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秉春秋之筆 明善惡之辨 ——西漢．董仲舒 本書之成書為研究董仲舒哲學思想之論文集，其研究所據之資料為史漢之〈董仲舒傳〉，董氏之《春秋繁露》。其內容涵蓋董仲舒天人合一之思想、知識論、董氏春秋倫理判斷，以及道德論等。作者在研究中盡力指出董氏所以錯謬之邏輯推論，以「證偽」，亦襯托其古「董」之精美之處。在中國古代聖賢中所倡言的天人相合的理論裡，不乏有精闢之論，然而其中有其系統而最為專精者，在古代哲人中，則莫過於董仲舒之「天人合一」之論，是以作者對是事關心而研究焉。

◎以「人文主義地理學」為橋梁，跨接科學與人文，解讀古代神話所隱含的世界意象。 【本書簡介】 ◎藉《淮南子》神話，管窺古人的「環境識覺」。 ◎以「人文主義地理學」的視角，整合自然與人文兩大知識領域，重新審視上古典籍中的材料。 ◎有系統的梳理與詮釋「古地理知識學」，交融科學與神話的理性與感性。 昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。 ――《淮南子‧天文訓》 「共工」、「不周山」、「天柱折」、「地維絕」、「天傾西北」，先民以神話故事的形式保留了他們對於上古自然現象、地理樣貌的認識，雖然這些透過幻想加工後的史料藝術化成了天馬行空的故事，儘管它們不符合當代「科學的」思考邏輯，但事實上並無損作為「知識」的價值。以「神話」作為研究素材，除了可以就其指涉的內容，推論遠古地理環境的變遷之外，更可以將神話視為古老的地理知識的一部分，理解其素樸原貌。 地理學博士高麗珍教授，以把注意力集中在人及其處境的方式，重新梳爬古人時空系絡中的神話隱喻和地理知識學。 本書透過討論《淮南子》神話的「解釋功能」及其所傳衍的「世界意象」：首先，以「共工」、「女媧」神話為例，探討神話的「解釋功能」；其次，以「時間與空間」概念，理解古代神話所隱含的世界意象，並且藉助地形學與氣候學知識，詮釋古代神話所指涉的環境變遷；再則，從人文主義地理學觀點，探討古代神話所隱喻的時空，描摹古人的世界觀，勾勒古代地理知識的古樸風貌。期使現代科學所傳述的具象世界，與古代神話所隱喻的世界圖象相互輝映。

本書主要以《賢良對策》作為研究對象，重新探討董仲舒在漢代儒學興盛中扮演的角色。本書並不追隨許多學者採取的理路，如根據《漢書》中的幾條記載，毫無懷疑地肯定漢武帝採納《對策》而定儒學於一尊，並看重董仲舒在儒學興盛中的角色，或者在武帝採納《對策》的前提下，設想武帝將董仲舒思想當作治國指導思想，而從《春秋繁露》中尋出維護帝國體制的思想，以說明董仲舒在儒學興盛中扮演重要角色。其實在學術界，關於董仲舒和漢代儒學興盛的關係存在著多樣的意見，本書則闡述雖然我們應當承認董仲舒《對策》的內容在他生前沒有發揮太大作用，但如若注意到儒學興盛即是一個階段性歷程，便還可以找出董仲舒思想在「儒學的主流化」中的積極意義。

《论语》是儒家的原始经典和古代社会的生活教科书，《论语》学是经学的重要分支。从西汉至北宋，《论语》学的发展经历了汉学、玄儒交融、宋学等不同的阶段，具有与学术史、思想史主潮相应的典型特征。本书重点对西汉至北宋的《论语》学进行了研究，通过考论各个历史时段《论语》的主要注家及其注本，指出从西汉到北宋的《论语》学，经历了从汉学到玄学再到理学的传承与新变，其积极成果是经学史上不可忽视的学术遗产。

