現代哲學

方東美先生的中國哲學研究成果，對於筆者是有高度重要意義的，可以說筆者在校求學期間的所有中西哲學的老師都是方先生的學生弟子，特別是指導教授張永儁先生，筆者的中國哲學認識視角就來自張永儁教授深化發展的方先生思想。對於方先生的研究，坊間已有多本著作為其探究，本書之作，特別從方法論進路，肯定方先生對於中國哲學特質的準確定位，感念他對於中國哲學優異性的高度盛贊立場，但也要從最新的問題意識與研究方法的角度，剖析探究，適度反思，甚至批評，以期有所發展。

本書之寫作，針對唐君毅先生對中國哲學詮釋意見的反思而展開。唐君毅先生是二十世紀中國哲學研究領域的大家，他的哲學研究，有著以儒學為本位的基本立場，又能在不同的哲學學派之間搭建對話的橋樑。本書的寫作目標，在於以批判性的眼光，審思唐君毅以教化為目的的哲學體系建構、概念範疇研究方法等問題，從而在唐先生哲學研究的基礎上，提出中國哲學研究的系統性方法。

本書志在承繼《宋元學案》、《明儒學案》、《中國近三百年學術史》，就民國時代之學術思想人物、事蹟、思想作述說。由台大法學博土呂榮海律師、賴研邀集三十多位同志共同撰述。

民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。 本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 【作者簡介】 楊　照｜策劃‧主編 本名李明駿，臺大歷史系畢業，美國哈佛大學史學博士候選人。曾任《明日報》總主筆，《新新聞》總編輯、總主筆、副社長等職。現為新匯流基金會董事長、廣播節目主持人，並長期於誠品講堂、趨勢講堂、敏隆講堂、藝集講堂開設課程。2021年以「楊照談書」榮獲第56屆廣播金鐘獎教育文化節目主持人獎。 楊照勤於筆耕，著述豐碩，有《概念民國：不一樣的中國史‧迴音》、《您好，馬克思先生：資本論及其所創造的世界》、「日本文學名家十講」（十冊）、「不一樣的中國史」（十三冊）、《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》等數十種。 近年積極推廣民國人文思想與學術，期望喚起人們重視中學與西學對接的這一批學人，在承襲傳統中求新之嘗試，以及在學術思想上之重大意義。

本書分成甲部與乙部，甲部是唐君毅先生哲學思想的闡釋，共五篇文章。從兩個進路闡釋唐君毅先生的哲學思想，其一以唐先生的思想與不同的哲學家對特定哲學問題（「身心問題」與「宗教問題」）作出比較討論；其二以唐先生對古代中國思想家（荀子與墨家）作出「即哲學史以言哲學」的詮釋之論述。透過兩個進路的闡釋展示了唐先生哲學思維的獨特性，即「綜合式的辯證性思維」。乙部是牟宗三先生哲學思想的闡釋，共四篇文章。是對於牟先生哲學思想較少人注意的議題作出討論，包括牟先生宋明理學詮釋系統的「性宗」部分、牟先生的「哲學語言」觀，牟先生情理兼俱與自證證他的方式的「歸宗儒家」及牟先生對「人格教國」的可能諍辯。這樣透過不同面向的分析展示了牟先生哲學思考的分析性，即「分解式的超越性思維」。

Surrealism in China initially gained a foothold in Shanghai’s former French concession during the early 1930s, disseminated by returning Chinese students who had directly encountered the movement in Paris and Tokyo. Shanghai surrealism adopted a dialectical form, resonating with the modus operandi of the Parisian movement as well as China’s traditional belief system of Daoism. Reconciling the thought of Freud and Marx, Surrealism subsumed the multiple contradictions that divided Republican Shanghai, East and West, colonial and cosmopolitan, ancient and modern, navigating the porous boundaries that separate dream and reality. Shanghai surrealists were not rigid followers of their Parisian counterparts. Indeed, they commingled Surrealist techniques with elements of traditional Chinese iconography. Rather than revolving around a centralized group with a leader, Shanghai Surrealism was a much more diffuse entity, disseminated across copious different periodicals, avant-garde groups, and th

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵 亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初

