宗教類

第一章：從一個大哉問開始 為什麼我們的心總是不安？ 關鍵概念： 須菩提的請法。 內容重點： 現代人的焦慮源自於對「安定」的渴望，探討如何降伏那顆亂竄的心。 第二章：金剛的力量 用智慧切斷所有的「理所當然」 關鍵概念： 經題「金剛」的含義。 內容重點： 介紹金剛般若如何像鑽石一樣，切斷我們對世間虛妄價值的盲目認同。 第三章：最強大的心理建設 不求回報，反而得到更多 關鍵概念： 無住行施。 內容重點： 破解「交換心態」。當我們不再執著於別人的回饋或成果，內心才會真正強大。 第四章：練習「放下我」 不被面子與情緒束縛的自由 關鍵概念： 無我相、無人相。 內容重點： 許多糾結源於「我」，學習把自我縮小，世界的空間就會變大。 第五章：看透標籤的幻覺 你所認為的世界，其實只是暫時的投影 關鍵概念： 凡所有相，皆是虛妄。 內容重點： 練習拆掉社會給予的標籤與濾鏡，看清事物的本質。 第六章：活在當下的練習 不為過去遺憾，也不為未來焦慮 關鍵概念： 三世心不可得。 內容重點： 過去已過，未來未到。教讀者如何把注意力從糾結的時間感中拉回現在。 第七章：拆掉成見的濾鏡 看清真相，而不被表象迷惑 關鍵概念： 佛說某某，即非某某，是名某某。 內容重點： 介紹《金剛經》最著名的邏輯公式，幫助讀者建立跳脫框架的思考習慣。 第八章：擺脫身份的牢籠 誰說你一定要是「什麼樣子」？ 關鍵概念： 無眾生相、無壽者相。 內容重點： 走出社會期望與年齡、身份的限制，找回生命最原始的清淨與彈性。 第九章：如夢幻泡影的人生觀 擁抱生命中的無常與變化 關鍵概念： 六如偈（如夢幻泡影，如露亦如電）。 內容重點： 既然一切都在變，我們就不必死抓不放。學習與無常共處，把無常看作轉機。 第十章：雲淡風輕的真智慧 帶著一顆「無所住」的心去生活 關鍵概念： 應無所住而生其心。 內容重點： 總結全書。教讀者如何一邊積極做事、愛人、生活，一邊保持內心的灑脫與自在。

本書針對當下基督徒群體之愛的失序和扭曲問題，嘗試以聖約神學為進路和實踐，探討三一神如何藉著公共崇拜來重置屬祂立約子民的愛，使他們成為一個愛的群體，懂得應該愛甚麼，以及如何去愛應該愛的，繼而在信仰群體、社會和受造界中洋溢出這愛，完成使命，迎接榮耀君王耶穌基督的再臨。本書的研究方法是以Lex Orandi Lex Amandi為原則，藉梳理聖約神學、公共崇拜和群體之愛三個領域的相關文獻找出它們之間的關聯，確認聖約神學是形塑群體之愛的根基，而公共崇拜則為形塑群體之愛的最佳場域。

佛教認為一切現象「緣起性空」 緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？ 它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？ 讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！ 讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！ 世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。 「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法千年來度眾解脫的關鍵。 【欲了解「空性」必讀經典】 本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與回答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。 透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此才能將我們偏向常（實有）或偏向斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。 本書特色 ●講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。 ●內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。 ●次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。 ●出版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜合上述特點，故本書出版機緣千載難逢。

◆暢銷書《正念的奇蹟》工作版，讓你在工作裡找到成功＋快樂的模式！ 彷彿開啟自動導航的模式， 任憑手邊的事、合作的對象、內在生起的情緒……通通呼嘯而過， 這也是你的工作狀態嗎？你以為這就是高效率、高產能嗎？ 一行禪師說，愈能在日常生活中持有覺察和正念，才愈能把工作做好！ 有一個真實案例是這樣的。有一位男士從一處走到另一處開會時，總是全神貫注地帶著正念走路。當他穿梭在市中心的辦公大樓，他總是專注地走路，覺知自己的吸氣和呼氣，路過的人都對他報以微笑，因為他在匆忙人群中顯得如此平靜。這位男士說，自從開始了正念修習之後，縱使在會議上遇到刁難的人，他應付起來也較為容易、愉快得多了。 這位男士的經驗呼應了一行禪師的主張：生活與工作是不能分割的，若不能把正念帶到日常生活中，便不能全然專注當下所做的事，而將會在個人及專業上付出代價──所以，愈能在日常生活中持有覺察和正念，才愈能把工作做好。 ●將正念融入工作，工作氣氛與績效就會開始善轉 在本書中，一行禪師依循著上班族的日常作息：起床、梳洗、吃早餐、通勤、做簡報、開會，以及一天之內輪番生起的內在情緒：開心、煩躁、羨慕、憤怒……等等，給予一系列、可實際操作的正念修習與偈語。 舉例來說，在吃早餐的時候，一行禪師提醒，早餐並不只是為身體提供食物，早餐時間是讓我們享受食物，獲得營養、培育感恩心與覺察力的機會。我們手中的一小片麵包承載著陽光、雲彩、大地、雨水的滋養，以及麵包師傅的用心與耐心。當你把麵包放進口中咀嚼的時候，請單純地咀嚼麵包，不要把你的計劃、擔憂、恐懼或憤怒吞下肚。這就是一種正念飲食。 當你內心揚起憤恨、恐懼、失落的時候，電話鈴聲響起的時候，進洗手間的時候，透過正念呼吸來幫助放鬆，擁抱身體各部位、給予愛和感謝，把自己的思緒引導回不偏不倚、純粹的狀態，好讓自己在與同事溝通、開會、設想策略的時候，有一顆清晰又富有正念的腦袋可以運用。 ●透過正念修習，拒絕成為工作壓力的受害者 我們總是匆忙，總是急著完成手上的工作，這已成為習慣。透過正念呼吸，你能發現這個習氣。正念能幫助你停下來，不被倉促的習慣捲走。如果懂得活在日常生活中的每一刻，我們就不會成為壓力的受害者。 有時候，我們在工作環境中感到不安，不被接納，害怕受到拒絕。我們需要學習接納自己的本來面目，整個宇宙聚在一起幫助我們這樣顯現，我們如此就很美了。變得美麗的意思是「成為你自己」。

