魏晉六朝哲學

孩子長大以後變成什麼樣的人，是由父母決定的！ 你知道中國早在兩千年前，就有了世界上最早的親子教養學嗎？ 事實上，魏晉南北朝顏之推的《顏氏家訓》，就蘊涵了一整套完整的親子教養學，范明公老師以其豐富的中西方知識，揭開這本飽藏老祖宗智慧的經典面紗，新手父母千萬不能錯過！ 序言 家訓是《明公啟示錄》九大系列中「精英教養學」的一部分。精英教養學包括從懷孕胎兒一直到孩子十八歲，主要講的是孩子的生理、心理方面的發展規律，做媽媽的應該如何養育孩子，能讓孩子在十八歲時身心健康，從而平穩步入社會。 教養學，不僅是養，還有教，先養育然後教育。「養」是媽媽的職責，而「教」可就是爸爸的責任了，即所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，孩子從三歲起，父親就得有意識開始進行家教了。家教教什麼？作為父親，孩子三歲以後只需管好兩件事，第一是安全，第二是規矩。具體要怎麼做，聖賢家訓中有一整套的理論及方法，而我將從《顏氏家訓》開始講起。 《顏氏家訓》是中華第一部成體系的、完善的家訓，把儒學經典應用在教育孩子上，從而教孩子怎麼做人做事，是經典的落實。此後的家訓，比如朱熹的家訓、朱柏廬的《治家格言》、曾國藩的家訓，都是在《顏氏家訓》的基礎上形成的。從顏之推開始，中華的精英階層逐漸形成了一種風氣，一種貴族大戶家家有家教、有家訓的風氣，這對整個中華的發展壯大是非常重要的。 本書並非是對家訓的逐句解釋，而是根據家訓的內容延伸出去，融匯心理學、腦神經科學、量子物理學以及儒釋道經典，跟現實直接關聯，能夠落實。自己看家訓，好像能看明白，但其實如果理不通，也很難解讀得清楚。本書會從各方面盡量多的角度、盡量深的層面解讀，把東西方的知識和智慧綜合起來，讓你知其重要性，讓你知道應該怎麼做，以及為什麼要這麼做。 孔子說自己七十歲時的領悟：「從心所欲不踰矩。」「從心所欲」是指心裡隨心所欲，「不踰矩」是有禮有矩、有教養。我們首先得是一個有教養的人，注重自己的細節，然後傳給孩子，改變孩子。從我們這一代開始，形成自己的家風、家訓，然後一代代傳承下去，我們的家族才能繁衍生息，才能真正興旺發達。人之一生，尤其是作為一個父輩男人，培養好自己的子女，才是真正的、最大的事業。

本书主要是依据《老子》帛书本和汉简本，辨析《老子》原书的形态和主要思想，如“上德不德”“无为”等概念，从而对唐玄宗的老子注疏给予反驳。全书包括十四篇论文，之前发表在《弘道》杂志、《中州学刊》、《光明日报》（国学版块）等。《老子》，战国竹简本、秦至汉初帛书本和各种今传本，其间歧异特多，作者以简本、帛本互证，按自己的理解重新编辑《老子》，重新审定了《老子》的原初篇名、篇次、章次和内容文字，以校证与义疏相结合，将《老子》归为“为君人南面术”的政治哲学，但尤其反对唐玄宗对《老子》思想的地位，可自成一家之言。

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。

◆《劉子》是子書發展到魏晉南北朝時期一部折中集大成之作，也是魏晉子書第一 ◆《劉子》的作者就是劉勰，本書是海內外首次用「內證」方法，得出定論 ◆本書也是史上第一本細讀《劉子》五十五篇全書

本书以中国哲学传统为背景，从世界观、本体论、方法论、价值观、德性论、涵养论、境界论等论域展现了陶渊明的哲学思想体系，探讨了陶渊明哲学思想的渊源和影响，有助于深化陶渊明研究和丰富中国哲学史研究。

玄学的主题是自然与名教的矣系，道家明自然，儒家贵名教。因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通也就成为玄学清谈的热门话题。玄学家是带着自己对历史和现实的真切的感受全身心地投入这场讨论的，他们围绕着这个问题所发表的各种看法．与其说是对纯粹思辨哲学的一种冷靜的思考．毋宁说是对合理的社会存在的一种热情的追求。

◆《劉子》是子書發展到魏晉南北朝時期一部折中集大成之作，也是魏晉子書第一 ◆《劉子》的作者就是劉勰，本書是海內外首次用「內證」方法，得出定論 ◆本書也是史上第一本細讀《劉子》五十五篇全書