本性尚奇，章太炎卻走上最正統的乾嘉考據之路 從為學問而學問，到為時局而學問的文化使命者 ▍齊聲推薦 王汎森／中研院院士 呂芳上／中研院近史所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 蔡長林／中研院文哲所研究員 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者 鄭俊德／「閱讀人社群」主編 章太炎用力最深的是傳統的學問——小學。然而在民初劇烈的政治動盪中，他不得不從一位純粹的學者，轉型成為革命的知識分子。 本書選錄四十餘篇章太炎的著作與演講：從〈自述學術次第〉可見其思想與環境變遷之間的關聯，及小學之於經史的重要性。而在歷經晚清劇變後，他大幅修訂《訄書》，敘述其對學術與社會現實的觀點；他認為西方文明因有宗教作基礎而強大，從而重視佛教與法律意識，此於〈無神論〉、〈佛學演講〉等皆可見其主張。 在學術上，章太炎與康有為等維新派相對立；他受現實刺激而大張排滿旗幟寫革命文章，和鼓吹立憲的梁啟超又是不同立場。因政治而歷經的曲折，促使一位以考據自矜的樸學大師，從國故、宗教當中翻找出能因應時局的迫切需求，而成為為改變時勢而治學的文化使者。今日讀他的文章，或可從中西之學的激盪之中，找到因應時局變遷的方法。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。 ★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」 每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文

懷抱著愛與熱情，梁啟超成為啟蒙導師 殷殷叮囑、切切期盼，只望培育新生的中國 ▍齊聲推薦 王汎森／中研究院士 呂芳上／中研院近史所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 蔡長林／中研院文哲所研究員 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者 鄭俊德／「閱讀人社群」主編 梁啟超是戊戌變法的維新志士，也是清末立憲運動的重要支持者。最廣為人知的，是他為後世留下主題廣泛、文體各異的千言萬字，例如流亡日本期間於《時務報》連載的《新民說》，從政治、經濟、道德等角度提出如何提升人民素質；《戊戌政變記》則以參與者的視角記錄、解釋戊戌變法，是珍貴的一手史料，也成為歷史撰述的最佳示範。中國現代思想的形成，無論政治、經濟、科學、文學各領域，無一不受梁啟超的影響與啟發。 什麼樣的人民，成就什麼樣的國家。當時局還在為君主立憲或共和體制爭執不休時，梁啟超早已跳脫國體的框架，將眼界放在如何教育、形塑國家的根本――人民。其思想與寫作的終極關懷，始終是啟迪人民心智，使國家擺脫貧弱，走向康莊富強。 今日讀梁啟超，不只因為其論述是歷史中的轟鳴巨響，更重要的是這些觀念對我們而言，依然深具閱讀與思索的價值。本書以「啟迪民智」為核心，選錄四十餘篇梁啟超最具代表性與影響力的文章，依主題分類為學術思想、社會文化觀點與人生觀等，並由主編楊照老師撰寫導讀與提要，引領讀者體會梁啟超寫作的初衷，及字裡行間對國家、對人民進步前行的殷切期盼。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使

史作檉的宗教文明哲學新力作。 「所謂『極』，就是人所無法真知而表之事。」－－史作檉 基督教之所以有今日之發展，就是因為它是人類宗教中，唯一將其數千年的歷史，包括原始之「根源」以及人性大自然之根源，一併加以神話性完整記錄的宗教。 一事若有所「根」，就能夠長續地發展下去，而所謂有所「根源」或「根」的存在，可有三種： 一屬自然宇宙本身之「根」。 一屬人為歷史之「根」。 一屬人性或生命之「根」。 此三者多混同而存在，但任何一種多半又非人可得其究竟真意之存者。所以也說出了，「宗教」既為人存所必需，卻又永遠存在一種謎樣的狀態，而不得其具實真義的根本原因。 而宗教中，確實把此中真相表白得最為具體而微者，莫過於基督教之《舊約．聖經》，其中尤以「極樂園」一事最為人所稱道，卻又似避之唯恐不及。為什麼？ 哲學思想者史作檉，以本書在自然→人→文明的三大根源裡，從基督教的「人」到「人以後」一一論述著：極樂園與非樂園、屬靈與屬人、自然宇宙與社會……等等；在辯證裡重返因人而有的三種歷史：自然宇宙本體論的歷史、自然宇宙中屬人自體性存在的歷史、因人而有之文明或文明史，深刻且細膩地走上極樂園真義路。

諸子臺北學 新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。 在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。 先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

開啟社會科學本土化的里程碑 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 名人推薦 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。 ──黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。 ──林安梧（慈濟大學宗