地圖上找不到的異界，卻決定了你如何活著。 在那能量場的最深處，有扇通往異界之門…… 所謂異界，是自然深處最安靜、也最強大的能量場── 現實與未知在此交會，你能觸到大地的記憶，也能開啟平常感受不到的思維層次。 日本比較宗教學大師町田宗鳳，以一生的見證， 揭開日本精神風土最深層的祕密「異界」。 這不是一則則獵奇的靈異故事，更非走馬看花的觀光指南。 這是學者親身踏入山林、巨石、瀑布、火山、古寺與神社後，所體驗的神聖顯現。 跟隨町田宗鳳，你將走進： ‧青木原樹海的沉默、富士山的巨大氣場。 ‧比叡山黑谷的孤寂修行、夏威夷火山的原初能量。 ‧在巨石、瀑布、洞窟中沉睡數千年的記憶。 ‧甚至──你自我「無意識」的深處。 這些地方是人類精神與自然記憶交會的入口，是日本人自繩文時代便依存、敬畏、對話的自然之靈所在之地。 ☆特別收錄：台灣──超越觀光的「能量點」巡禮 町田宗鳳多次造訪台灣，將其視為一塊充滿活力與古老記憶的土地。 本書獨家收錄作者在台的親身經歷： ‧太魯閣峽谷： 感受溪谷巨石所散發出，肉身可察覺的物理性「氣之力」。 ‧黑森林與媽祖： 在鮮為人知的台北山區，與守護台灣的高神格神祇──媽祖娘娘進行靈性對話與虔誠祈願。 ‧陽春石的啟示： 河床上一塊平凡的石頭，竟透過突發的噴嚏症狀，輕易跨越了無意識、生死與物質的界線。 為何現代人需要「異界」？ 在資訊爆炸、理性霸權的時代，人們過度依賴大腦，卻遠離了生命的本質。 町田宗鳳指出：「只有卸下常識的鎧甲，我們才有可能聽見無意識的聲音。」 這場異界探訪不是逃離現實，而是找回我們失落已久的：直覺、想像力、靈性、生命力與自由的精神。 一本橫跨宗教、自然、哲學、心靈的紀實文學 本書融合了町田宗鳳行走世界的真實奇遇、深刻的宗教學洞察，以及對現代文明的犀利叩問。 跟隨作者穿越歷史與精神的層層門扉，感受「看不見的力量」如何存在於世界的每個角落，也存在於你未曾注視過的內心深處。 給每一個感到生活令人窒息、渴望重新感受生命、尋求心靈療癒與精神自由的你。

＊禪學大師洪啟嵩帶領，正念、正解、正論的佛法入門書＊ 佛法助你增長自覺的力量，不再隨著生命的慣性起舞 透過智慧觀察判斷，成為一個真正自主、自由的生命 佛教是「精進論者」不是「命定論者」， 佛法是為了讓人學習、體悟以增長智慧。 煩惱是傷害生命的大敵，而智慧是煩惱的唯一剋星。 智慧並非聰明才智，而是對生命真理的確切掌握； 只有對生命真相的完全掌握，才能離開無明煩惱的糾纏。 本書從「為什麼要學佛」談起，讓你認識佛法對生命的意義。確立了正確的學佛心態，進而談佛法中修行的主體方法：戒、定、慧三學，及三十七解脫品、八正道。經由如法的修持，則能達到解脫的境界。但依於發心及行持不同，而產生了聲聞、緣覺聖者，及菩薩、佛，小乘、大乘不同的果位。 接著針對現代人的問題，佛法如何幫助我們達到世間的幸福？如何與家人相處？如何在愛情中昇華？如何創造最佳的親子關係？佛法的智慧如何幫助我們解決環保問題？如何幫助我們以平等、溫和的心靈來面對宗教？佛法的經濟觀帶給現代人什麼啟示？在毒品日益氾濫的時代，佛法如何幫助我們遠離身體與心靈的毒品？面對現代人生命的困局，佛法的智慧宛若暗夜中的明燈，為我們照亮前程，避開生命中的險途，走向幸福的康莊大道。 佛法經過長遠的流傳，而產生了不同的宗派。佛法中的許多法門，能強健我們的身心，讓我們的主體增強，提升我們的免疫力。以坐禪為例，坐禪能自然增進我們身體的各種解毒能力，幫功我們防禦空氣、水、食品、噪音等各種現代的汙染。而現在越來越多的研究報告，在在都說明坐禪在解除身心壓力的驚人效果。 面對變化越來越快速的21世紀，現代人的身心受到前所未有的挑戰，讓我們更加迫切需要生命的智慧與技術。佛法的智慧甘露，正是幫助我們向上昇華、解脫苦惱的心藥良方；也能讓我們立足於最佳的生命戰略位置，從自我生命的內省、修鍊，擴大到家庭、社會的良善互動，乃至世界、宇宙的和諧圓滿。