魏晋时期玄学、佛教盛行，但是以儒家思想作为治国理念的价值观依然占据重要地位。以往学术界对魏晋南北朝时期的政治、经济、社会、思想文化与民族关系等的研究较多，而对儒家教化涉及较少；本书在吸收前人研究成果的基础上，对魏晋时期的儒家教化做了比较全面系统的深入考察，弥补了以往研究的不足，也是对以往研究的重要推进，具有重要的学术意义。

本書是由王金凌教授 99 學年（時年 61 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「魏晉玄學專題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授相關講義及論文若干篇也一併收錄。 本書由玄學釋名，漸次討論阮籍、嵇康、王弼、郭象、僧肇等玄學人物。相較於通行的玄 學論點，本書較不同的切入點在於，王教授喜由生命 欲望、社會組織等角度來省視傳統學術，並由宗法制度而分析名教自然等問題。因此，王教授特別指出在魏晉士人所面對的社會制度的結構性問題，而在此結構之下，玄學家崇本息末、去除華偽等言論，未必僅止於 形上思辨，而更是一種文化批判。任何時代皆有其強勢的主流文化，但同時也會顯其結構 缺陷。文化批判未必能解決此一困境；在一張一弛中，淡然寧定的實踐工夫更為有其必要。

中国的编辑活动历史悠久。魏晋南北朝是我国古代编辑活动发展史上的一个重要时期。这一时期，社会政治动荡不安，经济缓慢发展，但是整个社会的学术文化异常活跃，编辑活动实践极其丰富。该书对魏晋南北朝时期的编辑思想做了较全面的探讨，具体分析了魏晋南北朝编辑思想的社会基础，该时期总集、别集、史书、经部书籍、类书和佛教典籍、科技典籍、书目的编辑思想，有助于今天探究编辑活动基本规律，加强编辑理论建设和编辑学学科建设。

本書詳論魏晉時代，各門各派之學術、政治思想、宇宙觀、人生觀、文藝思潮，舉諸史籍載冊論述，不偏於一言，是為極具參考價值之文化史書。

本書以《世說新語》為文本，探討魏晉士人對生死之關懷。作者從士人之生命意識、生命困頓、生命安頓、死亡態度、死亡原因、喪葬新風等面向來分析士人對生命、死亡的態度、觀照與作法。作者將士人面臨生死大事時的心態、想法、作法呈現出來，藉以突顯這時代人們對生死思考的特殊性，並昭示其獨特的生命情調與生死關懷。透由這主題的研究，期使讀者了解魏晉士人對生命的熱愛、對禮教制度的反省、對情感的表達處理、對美的熱烈追求與對生死的沉思。

魏晉玄學的思想研究，可以從專家或論題入手，本論文以「處世思想」為題，是根源於牟宗三以「生命的學問」為中國哲學的特質，論述魏晉玄學家的處世思想，試圖從思想家的具體生命與社會人際的互動之中，考察魏晉玄學家如何在複雜的時代中建立價值觀，努力安立自我，及其遭遇的困難。在論述架構上，分別以「生命感受」為前提，再釐析其處世思想的內涵，並檢證其思想與行為是否契合。

《顏氏家訓逐字索引》是《魏晉南北朝古籍逐字索引叢刊》計畫第一輯子部第一種書。《魏晉叢刊》由香港中文大學中國文化研究所劉殿爵教授、陳方正博士、何志華教授主編，中文大學出版社分階段陸續出版，首三輯索引共二十四冊，主要為子部及別集類文獻，已出版《謝靈運集逐字索引》、《謝朓集逐字索引》、《齊竟陵王蕭子良集逐字索引》、《庾信集逐字索引》、《沈約集逐字索引》及《徐陵集逐字索引》。 《顏氏家訓逐字索引》共二十篇。全書正文據《四部叢刊》影江安傅氏鑑樓藏明刊本《顏氏家訓》。現在除別本、類書外，並據其他文獻所見之重文，加以校改。校改只供讀者參考，故不論在「正文」或在「逐字索引」，均加上校改符號，以便恢復底本原來面貌。本索引並附有「增字、刪字、誤字改正說明表」、「漢語拼音檢字表」等，俾便讀者查閱。

本書將內容統整為四部分：、陶淵明的自然思想、陶淵明的隱逸思想、陶淵明的文學創作與陶淵明的哲學理念。