《欲望的美學》──前所未有的「心靈使用手冊」！ 是作者彭明輝的心靈追尋傳記、 暢銷書《生命是長期而持續的累積》進階版續集！ 獻給「尋找心靈入口的人」！ 心靈的捷徑不在洞窟裡，不在良知裡，而在文學、藝術、哲學鋪成的文化史中！ 請跟著彭明輝老師， 跨越哲學、文學與藝術，探索內心的情感、欲望與靈性， 認識自欺欺人的陷阱與幻覺，瞭解古今哲人精神昇華的管道！ 藉由梭羅、陶淵明和華茲華斯作品中的精華，刻劃心靈與精神世界的實況；透過托爾斯泰、杜斯妥也夫斯基和卡繆的小說，以及塞尚、梵谷和貝多芬的書信與作品，呈現人類內心世界的淵深、遼闊與崇高；引述科學、哲學界的重要發現與歷史事實，深入淺出地勾勒人性的關鍵事實。 彭明輝帶領你一路探索屬於自己的「欲望的美學」！ 這本精簡版的「心靈使用手冊」從更深刻、寬廣的視野進一步詮釋「生命是長期而持續的累積」，勾勒出值得嚮往、追求的生命願景，以及值得我們花一輩子去累積的能力。 據說神跟我們分享祂的靈，然而卻沒有附贈心靈使用手冊，以至於我們在自由意志與亞當、夏娃的原罪裡折騰，走不出靈肉衝突的煎熬。 這本心靈使用手冊可以讓我們瞭解如何與自己的各種可欲相處，以及如何善待身邊親人的可欲和軟弱──在必要的時候，給予自己和他們關鍵的支持和鼓勵，而不是誤導他們去飛蛾撲火；在自己和他們軟弱時，給予諒解和安慰，而不是苛責或縱容。 在人文與藝術領域摸索了將近五十年之後，彭明輝在前賢的生命裡感受到深刻、莊嚴、崇高的情懷，因而篤信唯有兼融文學、藝術與哲思的薰陶，才能培養出洞視內心活動的敏銳自我覺察，促成心靈的成長和精神、情感的昇華，從而獲得內在的滿足並提升生命的意義與價值；也唯有在培養出這些能力之後，才能自主地調節生理與心理的本能欲望，使它們獲得適切的滿足而避免對人性產生不必要的壓迫，同時又不會耽溺於本能欲望而辜負個人更高的生命意義與價值。 《欲望的美學》就是這些心得的精華，扼要爬梳哲學、文學與繪畫世界裡最具啟發性的作品和線索，力求將它們呈現得自成體系、由淺入深、思緒流暢，而且清晰好讀。 ▍他們的生命，他們的美學 我到樹林裡去，因為我想要完全清醒而自覺地活，徹底專注於生命中絕不可或缺的本質，看看我能不能從中獲得教誨，而不是在臨終時才發現我根本未曾活過。──梭羅 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中

思想史大師林毓生的成名之作 以胡適、陳獨秀與魯迅三位思想家為案例， 將毛澤東思想與文化大革命的根源上溯至五四時期， 解釋現代中國何以出現激烈的反傳統主義，將文化遺產全盤否定。 林毓生在書中提出著名的「借思想‧文化以解決問題」一說： 對現代中國知識分子而言，如果要進行意義深遠的改革， 就必須徹底改變人們的價值和精神、文化與信仰， 現代中國的政治危機，因此也成了一場思想與意識的危機！ 《中國意識的危機：五四時期激烈的反傳統主義》是對五四時期反傳統主義的起源和性質所做的研究。這種反傳統主義如此激烈，要求徹底摧毀過去的一切，從各個方面來說都是一種空前的歷史現象。 在社會與歷史發生根本變遷的時期，經常出現反傳統的衝動。新規範、價值的理解與支配，使得許多傳統上視為理所當然的準則和慣例，變得格格不入和難以容忍，人們因此常會要求將它們摧毀。 傳統的「摧毀」具有許多種類，反傳統主義的類型亦見繁多。人們可以抨擊所覺察出的傳統中有害的部分，而不必然要全盤地譴責過去。如果某一傳統內的轉變潛力是巨大的，那麼在有利的歷史條件下，該傳統的某些符號和價值，還可經由重塑和轉化，提供有利於變遷的「種子」，同時還可以在變遷的過程中保留文化認同的意義。 林毓生表示，當建設出可實施運行的現代社會時，從傳統汲取出的文化成分，可以扮演著促進更勝於損害的角色功能。因此，全盤化的反傳統主義，並不必然根生於現代化過程之中或力爭現代性之際。