《唯識三十論講話》由井上玄真著，白湖旡言譯。 世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為三十頌作注，以闡明唯識學的宗趣。 本書係依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識的核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識，可減少因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及長混雜不同時期、不同人物思想的問題。

《大佛頂首楞嚴經攝論》是太虛大師的重要著作之一，主要對《楞嚴經》進行深入研究和講解。這部著作的創作時間可以追溯到民國三年（1914年）至民國五年（1916年），太虛大師在普陀山期間完成了這部作品。 太虛大師在《大佛頂首楞嚴經攝論》中提出了六種意旨，旨在全面解釋《楞嚴經》的義理，並指出傳統注解多以逐句疏解為主，缺乏整體把握。他主張通過簡要的攝論方式，使讀者能夠整體理解《楞嚴經》的圓融義理。 太虛大師的研究不僅限於《楞嚴經》的文義，還涉及其與其他佛教經典的關聯，如《華嚴經》和《圓覺經》，並強調《楞嚴經》在禪宗、密宗、律宗等各宗派中的重要地位。

《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。

《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。

阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。

悲欣交集映照生死大願，嚴持戒律落實日常修行 他是由藝術入佛門的實踐者，以念佛弘律與護生之行 將信念化為行動的一代宗師 本書以清晰而溫和的筆調，解讀弘一法師由李叔同走向出家後的「減法人生」：從藝術世界的自由多彩，轉入律學的嚴格實踐與淨土的收心念佛，並在《華嚴》日課與護生理念中，落實對眾生的關照。 全書分為四輯：第一輯「佛學雜記」，從〈初到世間的慨歎〉談起，回顧藝海暢遊與遁入空門的心路，進而思索律學真諦與弘法體悟，並以〈問答十章〉回應修行關鍵；第二輯，輯錄講法說律與解經文字，展現其平實而切要的開示風格；第三輯，收錄論書法、篆刻與繪畫之文，見其藝術修養與審美的轉化；第四輯，選錄詩、詞、曲作品，呈現其清簡深遠的心境。 所收文章兼具思想深度與文采風格，串起弘一法師的生平轉折與思想脈絡，勾勒一位以平凡成就不凡的修行者，為讀者呈現一條由藝術入道、自我收束而至心境開闊的生命道路，提供在紛擾時代中安頓身心的可能方向。 ▍「展讀民國人文」二 系列叢書 三民書局的「展讀民國人文」出版計畫，首輯十冊於二〇二五年四月間出齊，普獲讀者肯定。站在首輯打下的基礎上，第二輯我們以北京大學為軸，繼續編選八位人文思想家一共十本選集，繼續重構「民國」意義，提供大家理解歷史與深探現實的靈光刺激。 本系列的出版，特別著重「民國」作為清楚的時代標記，其最簡單卻也最驚人的定性描述，是存在多時的中國皇帝制度，經過兩千多年歷史演變後，一九一二年在時代大動盪中突然消失。沒有了傳統、固定的答案，當時的人無法不自己去尋找答案。動盪與糾結，逼出了他們的智慧與活力，造就出一個大出人文思想人物的大時代。 ▍系列特色 ★ 兼具民國學術的深度與廣度 精選八位民初重量級人文思想家——蔡元培、陳獨秀、胡適、魯迅、弘一法師、錢玄同、劉半農、傅斯年的著作，內容涵蓋國學、史學、佛學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。 ★ 主編楊照撰寫「導讀」與「提要」 每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會；每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻劃作者具體的思想面貌。 ▍「展讀民國人文」二 系列作品 解讀蔡元培（教改先行者） 解讀陳獨秀（新文化運動領袖） 解讀胡適（思想啟蒙運動推手） 解讀魯迅（時代的靈魂吶喊） 解讀弘一法師（藝術與宗教的修

【內容簡介】從李叔同到弘一大師， 一念放下，萬般從容。 「長亭外，古道邊，芳草碧連天。 晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……」 一曲朗朗上口的《送別》，填詞者就是弘一大師，俗名李叔同。 他既是新文化運動的先驅，又開民初現代藝術啟蒙教育之先河。在國學、詩詞、音樂、美術、戲劇、書法、篆刻等方面具有極高的造詣，成為二十世紀前半葉光耀一時的藝術家和風華才子。 卻在39歲那年，斬斷塵緣、青鞋布衲、普度眾生，成為南山律宗第十一代祖師，被後世譽為僧德昭昭的雲水高僧。 最終，弘一大師以「華枝春滿，天心月圓」完成了傳奇的人生。不管江湖魏闕、水流雲度，他的德範，他那心如秋月、通達曉暢、隨緣而行的心靈境界，及靜穆又磅礴的個性精神，已然永存不朽。

呂祖，即呂洞賓，為道教「全真派」尊為「純陽祖師」，也是中國民間信仰中赫赫有名的八仙之一。雖屬道教人物，但他對佛教經典，尤其是《金剛經》、禪宗思想深有體會，並曾留下《金剛經直解》（又名《純陽真人直解金剛般若波羅蜜經》）。 這部「直解」並非僅是字面注釋，而是融合內丹修煉、禪理悟境、金丹大道來詮釋佛經，是一種「以道解佛」的典範之作，具有高度哲學與修行價值。