人的第一次和最後一次同時發生就是死亡。然而，死亡究竟是什麼？人死後有知或無知？精神朽或不朽？沒有精神的形軀到底代表什麼意義？這一連串的難題，即使科技發達的二十一世紀，仍無法徹底的解答，致使有形形色色的喪葬禮俗。 漢初楊王孫躬逢獨尊儒術而罷黜黃老的年代，當時盛行厚葬，腰纏萬貫的楊王孫卻主張「人死無知」堅持裸葬，連棺材及衣物都免除，可說是所有喪葬形式中最獨特的一種，他的決定雖然違俗，卻肩負文化使命，破除歷來對鬼與葬的難題，明言厚葬無益於生者和死者，唯有裸葬才是最佳的埋葬方式，把薄葬發揮到淋漓盡致。

本書以兩漢學者之著述為依據，編纂輯成，以講述漢朝文德武功之盛，民生之安樂，風俗之美淳，皆為儒道兩家哲學思想之實現。

《新論》是東漢哲學家、思想家桓譚的主要論著，但早己亡佚。今存之輯本有《指海》內佚名氏輯本、清孫馮翼輯本、清嚴可均輯本、黃以周輯本，及近人朱謙之輯本，但均有不足。有鑑於此，吳則虞先生于1962年著有新輯本，收錄二百餘條，以類相從，分為八卷，並添加附編，匯涵桓譚佚文、存疑、訂訛之文；記載桓譚事蹟、著述、評論之文； 最後殿以輯校引用書目及版本之詳目，以便於讀者查閱與研究，為目前桓譚《新論》集大成之著作。

《淮南子韻讀及校勘》是劉殿爵先生晚年的力作，繼清儒王念孫《淮南子韻譜》之後，此書是最精確的韻讀研究。校勘部分兼採諸家異說，提出獨到的見解，尤其精采。今後此書必將成為討論西漢楚語的堅實基礎，同時更是了解漢初思想史的重要依據。――丁邦新，中央研究院院士 D. C. Lau was, at the time of his passing in 2010, one of the world’s greatest scholars of classical Chinese philosophy. Long renowned for his translations of the Laozi, the Analects and the Mencius, and the Founding Editor for the CHANT series of critical texts and concordances, Lau was also a devotee of the Huainanzi. But during his long scholarly career he was only able to publish one article of textual notes in 1968 and the translation of the first chapter of the HNZ with Roger Ames, Yuan Dao: Tracing Dao to Its Source. This publication of his meticulous notes on the rhymes and textual criticism of the HNZ represents a heretofore unknown gift of Professor Lau’s profound scholarship to the world of Chinese Studies.―Harold D. Roth, Professor of Chinese Religious Studies, Brown University In what is indeed a highly technical study, Professor D. C. Lau wields

本書以香港中文大學中國文化研究所編纂之《論衡逐字索引》為底本，用研究所「漢達文庫」電腦檢索系統將詞彙輯錄，並統計不同數據，然後經由研究人員編纂《論衡》專用詞彙，和《論衡》詞彙僅見單一先秦兩漢典籍的材料。書中凡涉及成詞與否的爭議，編者均採寧濫勿缺的原則，權將有關詞彙資料收錄。期望本書之出版，有助學者進一步檢索先秦兩漢詞彙的使用數據，並進一步探究先秦兩漢典籍的語言使用特質，並據此開展更多歷時性的、跨文獻的詞彙研究工作。

本書旨在研究劉向的經世思想，以《列女傳》、《新序》、《說苑》為範圍，期能完整而忠實地將劉向的經世思想整理出來，讓他的三本鉅著不僅供昔日的皇帝閱讀，也能有益於當前的世道人心。 透過《列女傳》、《新序》、《說苑》這三本書，以編輯歷史故事代替自己發抒個人的政治抱負與哲學思想，藉故事以說理與啟發思慮，用具體取代抽象，用淺顯代替深奧；以故事說明道理，使道理由呆板變成生動。 儘管劉向其思想流派是儒家夾雜眾家，所撰之書故事情節也有部分禁不起史實的檢驗，但從先秦以下直到漢朝時期的經、史、子等相關文章，透過劉向或照抄，或改寫的輕鬆故事，可以獲知劉向對歷史事件的評價及其哲學思想。

《淮南子》為西漢淮南王劉安與其門客共同撰寫的著作，內容主要是以黃老思想為主，有以儒、墨、法、陰陽……等先秦各家各派思想，可謂集秦漢雜家思想大成的一部作品。內容多著墨於處世修身、治國方略，雖崇尚道家無為，但也重視儒家的仁德思想，而且大量運用各有趣的寓言，來闡明書中旨意，暗喻待人處事的道理，讀來樂趣無窮。著名的「塞翁失馬」便是出自《淮南子》。