康有為，廣東省南海縣人，人稱康南海，光緒21年（1895年）進士。經歷清末戊戌變法的失敗後，成為清廷通緝的「欽犯」，因而開始十六年的流亡生涯。 由於最初變法時只講求一個「變」字，無法提出具體的計劃，康有為遊歷了亞歐美數國，親眼目睹物質文明的富麗，看見了強國的根本所在。他比較各國家得到啟發，進而形成總結性的反思，為中國建立真正富強起來的觀點。 全書分為兩大部分，《物質救國論》與《理財救國論》，以不同視角建立起獨到的強國方法。康有為以為「物質」即機器、技術、工業的同義詞，因此他的《物質救國論》等於工業救國論。《理財救國論》則談到利用理財方法來解除國家窮困，即善用銀行制度，建立紙幣、公債政策等。 康有為雖長達十六年流亡他國，卻時時心繫祖國，借鑒國外的所見所聞，提出許多救國之道，《物質救國論》與《理財救國論》正是中國工業現代化的藍圖。

隨著人工智能時代的來臨，社會愈加注重個人的創新能力。「什麼是真正的創新？如何獲得創新的能力？創新的價值和意義又何在？」 本書以已經論證的現代數理化等科學認知為基礎，嘗試配合哲學的視角，分析世界上各種形式的基本存在。「萬物本存，相依而顯，不依而隱。」作者認為世界上沒有絕對的創新和創新的事物，創新的本質是發現！ 作者亦善於在創新的工作中思考：世界是什麼？當今的科技時代下，萬事萬物創生、創造與創新又將會歸於何處？ 本書以圖文並茂的形式，精煉的語言，總結了一個新的創新理論體系，包括萬物存在的本質、世界的組成部分以及創新的本質等哲學命題。創新不是少數人的專利，普羅大眾都能有機會掌握創新的知識，通過練習獲得創新能力，從而實現人生獨特的價值和意義。 認知創新哲學，鍛鍊創新思維。以真，運用科技；以善，探求思想；以美，踐行生活。以創新，追尋人生的價值與意義。 本書特色 本書以科學認知為基礎，嘗試配合哲學的視角，角度獨特，論證豐富，回應了如今人們所關心的社會對創新能力的要求 本書圖文並茂，語言精簡，容易引發讀者的興趣

林毓生是研究近現代中國思想史的著名學者，其英文論著《中國意識的危機》在1980 年代出版中、日、韓譯本，對於東亞地區、台灣和大陸的學界與文化界都有極大的影響，奠定了他在西方和東亞近現代思想史領域的重要地位。從1960 年起在芝加哥大學攻讀博士期間，受海耶克（F. A.Hayek）親自指導和影響，林毓生對自由主義在中國前途的討論提出以往中文世界從未觸碰到的關鍵議題，使海耶克的理論以及西方其他重要思想家的言說獲得真切實際的理解與融合，轉為建設本土憲政民主的有利資源，成為重建文化認同的價值基礎。 《現代知識貴族的精神》共收錄34 篇林毓生的代表著作，主要在2000 年以後發表， 按照其學術追求與思想關懷，分別編入「意識危機的探索與回應」、「自由的基礎與理據」、「學思之路與民主建設」及「人文傳統的存續與『創造性轉化』」四個範疇以及附錄。整體來看，這些彼此具有密切關聯的範疇及其所涵攝的各篇文章，可以說是構成林先生對中國自清末以來尋找現代性出路的一個系統性的論述。讀者可以看到林毓生對「現代性」這個二十世紀中國最迫切的根本問題提出的研究分析，以及他認為解決這一問題的可行路徑。他提出了憲政民主在中文世界前途的看法與觀點，而數十年來的論述，代表了他以學術思想的言說介入公共議題的巨大努力。

本书坚持主旋律，以马克思主义的世界观和方法论指导研究，立足建设社会主义先进文化；坚持实事求是，从岭南哲学的实际出发，力求对岭南哲学做出实事求的评价，反映岭南哲学的面貌；坚持探索创新，贯彻“双百”方针，解放思想，勇于探索，敢于创新，努力抽象出岭南哲学特有的“概念”“范畴”“规律”和理论体系；坚持传承与创新并重，擦亮历史文化名城品牌，推动岭南文化与其他优秀文化互动发展，与时俱进弘扬岭南文化，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量！

廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。 廖平思想轉折歷經六變：初變，論「平分今古」。二變，論「尊今抑古」。三變，論「大統小統」。四變，論「人學天學」。五變，論「人天小大」。六變，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。至於經學三變以後（約甲午戰後）的理論，卻常讓學者們覺得穿鑿附會或不知所云，這是造成廖平經學中晚期的思想甚少被問津的主因。事實上這個時期正是他學術的亮點，交織著深刻的時代性，也是《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》探討的重心所在。 《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》共分六章： 〈從今古之辨到面向世界的經學之路〉：勾勒廖平經學一變到三變的產生因緣、轉折過程，以及各經的今古文論述，最終歸結到其三變以後的經學觀與特色。 〈讓孔子走入新世界〉：闡述廖平如何將經學含攝整個地球、與海外世界打成一片，並預示未來世界合一的願景。 〈經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義〉：廖平以《尚書》為孔子昭示大一統的藍圖，討論中國文化在世界所扮演的角色；在經典重釋的過程也涉及到經史關係、陰陽五行宇宙觀等學理在近代的轉變。 〈傳統與西學交會下的天學新論〉：來自傳統「天人合一」的信念，以人事價值必定有天道的根源，這是廖平在提出大統秩序的學說之際，還要架構一套屬「天」的理論之原因。內容包括哥白尼對廖平的影響，以及對廖平傳統天學的轉化性詮釋。 〈《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起〉：在弱肉強食的國際現實下，廖平反思要以經典重構不同於西方主導下《萬國公法》的國際關係圖景；他以《春秋》的制度設計了一套國際新秩序模式，《春秋》的「二伯」是這個秩序模式下的核心制度內容。 〈文質彬彬──大統理想的經學實踐進路〉：在說明世界必可依照孔經的普世價值線性臻於大統的境地時，廖平也有一套支持自己想法的史觀，以及中國當下該如何實踐經典的方式。而且他的實踐方式理論也隨著時間而轉變，透露了經學於近代所面臨的問題。 《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》呈現兩個層面的重點：首先是廖平如何運用經典以安排中國與世界的關係與位置，其次是廖平學術在近代的意義。作者魏

感通有三層結構，依照場所論來理解，主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方向而配置。 這三種方向彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。 黃冠閔《感通與迴盪：唐君毅哲學論探》核心論題是唐君毅的感通概念，此一概念選擇考慮到「感通」是一個傳統詞彙，唐君毅有意識地取用此一概念連結上傳統思想資源，但又賦與它一些新的理解，帶入新的不同脈絡。 感通概念蘊含著動態歷程中的時間性與歷史性，一方面符合中國哲學「易」（包含《易經》、《易傳》）重視時與位的思想傳統，另一方面也能夠結合歷史與文化的思想特色，不受限在自然的層面上。 本書《感通與迴盪》嘗試的方式是從批判論與觀念論的傳統略微挪移，結合著二十世紀發展出的現象學來審視感通論；本書也努力於探測這一哲學論述的理論效果，從「迴盪」的角度來評估。迴盪，既是拉開了距離，此即觀點挪移所產生的距離，也是時間的差異，重新安置在當代的思想氛圍中來回應。迴盪，也有一個來自音響上的效果，不是追求同聲相應，但是在異音變調中尋求一種呼應的可能，也試著重新調音，探索創造新調性的樣貌。 延伸閱讀 《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》，呂妙芬 《死‧生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，楊婉儀 《中國人的精神生活》，許倬雲 《五行原論：先秦思想的太初存有論》，楊儒賓 《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，王汎森 《儒家後習俗責任倫理學的理念》，林遠澤 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》，魏月萍 《智者的現世關懷：牟宗三的政治與社會思想》，彭國翔

这是一部研究胡适《说儒》创作缘起、意旨及其所引发的儒学问题论争的专著,列入陈平原主编“学术史丛书”中。《说儒》是胡适最长的一篇文章，近五万字，发表于抗日战争前夕。《胡适之〈说儒〉内外：学术史和思想史的研究》试图重新将《说儒》放置在近现代的政治现实和学术史的大语境中考察，从日记、书信、文章著作中挖掘史料并进行再评估，探究胡适对儒学认识的变化轨迹，解释其在20世纪三四十年代抗战酝酿到爆发过程中所持立场与其思想根源的关系。