四阿含經是最接近佛陀教誨的經典，後來大乘思想也都根源於此，其中又以《雜阿含經》最為純粹，所以學習佛法應以《雜阿含經》為始。 ◎四阿含經係為佛陀親口所教誨的原汁原味的佛法正知見。《雜阿含經》則為四阿含經中所攝最廣，共有1362經。 ◎本書（上冊）節錄前575經，內容涉及五蘊、六入處（六根）、十二緣起、四食、四聖諦、界論、受論及弟子所說誦等。 佛陀教誨我們，萬法因自性空，皆由緣起所成。緣起所成之法皆為假法，都是無常、苦、空、無我。因此這五蔭身並無「我」及「我所」，也不「相在」。色、心都是虛偽假法，受想行識都是如病、如癱、如瘡、如刺，一切法都不可得。因此內六根、外六塵、三觸受（苦、樂、捨）、十二入、十八界等，皆是虛妄不實。所以佛陀教導我們四聖諦：苦、集、滅、道的真理，應以四聖諦的十六行相去「知苦」、「斷集」、「證滅」、「修道」，以期滅苦得樂，最後證得涅槃。 《雜阿含經》的最大特色為改正了北傳大乘佛教長久以來的錯誤見解，以為小乘只斷人我執，尚未斷法我執。其實阿羅漢已斷今世的「分別無明」的「人、我」二執，不同於佛僅在於佛尚具十力，佛是自覺覺他，覺行圓滿，而且已斷盡「累生累刼」的俱生無明。而阿羅漢則是從佛所教導而得果位。 阿羅漢與菩蕯之不同，在於菩蕯仍持續在三界行利他的度生工作，並藉利他之舉而以十地，一地一地的逐漸消除其「累生累刼」所積的「俱生無明」。由於上述斷惑的誤解，導致北傳佛教重大乘，輕小乘之後果。例如中國天台宗智顗大師判定小乘為「藏通別圓」之「藏」教；華嚴宗法藏大師判定小乘為「小始終頓圓」五教之「小」教。 故此，若以大小乘同様都已斷除「今世」的分別無明而言，其實佛法並無大小乘之分。何況本書也指出《雜阿含經》中確也隱涵不少之大乘思想。故作者驚覺，四阿含經才是佛親口所說的正見佛法。學習佛法實宜從閱讀四阿含經開始，才能獲得佛法的正知正見。

太虛大師認為，佛學的核心在於「轉迷啟悟」，即通過瞭解人生宇宙的真理，幫助眾生從迷惑中覺醒。他特別強調了信心在修行中的重要性，認為信心是修行的基礎，也是成佛的關鍵。此外，他還指出，佛學的內容包括教、理、行、果四個方面，強調實證和實踐的重要性。 在修行方法上，太虛大師提倡「戒定慧」三學，認為這是從人至佛的必經之路。他進一步解釋了「戒定慧」的具體含義：戒是革除不淨的三業，定是斷除有漏染心，慧是泯除顛見邪解。通過這樣的修行，人們可以逐步接近覺悟的境界。

佛門朝暮課誦為每日修行之重要功課，古來祖師大德皆極重視，以此為奠定修行基礎之根本要方。民國初年天台山觀月興慈法師曾開講朝暮二課內容，苦無完整注解，學者無所依從，遂以當時普遍流傳之課誦本，蒐集古德注釋，欠缺注釋則自行撰述，編成《二課合解》，刊刻印行千部以結法緣。初版告罄，因感古注及自注兩者相摻，內容未能統一，遂自行重寫全部注解，並於文義繁雜之處加入脈絡及圖解，訂名《重訂二課合解》刊行。 全書分八卷，卷首為〈序〉文及五幀「世界安立圖」──由小而大，自「四天下圖」、「三界安立圖」、「華藏世界圖」及「世界種圖」等。其後為正文為一至七卷，卷一為〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、十小咒之略釋，文前並附玉琳國師課誦示眾、早晚課綸貫等；卷二為《心經》述解；卷三、卷四分釋《彌陀經》及〈八十八佛大懺悔文〉，道場晚課為此二內容輪替；卷五釋〈蒙山施食儀軌〉；卷六總述早晚課之迴向文、三皈依文等；卷七則列述各項讚儀內容，如〈韋馱讚〉、〈伽藍讚〉等，又釋「早午二時臨齋儀軌」。

阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。

南隱禪師教導的「把自己的杯子倒空」，不僅是佛的禪義，更是人生的至理名言。心太滿，什麼東西都進不去；心不滿，才能有足夠的裝填空間。在這個瞬息萬變的社會，隨時需要知識、諮詢，不斷吸取養分，所以心一定要空，也就是所謂的虛懷若谷，這樣就能吸收無盡的知識資源，容納各種有益的意見，從而使自己豐富起來。「滿招損，謙受益。」更是古賢留給我們的一句千古流傳的諍言。

《佛家哲學通論》是邁格文（William Montgomery McGovern）所著的一部佛教哲學著作，由江紹原翻譯。該書於1927年出版，是西方學者對佛教哲學進行系統研究的重要作品之一。邁格文在書中探討了佛教的宇宙論、因果論、緣起論等核心思想，試圖將佛教哲學與西方哲學體系進行比較和解釋。 邁格文在書中對佛教的宇宙論進行了較為系統的闡述，他將巴厘文佛典作為研究對象之一，認為這些經典對於理解佛教的宇宙觀具有重要意義。然而他也指出，佛教的宇宙論在某些方面與西方哲學存在差異，尤其是在對宇宙綜合和宇宙分析的基礎性問題上，佛教的論述較為簡略。此外，邁格文在書中對佛教的玄學部分表現出一定的尊重，但對佛教的宇宙論則持較為批判的態度，認為其缺乏足夠的辯護。

信仰佛教是必須修行的，唯有經過修行，才能得到佛法的利益。那麼，什麼是佛教的修行呢？其實，從「皈依三寶」中就已表達了修行的道理。 您知道「皈依三寶」包含有很深的道理，從凡夫修行直到成佛，都不離「皈依三寶」嗎？想知道修行的正確定義嗎？本書從「為什麼要修行」述說起，由淺入深，將佛教的修行，作了深入的分析解說，直到「唯識、唯心、唯智」的體現。

