儀制/文藝

佛門朝暮課誦為每日修行之重要功課，古來祖師大德皆極重視，以此為奠定修行基礎之根本要方。民國初年天台山觀月興慈法師曾開講朝暮二課內容，苦無完整注解，學者無所依從，遂以當時普遍流傳之課誦本，蒐集古德注釋，欠缺注釋則自行撰述，編成《二課合解》，刊刻印行千部以結法緣。初版告罄，因感古注及自注兩者相摻，內容未能統一，遂自行重寫全部注解，並於文義繁雜之處加入脈絡及圖解，訂名《重訂二課合解》刊行。 全書分八卷，卷首為〈序〉文及五幀「世界安立圖」──由小而大，自「四天下圖」、「三界安立圖」、「華藏世界圖」及「世界種圖」等。其後為正文為一至七卷，卷一為〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、十小咒之略釋，文前並附玉琳國師課誦示眾、早晚課綸貫等；卷二為《心經》述解；卷三、卷四分釋《彌陀經》及〈八十八佛大懺悔文〉，道場晚課為此二內容輪替；卷五釋〈蒙山施食儀軌〉；卷六總述早晚課之迴向文、三皈依文等；卷七則列述各項讚儀內容，如〈韋馱讚〉、〈伽藍讚〉等，又釋「早午二時臨齋儀軌」。

南隱禪師教導的「把自己的杯子倒空」，不僅是佛的禪義，更是人生的至理名言。心太滿，什麼東西都進不去；心不滿，才能有足夠的裝填空間。在這個瞬息萬變的社會，隨時需要知識、諮詢，不斷吸取養分，所以心一定要空，也就是所謂的虛懷若谷，這樣就能吸收無盡的知識資源，容納各種有益的意見，從而使自己豐富起來。「滿招損，謙受益。」更是古賢留給我們的一句千古流傳的諍言。

從石窟深處到紙墨之間，信仰與美感在千年之中不斷交織 佛教藝術如何從西域走進中原，化為中華文明的瑰麗篇章？ 名匠巨手、石窟奇觀、宗教圖像…… 每一尊佛像、每一道壁畫，都是歷史留給後人的精神遺產 【佛教美術的源起與早期形態】 本書從佛教傳入中國的初始階段談起，說明佛像造型、繪畫題材如何隨著佛教經典與信仰進入中原，逐步扎根於本土文化。兩晉時期的佛像名家與造像風格，呈現出早期漢地工匠對印度與西域造像藝術的吸收與改造。此階段的藝術不僅奠定了中國佛教美術的雛形，也為後續各時期的多元發展提供了基礎。從石刻、壁畫到寺院裝飾，可以清楚看到佛教藝術與在地文化逐漸融合的過程。 【北朝至隋唐的藝術高峰】 進入十六國與北朝，本書著重呈現石窟藝術的繁盛，尤其是敦煌、雲岡、龍門與麥積山等地的造像與壁畫，它們不僅是宗教信仰的載體，也是民族交流、工藝演進的重要見證。南北朝時期寺院造像與名匠的出現，反映出佛教藝術日漸專業化。隋唐時期更迎來高峰，巨匠輩出，圖像體系逐步典範化，石窟藝術達到氣勢恢弘的境界。寺院建築與佛教版畫在此時並行發展，展現出佛教美術兼具莊嚴與世俗親近的雙重面貌。 【地域擴展與多元風格】 在唐與五代之後，佛教藝術的版圖進一步拓展。本書特別關注吐蕃的宗教藝術，以及遼、金、回鶻與西夏的多元風格。這些少數民族地區的佛教造像、壁畫與版畫，帶來不同的審美與技法，豐富了佛教藝術的全貌。宋代的畫家與寺院藝術則展現出精緻細膩的筆觸與更貼近文人審美的氣息。兩宋時期的石窟與寺院裝飾仍持續發展，反映佛教藝術持續隨著信仰需求與地域文化不斷轉化。 【後期發展與傳統延續】 本書最後將視野延伸至宋元以後，特別是藏傳佛教藝術的興起與成熟，展現了中國佛教美術在多民族互動中的重要一環。元、明、清時期，水陸法會圖成為宗教與美術結合的重要形式，既是集體信仰的展現，也是繪畫技藝的集中表現。這些晚期作品體現出佛教藝術從宏偉石窟轉向紙本、壁畫與儀式性圖像的轉變。 本書特色：本書透過實地考察與文獻整理，細緻描繪中國佛教藝術在不同時期的演變軌跡。內容涵蓋石窟造像、敦煌壁畫、經變畫、唐卡及佛教版畫等，向讀者揭示藝術家如何將宗教題材融入地方文化與生活情境，展現兼具莊嚴與人間氣息的美感。全書既有宏觀的歷史視野，也有對細節的深入剖析，是研究佛教藝術與文化交流的重要參考。

佛制戒律，祖立清規，是佛教健康發展的制度保障，是寺院建設與管理的重要內容。 金山大徹堂由圓悟勤禪師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鉤獰龍。仰仗先覺，留此模範，以為入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。