《人是情感的存在》是学界关于蒙培元先生哲学思想的学术研究文集。蒙培元先生是当代儒学大家，著名哲学家、中国哲学史家，现代新儒家冯友兰先生的正宗传人，在海内外具有广泛影响。文集包括八个方面的内容：蒙培元哲学思想总论；蒙培元“情感儒学”研究；蒙培元“生态儒学”研究；蒙培元哲学思想比较研究；蒙培元哲学思想其他专题研究；蒙培元哲学思想之继承与发展；访谈；附录。此书的出版，必将有助于进一步推动儒学与中国哲学的创造性转化与创新性发展。

本书中心主题为探讨李泽厚思想对儒家哲学的继承和发扬及其为思考中国现代化进程和人类发展前途所提供的思想资源。

知识与境界是中国近现代哲学中极具张力的一对组合，中国近现代思想家总是试图把对知识的理解与对境界的追寻统合在一个范畴中，唐君毅的心灵九境论就是这样一个尝试，唐君毅对知识的理解就统摄在其心灵九境论中。心灵九境论对人类各知识部门的消化、理解、分梳与唐君毅对心灵及其活动、性质的看法紧密相关，唐氏认为心灵及其活动至善、至美、至纯，而人类不同的知识类型仅与心灵活动的运思方式、运思方向及心灵境界的层级相关，知识只是心灵境界的附属物，提升人生境界虽与知识有关，但并非尽然，知识也可能导致心灵境界的固化与坠落。总之，唐君毅的心灵境界论其出发点与归宿处仍是人生哲学、尤其是中国传统儒学脉络下成圣成贤的天人性命之学。人生境界的追寻与个体生命的安顿对人们来说固然举足轻重，然而在境界论的视野下去理解和分梳日益精微和复杂的人类全部知识可能存在巨大困难。对超出境界视域外的知识维度与内蕴于境界视野中的境界之理解与境界之通达等问题对于境界论者来说可能并不轻松，也不可一言道尽。

輕輕的風拂過，只要靜下心來，讓心與微風交談，一切事物會看得更真切。返本還原，便能令心安靜。心安靜了，便會看到當中的美好。 輕微的風吹過，只要靜下心來，讓心隨微風印證，便可覺察到萬物都在變化。境隨心轉，要在變化之中體會，學習面對及發展自己的人生。 李焯芬、倪啟瑞和又一山人以文字和圖像展開對話。作品形式不同，內容和風格也不一樣，但對讀之際會發現隱約的內在脈絡，如幽谷中拂攬的陣陣輕風，帶來清新的體悟。

中國有“少不讀《西遊》、老不讀《三國》”的俗語，實際上這句話告訴我們作品之中暗藏機鋒，智謀無窮。緊箍咒的實際作用是什麼？劉備是真的要摔死自己的孩子嗎？宋江如何當上梁山大哥的？王熙鳳設相思局是因為狠毒嗎？四大名著的字裡行間都潛含著人生的真諦，如果仔細思考，定有醍醐灌頂、腦洞大開之感。本書通過對“四大名著”文本的詳細解讀，用嚴謹的學術態度和通俗的敘述語言，條分縷析文字背後的言外之意，提煉出職場生存的“密碼”，帶給讀者全新的閱讀體驗與人生經驗。

