古代智者的今日智慧。
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《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。 「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。 延伸閱讀： 《1949禮讚》 《儒門內的莊子》
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《術與道：中國傳統文化中的陰性特徵》主要分析了《易》中關於“陰陽”文化的釋義和存在，同時將陰性文化單獨列出加以討論，從古代文獻如《六經》《春秋》《洪範》等篇目中分析陰性文化的現實闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內在含義。
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《国际孔孟学刊》由华侨大学国际儒学研究院和中国孔子基金会主办，是关于海内外儒学研究及传播的国际性高端集刊，重点关注海内外儒学研究的新成果、新进展以及儒学在海外的传播与发展状况。本书是《国际孔孟学刊》第1辑，设有“特稿”“先秦儒学研究”“程朱理学研究”“明清儒学研究”“东亚儒学研究”五个栏目，主要议题是对程朱理学的研究。
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《韩非子》一书批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系，被后人视为法家之集大成者。 本书共选取《韩非子》一书中203个相对比较完整、叙事性较强的段落，归纳为十六个主题，每个段落的解读由四部分构成：1.原文；2.注释；3.译文；4.解说，注释细密，译文精准，解说深入浅出、发人深省，既具备古籍整理的专业性、严谨性，又突出着眼于古代文献的可读性、趣味性。 本书著者邵永海教授，长期从事古代汉语的教学与研究工作，钻研《韩非子》多年，专业素养深厚，希望通过这样的架构设计，尝试由正确理解古代字词的含义以及用法入手，顺达理解句义、篇义，再由此认识整个文献的架构体系、作者的思想倾向等，希望做一种正确的古文阅读示范，探索重新认识古代经典的方法和途径。
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清代高邮王念孙、王引之父子对《周易》有深入的研究，他们所著《经义述闻》中的《周易》部分，通过辩论旧有之说，以期澄清《周易》研究中的有关疑义。辩论主要涉及语言学、经学和文献学三个层面。本书以王氏父子对于旧说之辩论为基础，广征博引，覃精研思，努力展示其深厚的训诂学以及校雠学功力，展示其在《易》理、卦象、卦变、卦占等“易学”问题上卓然独步之慧识。
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本书致力于深入考察、系统辨正近代以来的《论语》注疏，探究具有代表性注家对“依篇疏解”“就章迻译”两大新体例的研究实践，斟酌他们对《论语》注疏史遗留下来的疑难章句之精义的辩诘，以及对若干学界已有定见章句之新义的诠解，省察其对隐贯于全书的孔子之“道”的阐释，并力求勾勒出一百多年来《论语》注疏的嬗变过程。最后，本书试图就新时期《论语》注疏的现代之路略陈管见。
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按「新視野」中華經典文庫系列的書目，分系列輯錄各書篇首的導讀，薈萃各學者對中華經典的研究心得，集結成此導讀結集，並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文，均以為「今人為何需要讀經典」為題，帶出現代人讀中華經典的意義。
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中國歷史橫亙數千年，一直認為自漢武帝始獨尊儒術、罷黜百家，儒家思想獨大，無論是選賢與能，還是開科取士，無不以儒家思想為依歸。本書作者偏離主流看法，認為帝王之術，莫不以法家為楷模，並以法家代表人物韓非子為師。因此表面尊崇孔孟之道，實則韓非成為御用捉刀人。他舉中國三大名君漢武帝、唐太宗及康熙為例，力數如何利用種種手段牢牢掌握君權、削弱相權，以及大興刑罰，其名目之繁，令人震懾。 作者傷韓非子貴為韓國公子，博覽群書，矢志為國家圖強、為君主爭霸，以至傳承千秋萬代，一生專硏帝王之術，苦心孤詣，卻始終未為韓所用，後雖為秦王政賞識，卻不容於同門李斯而死於非命；然韓非子的主張卻為日後帝王所用，只是法家思想因秦國祚太短而招駡名，日後不得不隱於幕後。 本書洋洋灑灑二十餘萬言，從韓非子的生平、思想的來源及主張，到近代中國及西方漢學家對其重新評價，以至對近代日本政治及商界產生的巨大影響，寫來條理分明，言必有據，且下筆有情，誠不可多得之作。