《請益錄》是萬松行秀評唱天童覺和尚的《拈古請益》一書，共兩卷，實際收錄九十九則公案，內容豐富，語言精煉，對禪宗修行與研究具有重要價值。 《請益錄》的內容主要記錄了萬松行秀對天童覺和尚所提問題的評唱與解說，這些評唱不僅揭示了禪宗公案中的微妙禪機，也展現了萬松行秀深厚的佛學修養與智慧。他以簡潔而深刻的語言，將複雜的禪理與公案加以解釋，使讀者能夠更好地理解禪宗的精髓。

正確的知見非常重要，正確的知見是相信三世因果。 有了正知正見後，就會相信自己這一生所受的苦，是肇因於過去無始劫以來所造的業。 我們從無始劫來，流浪生死，在這麼多的一生又一生當中，不知道跟多少眾生結了善緣及惡緣；結了善緣，便能得善果；結了惡緣，自然就會得到惡報。因此，果報不能只看現在這一生；許多人因為看不到現世報，就以為沒有因果，事實上，今生所造的惡因，如果不在今世受報，來世一樣逃不過因果律。

系列名稱：跨維度量子對話，共三本。

Please refer to the attached document for 宗教性与福音传播：来自台北民间信仰的洞见 - 简介

臺灣是一個享有宗教自由、且具有悠久宣教歷史的國家，然而基督徒人口長期以來始終維持在少數比例。在這部重要的宣教學著作中，莊智超博士嘗試探究其中的原因，並思考對臺灣宣教與傳福音工作可汲取的教訓。透過深入的訪談研究，他考察了臺灣人對宗教性的態度與「活出來的現實」中，民間信仰與基督教之間的互動關係。 本書聚焦於理論與神學層面的議題，獨到之處在於清楚揭示臺北人如何理解宗教與靈界。莊智超博士有力地論證：若要在臺北的民間信仰處境中更有效地傳福音，基督徒必須回應人們在日常生活中向其他神明所提出的問題，並以包容性的方式來呈現一位排他性的耶穌。 本書所提出的實用、處境化福音傳播進路，將使宣教學者、實務工作者與牧者皆受益匪淺。這是一本切合時代需要的著作，出自一位對向亞洲人傳福音懷抱深厚熱情的作者之手。

前 言 第一題　論人之最後目的 第二題　論人的幸福之所在 第三題　論何謂幸福 第四題　論幸福所需要者 第五題　論幸福之獲取 第六題　論有意行為及無意行為 第七題　論人性行動之情況 第八題　論意志與其所欲 第九題　論意志之動因 第十題　論意志之行動方式 第十一題　論意志之享受行動 第十二題　論志向 第十三題　論選擇—意志關於導致目的者之行動 第十四題　論選擇之前的考慮 第十五題　論同意—意志對導致目的者之行動 第十六題　論運用—意志對導致目的者之行動 第十七題　論受意志之命令的行動 第十八題　泛論人性行動之善惡 第十九題　論意志之內在行動的善惡 第二十題　論外在之人性行動的善惡 第二十一題　論人性行動善惡所生之後果 第二十二題　論靈魂之情的主體 第二十三題　論情彼此之區別 第二十四題　論靈魂之情的善惡 第二十五題　論情彼此之關係 第二十六題　分論諸情：首先論愛 第二十七題　論愛之原因 第二十八題　論愛之效果 第二十九題　論怨恨 第三十題　論慾望 第三十一題　論快樂本身 第三十二題　論快樂之原因 第三十三題　論快樂之效果 第三十四題　論快樂之善惡 第三十五題　論傷痛或哀愁本身 第三十六題　論哀愁或傷痛之原因 第三十七題　論傷痛或哀愁之效果 第三十八題　論哀愁或傷痛之補救方法 第三十九題　論哀愁或傷痛之善惡 第四十題　論憤情：首論企望和失望 第四十一題　論畏懼本身 第四十二題　論畏懼之對象 第四十三題　論畏懼之原因 第四十四題　論畏懼之效果 第四十五題　論勇猛 第四十六題　論忿怒本身 第四十七題　論忿怒之原因及其補救方法 第四十八題　論忿怒之效果

第二集第二部 前言 第二集第二部 簡介 第一題　論信德的對象 第二題　論信德的內心行為 第三題　論信德的外表行為 第四題　論信德的德性 第五題　論有信德者 第六題　論信德的原因 第七題　論信德的效果 第八題　論聰敏之恩賜 第九題　論明達之恩賜 第十題　總論不信 第十一題　論異端 第十二題　論背棄信德 第十三題　總論褻瀆之罪 第十四題　論褻瀆聖神 第十五題　論心智的盲瞽與感覺的遲鈍 第十六題　論有關信德、明達和聰敏的誡命 第十七題　論望德 第十八題　論望德的主體 第十九題　論敬畏之恩賜 第二十題　論失望 第二十一題　論妄望 第二十二題　論關於望德和敬畏的誡命