目錄 推薦序 自序 常懷童心 斷捨離 好讀書 心靈的窗戶 信仰不可「微信」 改變心境 心靈的自由 以人為鏡 甚麼都是浮雲 鐘擺的兩極 人生如棋 痛苦只因在乎 疾病之源為貪 東北人的「大」 人生不能找不着北 說說按讚 天地有大美 慧心 登高望遠 眾生平等 莫負好時光 莫負好時光 清淨為之不迫 慢吃，慢走 健康「三要素」 建立新習慣 適意 養生 浪漫 睡覺 體態、心態決定狀態 愛拼才會贏 世界是自己的 心好，一切都好 吃飽了而沒事找事的 食飲有節 沉得住氣 呼吸訓練 有意識的呼吸 排解壓力 花甲，令人歡欣 「游仙」人生 上善若水 朋友圈 追求無求 行成於思 學生就是學人生 靈商 莫生氣 移步移景 世事洞明 悟空，救我！ 人生的三大問題 旅行 「怪人」 弱水三千，只飲一瓢 用心 留白 禪茶一味 利人亦是利己 人無信而不立 自說自話 不忘初心 慎用微信 緣 靜生慧 孫行者 茶中有韻 「調」 逐寧 當佛陀遇見上帝 吃素的 吃好與吃對 排毒 無形決定有形 身心靈養生 不一樣就是不一樣 好吃與吃好 一「定」成功 說一不二 表揚使人進步 三七開 眼見並非為實 大愛無疆 道法自，然！ 人生的減法 不養生，養醫生 自癒 常見自己過 時時美景 養生謠 心是總導演 簡單的啟示 自皈依 生靠父母，活靠自己 離天越近，覺悟越高 三生萬物 享受孤獨 眼開眼閉 因無所住而安其心 保有清明菩提 神通：把煩惱弄通 生活品質 深耕細作 適時適所 需要與想要 生命不老 只因繩未斷 本性難移 閑將人事思量過 天人合一 信仰 人生三樂 內觀 滿目青山滿目情 氣質：氣的品質 我行我素 理想 水中無波 放下「執着」 快樂不是幸福 修養：修身、養性 昨夜星辰今夜風 「自由！」「由自！」 念茲在茲 閱歷 大智若「餘」 擁有就是被擁有 回家 樂享大自在 沒有耕耘，哪有收穫 豐富的安靜 擁有精彩 還我藍天 放棄 放慢腳步 啼笑人生 生活的藝術 人在江湖 找自己 塵世 野趣 忍，無可忍 人在旅途 莫負這杯茶 見好就收 怎麼想 水自流 百年人生 以品質補償生命 佛即悟 長樂 心臟，心「髒」 心淨，國土淨 人生無回程 擺脫無聊 各家自掃門前雪 「愛」心 心地 樂活 難行能行 改變習慣 青春不是年齡 念 常想一二 超越自己 海南人的「小」 青山和生命，年年都綠 人生歸零 不擇手段 明心 人生由我不由天 「中」 五行相剋 素心無嗔

◆當代“大陸新儒家”五大重鎮聯手，重拳出擊◆ 蔣慶：當代中國第一個儒家書院陽明精舍山長，“大陸新儒家”精神領袖。 陳明：中國大陸“文化保守主義之旗”《原道》主編，“大陸新儒家”發言人。 康曉光：悲天憫人之心，經世濟民之志，扶貧、公益、NGO領域的著名社會活動家。 余東海：多年前的網路江湖風雲人物“東海一梟”，道德文章韓潮蘇海大氣磅礴。 秋風：融貫中西，橫跨政經，激揚文字，以身弘道，乃當世通儒。 本書是當代中國“大陸新儒家”五位代表性人物的思想文化論集，集中展現了當代儒家對中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自“文革”以後，第一次集體發聲，吹響了復興儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。 本書既有作者對當代中國面臨的種種問題之立論直言，也有對時下各種思想流派對儒家批評質疑的回擊辨正。立論若黃鐘大呂振聾發聵，回擊若短兵相接刀鋒相見，無異於是一場精神大餐思想盛宴。語言風格淺白易懂，極高明而道中庸，於無聲處見驚雷，極具可讀性。 本書由任重先生主編 任重，中國人民大學孔子研究院特約研究員。西元2004年至2007年，參與創辦儒學聯合論壇網站並任總版主；西元2006年，參與創辦中國儒教網暨儒教復興論壇網站並曾任總版主。西元2006年西曆二〇〇六年，創辦電子刊物《儒家郵報》並任執行主編。西元2008年，創辦儒家網和《儒生》集刊並任主編。西元2012年，主編“儒生文叢”。多次參與組織當代儒家發起的各種活動，被認為是當代儒學復興運動的重要推手。

中國近代著名民主革命家、思想家、學者──章太炎 與康有為、梁啟超、袁世凱、孫中山、黎元洪有過交情 早期反對滿清政府，後來發起成立「中華民國聯合會」 晚期反對袁世凱復辟帝制 一生特立獨行，堅持自己的革命理念，並不被時代的風向潮流所左右。 透過章念馳執筆撰述祖父章太炎的生平──《我所知道的祖父章太炎》 論述了「學問家的章太炎」和「革命家的章太炎」 提供讀者一個全面了解章太炎的最新視野。 章太炎作為革命家，絕不僅僅是一個反清的鬥士，而是近代中國追求民主共和法制的先驅； 章太炎作為學問家，並不僅僅是一個國學大師，而是致力於中國文化的繼承與發展，是一個敢於創新的先驅。 章太炎作為一個傑出的愛國主義者，他的操守，至今站在道德的高地沒有過時，落伍的也許是現代人的思想與學養。 章念馳在本書中敘述與章太炎相關的事蹟和親族，以及與他有重大關係的歷史人物。作為一家之言，企圖喚起人們對章太炎的記憶，也喚醒人們對這一段苦難歷史的記憶。 延伸閱讀： 重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認識 魯迅與我七十年 中國近代思想與學術的系譜 權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態