由潘銘基著，中國文化研究所中國古籍研究中心出版之《漢達古籍研究叢書》第二十一種，《賈誼〈新書〉論稿》已於2010年12月出版。該書收錄〈賈誼《新書》與《漢書》互見關係考略〉、〈《鬻子》與賈誼《新書》互文考〉、〈賈誼與荀子學術淵源考證〉、〈賈誼說《詩》考〉、〈賈誼《新書》與《左傳》關係考辨〉、〈《四部叢刊》電子本賈誼《新書》的問題〉六篇論文。首五篇論文，皆旨在探究《賈誼〈新書〉》與周秦兩漢典籍之關係；第六篇則以《賈誼〈新書〉》為例，探討古籍電子化之情況。作者將論文結集付梓，望能臂助學者研究賈誼《新書》。

本書的〈天道篇〉、〈陰陽五行篇〉和〈代後記〉為1994年提交日本九州大學(町田三郎先生)的博士論文，1995年在日本出版以《董仲舒思想の研究》為題出版。（人と文化社1995年版）。該書在當時是在日本出版的用日語寫成的第一部董仲舒研究的專著，在13年後的今天，它還是日本唯一的一本，故把其中的博士論文部分翻譯出版。附錄三篇文章則是博士畢業後的一些心得，第三篇〈日本中國學界有關《春秋繁露》偽篇問題的論爭〉可能會引起一些爭論，值得矚目。

王充哲學在當代的命運，一言以蔽之，可謂「好之者眾，攻之者終不絕」。綜觀王充哲學的當代詮釋，較諸傳統的理解，雖呈現出新意迭出、目不暇給之面貌。然而，在這些以新概念、新觀點、新理論來詮釋王充思想的眾多研究當中，究竟優劣利弊如何？有那些值得關注的意義？又我們如何透過反思，對於王充哲學的理解防弊取利？上述問題，正是本書透過一系列之研究，試圖加以解答的。

是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇。主要闡述了作者無神論的思想觀點，對當時社會上讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義進行了批判。

所謂自然主義，當以黃老老莊為淵源，司馬遷熟稔老莊之學，又從事和自然有著密切關聯的官守職掌。這於司馬遷是傾向自然主義學者，有其深厚關係。即以其是傾向自然主義學者，因而有實事求是的精神，所以沒有被盛行於西漢一代的災異學所淹沒。本書之作，為發掘司馬遷老莊思想之關係，即司馬遷之所以為自然主義者，與夫司馬遷之兼懷儒道，因及莊子對孔子的態度，以貢獻世人於老莊史遷之認識為中心思想。

本書之論述，除詳述徐幹之生平與遭遇外，亦強調時代環境之重要。以漢末動盪不安之環境而言，當代思想家之觀念，常與當時之時勢，緊密相合，故漢代知識分子之真精神，完全落實於「現實政治」之上，目的為解決專制下的各種問題。

王充在中國思想史上始終未能獲得一個定位，晚近海峽兩岸的論者對他的觀點更是歧異不一。這本書是想從學術思想史的觀點，探討王充思想的形成因素與內容架構，冀望能多提供一些評價王充思想的憑藉。 本書內容可大致歸納為兩大部分：（一）一至四章是有關外圍因素的研究，目的在於從王充評析的回顧與反省掌握王充研究的基本問題和方向，從王充的身世、性格與時代背景了解其思想背景，從王充對先秦諸子和漢代諸賢的看法探索王充的學術淵源和知性發展的線索；（二）五至十一章是有關內在思想的剖析，其中也兼及立論的方法和邏輯思想的特色。目的在明其思想的內在架構和承先啟後性。最後並以第十二章總結全文。 作者簡介： 林麗雪 福建龍溪人，台大中文研究所碩士。曾任台大中文系講師、副教授等職。一九八四年離職赴美，先後講學於科羅拉多大學、加州蒙特端國際研究所、紐約州立大學波茨坦分校、南卡州立大學附屬教育中心。著作計有《漢代天人合一思想研究》、《董仲舒》、《抱朴子內外篇思想析論》及其他單篇論文十餘種。