第四十七題　論智德本身 第四十八題　論智德的部分 第四十九題　論智德的各個構成部分 第五十題　論智德的隸屬部分 第五十一題　論智德的功能部分 第五十二題　論超見之恩賜 第五十三題　論不智 第五十四題　論疏忽 第五十五題　論貌似而實相反智德的惡習 第五十六題　論與智德有關的誡命 第五十七題　論法 第五十八題　論義德 第五十九題　論不義 第六十題　論判斷 第六十一題　論義德的部分 第六十二題　論償還 第六十三題　論看情面或對人偏袒 第六十四題　論殺人 第六十五題　論其他侵犯人身的傷害 第六十六題　論偷竊與搶劫 第六十七題　論法官在審判時所犯的不義 第六十八題　論有關不義的控告的事 第六十九題　論被告方面相反義德的罪 第七十題　論關於證人所犯的不義 第七十一題　論審判時律師方面所犯的不義 第七十二題　論侮辱 第七十三題　論誹謗 第七十四題　論私議（或搬弄是非） 第七十五題　論譏笑 第七十六題　論詛咒 第七十七題　論買賣時的欺騙 第七十八節　論放債之罪 第七十九題　論義德的近似構成部分

第一二三題　論勇德 第一二四題　論殉道 第一二五題　論畏懼 第一二六題　論無所畏懼的惡習 第一二七題　論大膽 第一二八題　論勇德的部分 第一二九題　論胸懷大志或壯心 第一三○題　論妄想 第一三一題　論熱衷榮譽 第一三二題　論貪圖虛榮 第一三三題　論懦怯 第一三四題　論宏度 第一三五題　論相反宏度的惡習 第一三六題　論忍耐 第一三七題　論恆心 第一三八題　論相反恆心的惡習 第一三九題　論勇敢或剛毅之恩賜 第一四○題　論勇德的誡命 第一四一題　論節德 第一四二題　論相反節德的惡習 第一四三題　總論節德之部分 第一四四題　論知恥 第一四五題　論高貴 第一四六題　論節食 第一四七題　論守齋 第一四八題　論貪饕 第一四九題　論節飲 第一五○題　論醉酒 第一五一題　論節慾或貞操貞潔 第一五二題　論童貞 第一五三題　論淫佚的惡習 第一五四題　論淫佚的種類 第一五五題　論克己或寡慾 第一五六題　論溺己或縱慾 第一五七題　論寬仁和溫良 第一五八題　論忿怒 第一五九題　論殘暴 第一六○題　論檢制 第一六一題　論謙遜 第一六二題　論驕傲 第一六三題　論人類原祖的罪 第一六四題　論原罪之罰 第一六五題　論原祖父母的受誘惑 第一六六題　論好學 第一六七題　論好奇 第一六八題　論身體外表行動的檢制 第一六九題　論外面修飾的檢制 第一七○題　論節德的誡命

第二十七題　論真福童貞（瑪利亞）的聖化 第二十八題　論天主之母的童貞 第二十九題　論天主之母的訂婚 第三十題　論真福童貞的領報喜訊或接受天使報喜 第三十一題　論救主身體成孕所取用的質料 第三十二題　論基督成孕的主動原因或根本 第三十三題　論基督成孕的方式和次序 第三十四題　論成孕胎兒的成全 第三十五題　論基督的誕生 第三十六題　論基督出生後的彰顯 第三十七題　論基督的割損禮及其他關於嬰孩基督所遵行的法律義務 第三十八題　論若翰的洗禮 第三十九題　論基督的受洗 第四十題　論基督的生活方式 第四十一題　論基督的受試探 第四十二題　論基督的教導 第四十三題　概論基督所行的奇蹟 第四十四題　分論基督所行的奇蹟 第四十五題　論基督顯聖容 第四十六題　論基督的受苦受難 第四十七題　論基督受苦受難的成因 第四十八題　論基督苦難產生效果的方式 第四十九題　論基督苦難的效果 第五十題　論基督的死亡 第五十一題　論基督的安葬 第五十二題　論基督下降陰府 第五十三題　論基督的復活 第五十四題　論基督復活後的情況 第五十五題　論復活的彰顯 第五十六題　論基督復活的因果作用 第五十七題　論基督的升天 第五十八題　論基督坐在聖父右邊 第五十九題　論基督的審判權柄

第六十九題　論肉身復活的問題：先論人死後靈魂何在 第七十題　論靈魂離開肉身後的性質及其所受的有形火刑 第七十一題　論生者對亡者靈魂的救助 第七十二題　論天堂聖人的祈禱 第七十三題　論公審判前的異兆 第七十四題　論最後焚毀世界的烈火 第七十五題　論肉身復活 第七十六題　論肉身復活的原因 第七十七題　論肉身復活的時間與方式 第七十八題　論肉身復活的起點 第七十九題　論死人復活後的同一性 第八十題　論復活身體的完整 第八十一題　論復活者之身體的性質 第八十二題　論聖人們復活後的情況 第八十三題　論聖人肉身復活後的神透 第八十四題　論聖人身體復活後的神速 第八十五題　論聖人身體復活後的神光 第八十六題　論惡人的身體復活後所有的情況 第八十七題　論復活者在公審判時對功過所有的知識 第八十八題　論公審判的時間與地方 第八十九題　論公審判的審判者與受審判者 第九十題　論審判官降來審判時的形體 第九十一題　論世界與復活者在公審判後的情況 第九十二題　論聖人享見天主的本體 第九十三題　論聖人的真福與住處 第九十四題　論聖人與惡人的關係 第九十五題　論聖人的奇恩 第九十六題　論聖人的大光圈 第九十七題　論惡人在公審判後所受的刑罰 第九十八題　論惡人的意志與理智 第九十九題　天主對惡人的正義與仁慈 附錄一　論煉獄 附錄二　論原罪的刑罰