集結國內外十二位跨領域學者最新研究 戰後七十年來第一本日治時期臺灣的哲學專書 日治時期，臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國 只有透過現實世界與抽象理論之間的辯證，來重新認識自己的存在 以存有問題出發，思索早期臺灣哲學的時代精神 臺灣當代哲學的誕生，始於日本統治下的現代化浪潮。當時臺灣正面臨殖民同化的生存危機，早期哲學家所關心的是：若臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國，那它到底是什麼？他們思想的共通特徵是「存在交涉」——透過現實世界與抽象理論之間的反覆辯證，來重新認識自己的存在現況。以存有問題出發，正是早期臺灣哲學的時代精神。 然而，哲學始於懷疑，常體現於對既有價值體系的批判。故而早期哲學所遭遇的困挫，多來自當權者的壓迫。除了在日本皇民化與戰時體制下受到壓制，在後來的兩蔣威權統治下更是禁忌，終而造成本土哲學的斷裂。為使先哲思想不致沒於荒蔓，本書的出版正是為了稍微填補這一段思想史上的空白。 本書以專家而非專題的方式編輯，讓讀者了解臺灣早期哲學家的理論之外，也能對其人與所處時代背景有較清楚認識。本書共收錄十一篇文章。除第一章導論，其餘十章則是國內外十二位學者針對臺灣九位哲學家的研究：包括李春生在基督教觀點下的儒家詮釋、林茂生的陽明研究與殖民政策下的教育哲學理想、洪耀勳的實存概念與真理辯證、林秋梧的左翼佛學、張深切的孔學批判、陳紹馨的社會哲學理論、廖文奎從祖國派到臺灣民族獨立的認同轉變、郭明昆以西方人類學方法探討傳統經學與家族稱謂，以及黃金穗從研究數理邏輯到創辦《新新》來思索臺灣文化前途的歷程。

漫漫人生路上，經過種種磨練，經驗終會沉澱成一顆顆人生智慧， 像在高溫高壓下形成的鑽石，細小卻閃亮。 偶而，在日常生活中，受到些微契機激發， 就會閃出一抹睿智光芒。 長輩的諄諄教誨，我們總覺得一定離不開長篇大論；即使人人皆知前人經驗可鑑，碰到年長人士分享人生經驗，卻免不了下意識想逃脫，怕「長氣」。 本書作者童影，走過大半人生，已屆退休之齡，就像大多數經過生活洗練的人，他也累積了自己的人生哲學。不同的是，他選擇以俏皮、精警的短句，傳達這些乍看老生常談，卻句句真理的人生經驗與智慧，博君一笑之餘，也引人深思。小小一本放在袋中，在等車、等餐、等電梯的短暫停頓期間，抽出來，看幾句，也許能啟發你的思潮，讓你合上書繼續有動力投入生活。 從童年、求學、成家，到立業、半退休， 這是一個走過大半人生的人， 將漫漫長路上無數次，靈光一閃而至的人生智慧， 用照片與文字紀錄下來， 如能博君會心一笑，則此書目的已達矣。 本書特色 圖文並茂，言簡意賅。 文字輕鬆幽默，既是令人忍俊不禁的俏皮話，也是意義深遠的智慧結晶。 簡短易讀，適合繁忙的都市人，在急速的生活節奏中尋找片刻的深思與安寧。

休谟提出的事实与价值的关系问题，是价值论、伦理学领域的一个基本的、但尚未解决的问题。一些哲学家继承并发展了休谟的观点，将它演变为所谓“休谟法则”：即事实和价值分属两个完全不同、互不相关的领域，价值判断决不能从事实判断推导出来。本书以马克思主义哲学“新世界观”为基础，从探讨事实与价值、认知与评价的内在关联出发，系统研究了沟通事实与价值、“是”与“应该”的实践和理论途径，给出了解决这一古老问题的一个新尝试。

本书从现代新儒家与杜威的共同关切中，提炼出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作为考察的纲要，深入探究民族生命的生存进化、民族国家的政治生活、生活睿智、生命教养、生命理想等关键问题。本书在研究现代新儒学与杜威实用主义的互动关系中，提出“实用主义的儒化”命题。作者的问题意识高度自觉，条理清晰，逻辑性强，提出了很多有启发、有价值的见解，具有重要的学术意义。