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在先秦時期的思想觀念中，“義”是一個再普通再常見不過的德目了，任何關於它的話題似乎都已經是老生常談。不過，在這個司空見慣的“義”字身上，卻隱藏著中國古代政治觀念起源的關鍵資訊，蘊含著中國傳統倫理道德形成的最高準則。在先秦時期的諸多社會領域內，“義”都發揮著不可替代的重要作用，對華夏文化認同產生了深遠影響，構成了中華民族最為典型的文化基因。
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清代既是儒家學說的總結期，又是儒家文化的衰落期。儒家學說發展到清代，已難以承受歷史重負。清儒漢學與宋學的學術分派，不是學術繁榮的象徵。各學派各是其是、各行其道，割裂了儒學原創期的辯證統一和思想活力。學派的分化和爭論，不僅沒有帶來自由學風，推進學術創新，反而標榜門戶，黨同伐異，加劇了內耗和衰落。清中葉以後，各學派創新乏力，只是抱殘守缺、篤守倫常名教。如果沒有外來文化的激發，儒家文化自身不可能擺脫困境，走出低谷。
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為“生活儒學”的代表作，本書致力于儒學的“還原”與“建構”。本書的宗旨在于：既拒絕西化派的立場，也拒絕儒家原教旨主義的立場；對于后現代主義、現象學本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念，但是拒絕其“后哲學”“反形而上學”的觀念。此次出版，作者在原書的基礎上進行了增補，細化了生活儒學的總體理論結構，增加了五篇作者近年來對于生活儒學新的研究成果，使得研究更加深入。
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《禪釋莊子》以莊子內七篇文章切入，闡釋莊子獨特的生命哲學。本所呈現的例子，皆是生活中尋常小事，但稍證恬，便會讓我們的心離莊子近一些。 《禪釋莊子》旨在化解現代人內心掙扎的苦痛，還年輕人以陽光健康的心態，助世人修出莊心禪性，讓整日奔波的人心生凈土，讓內心迷惘的人渡過心靈的苦海，回歸自性的靈山，教導世人“我執”，從認識生命到改善生命，充分享受莊禪的超出與灑脫。 在《禪釋莊子》中，作者嘗試了從生命哲學解讀莊子思想的方式，也是一種新的學術專著寫作的范式。作者在對原文精準把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學的內在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力，在這種精細的感悟中勾勒出了莊子獨特的人格氣質和非凡的精神魅力，可以說這是一部滲透了個人生命體驗和感悟的學術作品。
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《老子》一書的特點是：上承三皇五帝時期“老八代”原始社會的“大同”思想，並吸取了夏、商、周“新三代”分封制社會的教訓，站在平等的立場上與民眾及新興的統治者進行對話（在長期習慣於仰仗封建專制者鼻息的後人看來，甚至有居高臨下之感），對後者進行勸誡。所以自西漢孝武帝兩千多年來，封建專制者出於鞏固自己地位的需要，一直採取“抑‘道’揚‘儒’”“明‘儒’暗‘法’”的政策，諸如董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術”等就是如此。
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《论语》以语录体和对话文体形式，记录孔子及其弟子言行，集中体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。黎千驹教授的《论语解读》，原文以杨伯峻《论语译注》为底本，对诸家注释择善而从，加之自己之思考，言简意赅，深入浅出，引导人们汲取《论语》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，构建和谐社会。
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孔子的政治倫理哲學是道德哲學。孔子思想的核心內容是“仁”，其特徵是對他人的關愛。“仁”以孝悌為本，再把對於父母兄弟的摯愛之心推延至他人，從而構建成理想的德治社會。後人把儒家學說稱作“內聖外王”之學。《大學》所宣導的“修身、齊家、治國、平天下”，既是對孔子思想規模化、條理化的經典表述，又是貫穿孔子思想的主線。以“修身、齊家、治國、平天下”來解讀孔子思想，無疑為我們提供了一個嶄新的視角。
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本书以《论语》自然篇章为序，先列出有误解的《论语》原文，继而列出古今误例，然后做出有理有据的勘正。勘正时，主要采取训诂法、文献互证法等，以强有力的训释和文献依据来纠正误解，确定其正解。
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