第八十題　論義德的功能部分 第八十一題　論宗教 第八十二題　論虔誠 第八十三題　論祈禱 第八十四題　論朝拜 第八十五題　論祭祀 第八十六題　論獻儀及初果 第八十七題　論什一 第八十八題　論誓願 第八十九題　論發誓 第九十題　論以誓告方式使用天主聖名 第九十一題　論為讚美高呼而使用天主聖名 第九十二題　論迷信 第九十三題　論不適當敬禮真天主的迷信 第九十四題　論崇拜偶像 第九十五題　論占卜的迷信 第九十六題　論遵行（民間宗教習俗）的迷信 第九十七題　論試探天主 第九十八題　論假誓 第九十九題　論褻聖 第一○○題　論褻聖交易 第一○一題　論孝敬 第一○二題　論尊敬 第一○三題　論恭順 第一○四題　論服從 第一○五題　論抗命或不服從 第一○六題　論感恩或謝恩 第一○七題　論忘恩 第一○八題　論報復 第一○九題　論真理或真實 第一一○題　論相反真實的惡習 第一一一題　論假裝和虛偽 第一一二題　論誇張 第一一三題　論譏諷 第一一四題　論友善或和氣 第一一五題　論諂媚 第一一六題　論爭吵 第一一七題　論慷慨 第一一八題　論貪婪 第一一九題　論揮霍 第一二○題　論權宜公平或正義 第一二一題　論孝愛之恩賜 第一二二題　論義德的誡命

第四十四題　論受造物的出自天主與論萬物的第一原因 第四十五題　論受造物源出第一原因的方式 第四十六題　論受造物持續存在的起始 第四十七題　總論受造物的區別 第四十八題　分論受造物的區別 第四十九題　論惡的原因 第五十題　論天使的性體本體 第五十一題　論天使與形體物的關係 第五十二題　論天使與地方的關係 第五十三題　論天使的地方運動 第五十四題　論天使的認識 第五十五題　論天使的認識方法 第五十六題　論天使對非物質物的知識 第五十七題　論天使對物質物的知識 第五十八題　論天使認識的方式 第五十九題　論天使的意志 第六十題　論天使的愛或愛慕 第六十一題　論天使之本性存在的產生 第六十二題　論天使存在於恩寵與光榮中的完美 第六十三題　論天使的罪惡 第六十四題　論魔鬼的罪罰 第六十五題　論形體受造物的創造工程 第六十六題　論創造到分開的進展 第六十七題　論分開工程本身 第六十八題　論第二天的工程 第六十九題　論第三天的工程 第七十題　論第四天的點綴工程 第七十一題　論第五天的工程 第七十二題　論第六天的工程 第七十三題　論那些屬於第七天者 第七十四題　綜論整個七天

第七十五題 論由精神和形體本體結合而成的人：先論靈魂的本質 第七十六題　論靈魂與身體之結合 第七十七題　綜論靈魂之機能 第七十八題　分論靈魂之機能 第七十九題　論智性機能 第八十題　綜論嗜慾機能 第八十一題　論肉情或肉慾 第八十二題　論意志 第八十三題　論自由抉擇 第八十四題 論與身體結合之靈魂如何領悟低於己之形體物 第八十五題　論領悟之方式及程序 第八十六題　我們的理智對物質物知道什麼 第八十七題　靈魂如何認知自己及在自己內者 第八十八題　論人靈怎樣認知高於自己者 第八十九題　論分離之靈魂的認知 第九十題　論人在靈魂方面的最初產生 第九十一題　論第一個人之身體的產生 第九十二題　論女人之產生 第九十三題　論人之產生的目標或終局 第九十四題　論第一個人在理智方面的境界或情況 第九十五題　論有關第一個人之意志者，即恩寵與正義 第九十六題　論人在純真狀態的統治權力 第九十七題　論第一個人在（純真）狀態中的個體保存 第九十八題　論有關種類之保存者 第九十九題　論要生之子女身體上的情況 第一○○題　論要生之子女的正義情況 第一○一題　論要生之子女的知識情況 第一○二題　論人之居處—地堂 第一○三題　泛論萬物之治理 第一○四題　分論天主治理之效果 第一○五題　論受造物受自天主之改變 第一○六題　一受造物怎樣推動另一受造物 第一○七題　論天使之言語 第一○八題　論天使按等級和品級之排列 第一○九題　論惡天使之排列或次序 第一一○題　論天使對形體物之管轄 第一一一題　論天使對人之作用 第一一二題　論天使之接受派遣 第一一三題　論善天使之守護 第一一四題　論魔鬼之謀害 第一一五題　論形體受造物之作用 第一一六題　論定數 第一一七題　論屬於人之作用範圍者 第一一八題　論人關於靈魂方面根於人的傳殖 第一一九題　論人關於身體方面的傳殖

第四十九題　泛論習性之本質 第五十題　論習性之主體 第五十一題　論產生習性之原因 第五十二題　論習性之增長 第五十三題　論習性之消失與減退 第五十四題　論習性之區分 第五十五題　論德性之本質 第五十六題　論德性之主體 第五十七題　論智力德性之區分 第五十八題　論道德涵養性與智性德性之區分 第五十九題　論道德涵養性德性與情之關係 第六十題　論道德涵養性德性彼此之區別 第六十一題　論樞德或達德 第六十二題　論向天主之德 第六十三題　論德性之原因 第六十四題　論德性之中點 第六十五題　論德性之聯繫 第六十六題　論德性之等級 第六十七題　論德性在來世之持續 第六十八題　論恩賜 第六十九題　論真福 第七十題　論聖神之果實 第七十一題　論惡習及罪過本身 第七十二題　論罪過之分類 第七十三題　論罪過彼此之比較 第七十四題　論罪過之主體 第七十五題　泛論罪過之原因 第七十七題　論罪過在感官嗜慾方面的原因 第七十八題　論惡意為罪過之原因 第七十九題　論罪過之外在原因：首論天主方面的原因 第八十題　論魔鬼方面的罪過之原因 第八十一題　論在人方面的罪過之原因 第八十二題　論原罪之本質 第八十三題　論原罪之主體 第八十四題　就一罪為另一罪之原因論罪過之原因 第八十五題　論罪過之效果：首論對天性之善的破壞 第八十六題　論罪過之汙染 第八十七題　論應受之處罰 第八十八題　論小罪和死罪 第八十九題　論小罪本身

前　言 第一題　論降生成人的適宜性 第二題　論降生成人的聖言之合而為一的方式：先論合而為一本身 第三題　從攝取者位格方面論合而為一 第四題　從被攝取者方面論合而為一 第五題　論攝取人之性體的部分 第六題　論攝取的次序 第七題　論基督作為個人的恩寵 第八題　論基督作為教會之首的恩寵 第九題　概論基督的知識 第十題　論基督靈魂的真福知識 第十一題　論基督靈魂的灌輸知識 第十二題　論基督靈魂的求得或經驗知識 第十三題　論基督靈魂的能力 第十四題　論基督在人性內所攝取的身體的缺點 第十五題　論基督在人性內所攝取的屬於靈魂的缺點 第十六題　論關於基督之「存在名分」及「成為」者 第十七題　論基督在存在方面的唯一性或唯一 第十八題　論基督在意志方面的唯一性或唯一 第十九題　論基督工作的唯一性或唯一 第二十題　論基督之屈服於聖父 第二十一題　論基督的祈禱 第二十二題　論基督的司祭職 第二十三題　論基督是否適於被收為（天主）義子 第二十四題　論基督的預定 第二十五題　論對基督的欽崇 第二十六題　論基督之稱為天主與人之間的中保

第六十題　論何謂聖事 第六十一題　論聖事的必要性 第六十二題　論聖事的主要效果—恩寵 第六十三題　論聖事的另一效果—印記 第六十四題　論聖事的原因 第六十五題　論聖事的數目 第六十六題　論聖洗聖事 第六十七題　論授予聖洗聖事的施行人 第六十八題　論領受洗禮者 第六十九題　論聖洗的效果 第七十題　論割損禮 第七十一題　論教理講授及驅魔 第七十二題　論堅振聖事 第七十三題　論聖體聖事 第七十四題　論聖體聖事的質料 第七十五題　論餅與酒之轉變為基督的體與血 第七十六題　論基督存在於此聖事內的方式 第七十七題　論存留於此聖事內的依附體 第七十八題　論此聖事的形式 第七十九題　論此聖事的效果 第八十題　論此聖事的使用或領受 第八十一題　論基督初建此聖事時對它的使用 第八十二題　論此聖事的施行人 第八十三題　論此聖事的禮儀 第八十四題　論告解聖事 第八十五題　論懺悔之作為德性 第八十六題　論告解在赦免死罪方面的效果 第八十七題　論小罪的赦免 第八十八題　論在告解後獲得赦免之罪的重返 第八十九題　論德性藉告解而恢復 第九十題　概論告解的部分

第一題　論痛悔 第二題　論痛悔的對象 第三題　論痛悔的量或大小 第四題　論痛悔的時期 第五題　論痛悔的效果 第六題　論告明的必要 第七題　論告明的本質 第八題　論為告明服務的聖職人員或施行人 第九題　論告明的性質 第十題　論告明的效果 第十一題　論告解的祕密 第十二題　論補贖 第十三題　論補贖的可能性 第十四題　論補贖的品質 第十五題　論補贖的方法 第十六題　論告解聖事的領受人 第十七題　論教會的鑰匙 第十八題　論鑰匙的效果 第十九題　論鑰匙的管理者及運用 第二十題　論鑰匙權用於何人 第二十一題　論絕罰 第二十二題　論絕罰者與受絕罰者 第二十三題　論人與受絕罰者的交往 第二十四題　論赦免絕罰 第二十五題　論大赦 第二十六題　論頒布大赦者 第二十七題　論得大赦者 第二十八題　論告解聖事的隆重補贖禮儀 第二十九題　論終傅聖事 第三十題　論終傅聖事的效果 第三十一題　論終傅聖事的施行人 第三十二題　論終傅聖事的領受人與應該受傅油的肢體 第三十三題　論終傅聖事的重複 第三十四題　論神品聖事 第三十五題　論神品聖事的效果 第三十六題　論領受神品聖事者的資格 第三十七題　論神品的區分、行為與神印 第三十八題　論神品聖事的施行人 第三十九題　論神品聖事的限制 第四十題　論與神品聖事有關的問題 第四十一題　論婚姻的自然功能 第四十二題　論婚姻聖事 第四十三題　論婚約 第四十四題　論婚姻的定義 第四十五題　論婚姻的合意 第四十六題　論誓願或性行為所增加的合意 第四十七題　論被迫及有條件的合意 第四十八題　論合意的對象 第四十九題　論婚姻的利益 第五十題　泛論婚姻的限制 第五十一題　論錯誤的限制 第五十二題　論奴役身分的限制 第五十三題　論聖願與神品的限制 第五十四題　論血親關係的限制 第五十五題　論姻親關係的限制 第五十六題　論神親的限制 第五十七題　論收養關係的法親 第五十八題 論性冷感、魔法、瘋癲、親姦和年齡不足的限制 第五十九題　論信仰不同的婚姻限制 第六十題　論殺妻 第六十一題　論特級聖願的婚姻限制 第六十二題　論已遂婚姻之後的姦淫限制 第六十三題　論再婚 第六十四題　論與婚姻有關的問題 第六十五題　論一夫多妻 第六十六題　論重婚與虧格 第六十七題　論休書 第六十八題　論私生子女