☆★超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》作者★☆ 智慧經營大師、佛學博士麥可‧羅區格西最新力作！ 「被禁止學習的年代，她選擇覺醒。」 麥可‧羅區最動人的靈性小說，以真實古老智慧打造現代最需要的心靈啟示。 ★《瑜伽真的有用嗎？》前傳，透過一個女孩改變世界的旅程★ 她叫帕杉，也叫星期五。 出生於一千年前的喜馬拉雅高原，一個女人不能讀書、不能練瑜伽的年代。 但她不信命──因為她想學，她想知道，她想成為第一個進入智慧殿堂的女孩。 從奶奶帶她去偷看的辯經場、哥哥學習的課堂，到伯父守護的古老祕密， 星期五踏上一段不被允許的追尋。 在苦難與真理之間，她找尋傳說中的大師「Katrin」── 一位擁有療癒知識的聖者，也是一切轉變的開始。 這是一個關於靈性、勇氣與自我實現的故事， 來自《當和尚遇到鑽石》作者麥可‧羅區格西最溫柔卻強大的作品，更是每一位女性心靈覺醒的指南。 女孩做得到──現在，也終於輪到我們了。

出家修道解脫與出家光頭俗漢 這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？ 我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。 這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。

【內容簡介】小說內容涉及兩岸、兩代、兩性的互動關係。作者的佛學素養、文學知識和生命關懷，融裁會通在這本莊嚴又好看的小說文本之中，讓佛光山文學更圓滿，讓佛教小說更具人間性，更有啟發性。 【作者介紹】 滿觀法師 來自美麗的淨土──花蓮。 中國文化大學日文系畢業。 一九九一年依止星雲大師出家。 出家前、出家後，唯二的工作都是：教書、編書。現任佛光文化社長兼總編輯。著有散文《靈山不如歸》、《半中歲月》，小說《我從世間來》，新詩《窗前佛顏》。 在嚴謹、規律、簡單、清淨的僧團裡 身安住，心安然 可幽微深處的靈魂 呼喚 以文字和世間串連 以文字傳達他對世人的關愛與疼惜 【目次】 推薦序 一本莊嚴又好看的小說——李瑞騰 第一章 諾奇 天祥 香閣 第二章 貓緣 初衷 深心 第三章 光明 國光 歸訪 第四章 異地 畫作 米格魯 第五章 出家 滬行 陡梯 第六章 抉擇 同事 揚州 第七章 護生 好逑 喜宴 第八章 郊遊 嬰靈 長亭 後記 【推薦序】 莊嚴又好看的小說 李瑞騰 我曾提出「佛光山文學」一詞。 佛光山開山祖師星雲大師熱愛文學，早就寫成《無聲息的歌唱》（一九五三），二十篇「物語」構成一部深具創意的主題式散文集，兼有知識性與諷喻性；其後寫成《玉琳國師》（一九五四）、《釋迦牟尼佛傳》（一九五五），後者是傳記，前者是歷史小說，旨在尋根探源，揭櫫佛理，反思歷史，尋找典範。 此外，《海天遊踪》（一九六四）是日記體報導文學，也是一種旅行寫作；《覺世論叢》（一九六五）以文類來說，是雜文體散文，事中有理，理中含情。早期單篇文章結集而成的《雲水樓拾語》（全集本，二冊，二○二二），收小說、童話、散文、議論、雜文、追思文、啟事等多種文類，更有《詩歌人間》（二○一三），收入詩、歌、祈願文、佛光菜根譚。詩皆語近情遙；歌詞則流動自然、聲情雙美；祈願文五十篇，廣被眾生，至情大愛；佛光菜根譚則踵武前賢，胸懷寬厚，為語錄體處世寶典。 在熱愛文學的星雲大師帶領下，佛光山與文學有關的媒體、出版、活動以及其弟子們所作的文學，豐富多元，可視為一個文學流派，就像文學史

內容簡介 Wisdom That Transforms Lives Twenty-five centuries ago, a man who had once lived in royal luxury walked barefoot across the dusty plains of India, sharing insights that would forever change human history. The Buddha—“the Awakened One”—dedicated forty-nine years of his life to illuminating the path beyond suffering for all who would listen. This first volume presents 36 stories from the Buddha’s life and the lives of his disciples, each revealing the Buddha’s remarkable ability to meet people where they were and guide them toward realization. Readers will discover the Buddha’s insights on the importance of kindness, right speech, right actions, and community living that remain profoundly relevant to our lives today. Each story concludes with “Words of Wisdom” that connect ancient guidance to contemporary challenges. Throughout the collection, we see how the Buddha’s gentle yet powerful approach led others to profound insights, inspiring many to become his disciples and

大丈夫的認證 社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。 出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、 皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。 其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。 因此，出家比丘名為大丈夫。 佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。 《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。 佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。 一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下“鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”。關於“鬚髮自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。 二、三語，即宣說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了“三語受戒”的方式，並對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。’此即三語受戒法也。”發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。 三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。 四、八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛

佛教教育的最高境界 佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑， 師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界， 老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。 《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂“五年學戒，不離依止”。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為“依止法”的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。 作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。 首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。 其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。 第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此失傳

修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載：“爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。”瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？佛陀告訴大眾說：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉戒。”此後，就有了半月半月說戒的制度。在宣說戒相時，大眾認真諦聽，善心念之，對照戒條檢討身心。如果自知有犯，應立即懺悔。 佛教戒律並非在僧團建立之初就安立的，也不是佛陀事先想好需要哪些制度來作為個人修行和團體共住的保障。我們現在看到的這些學處，是佛教發展過程中，因為出家人有了不如法的行為，障礙個人修行，或引起社會譏嫌、僧團不和，才逐條制定起來的。第一條淫戒，是佛陀成道後第五年制定的。其後陸續增加，有了比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒（根據《四分律》）。 布薩制度的建立，同樣經歷了逐步完善的過程，大體可分兩個時期。第一階

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。

為何要出家呢！在家不是也可以修行嗎？ 佛法要住世，就得要有專人主持佛教。 出家不受家庭負擔，以及種種在家事務的纏縛， 可以一心一意弘揚佛法。 而佛門龍象必須從沙彌開始培養， 從小就努力修行將身心奉獻給佛教。 《華嚴》云：「若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。」以此文證，故知出家功由菩薩。 這段經文出自《華嚴經．賢首菩薩品》，是文殊菩薩「以偈問了達深義淨德」，賢首菩薩所作的回答。 「《華嚴》云：若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。」菩薩，此處指佛陀因地的修行。捨國財，佛陀出家前本為王子，為求道而捨棄一國之君的地位。 《華嚴經》說，如果不懂出家意義，不知解脫之路，就會耽于居家生活，執著五欲六塵，從而造作生死之因，於輪回中長劫沉淪。正因為認識到世俗生活的過患，認識到出家修行的殊勝，菩薩才甘願捨棄王位，捨棄國土，出家尋求解脫。 這裡所說的寂靜就是涅槃，是對輪回和輪回之因的平息。所謂輪回之因，就是無明、惑業，就是我們內心的種種躁動。涅槃正是對這種迷惑的平息，對迷惑引發的種種躁動的平息。 沙彌是出家身份的起點。俗話說，良好的開端是成功的一半。從個人來說，當好如法的沙彌，將給未來的僧伽生涯奠定良好基礎。從整個佛教來說，這一階段的學修也在很大程度上決定了僧團的總體素質，進而影響到佛教的興衰。因為僧人是住持三寶的基本元素，有什麼素質的僧人，佛教就會在世間呈現什麼面貌。 僧團的素質建設主要在於兩方面。一是僧眾來源必須把關，如果出家者缺乏向道之心且素質低劣，甚至只是為了來此謀取衣食，勢必令僧團魚龍混雜，參差不齊。所以中國古代有試經制度，度僧時，令其讀誦經論並陳述大義，通過相應考核方能出家。這一制度自唐代實行後，宋、元、明各朝相繼行之，對保障僧團素質起到了一定作用。二是僧眾教育必須加強，出家人都是從社會走入僧團的，或多或少帶有某些世俗習氣，這就必須從外在威儀到內在品質加以改造，通過戒定慧的反復熏修，方能成就如法如律的出世品格。 《沙彌別行篇》主要圍繞這兩方面展開闡述，並在開篇部分就出家意義作了介紹。在家人同樣可以學佛，為什麼要剃髮出家？其內涵究竟是什麼？又有哪些殊勝、不共之處？其次是出家的條件，什麼人

人間巧喻，讓您體認人間事，觀照人間情！ 此書適合： 喜歡輕鬆看故事/圖畫的人…… 想學習優美用字遣詞的人…… 對佛典譬喻感興趣又不太懂文言文的人…… 空中樓閣、瞎子摸象、盲龜浮木、懷珠求乞…… 76則精采譬喻，30幅富含禪意之插圖， 如同一串剔透的水晶琉璃，讓人愛不釋手。 因指見月，權借譬喻之善巧方便， 讓我們每個人都能見到自己的人間菩提。 佛教文學是近來方興未艾的領域，譬喻是佛教寓言文學、兒童文學創作的豐沛素材，作者依空法師以深厚的文學底蘊，呈現優美生動的佛典故事、人間譬喻。原書曾獲全國青少年優秀讀物獎，亦曾適應不同讀者群，以簡體字、客語版發行各地。今重新付梓，編輯收錄完整76則寓言譬喻，並邀請慧人法師繪製插圖，圖文並茂精采呈現。

古印度有非常豐富的故事，這些故事從口頭逐漸轉入書面記載時，「佛典」遂成為保留這類群眾口頭創作的大寶庫。今日所見佛典經、律、論三藏保存許多印度的民族與宗教故事，透過整理這些故事，深入分析其淵源與流變，進而體悟佛教的思想與哲理。就文學旨趣而言，民間文學影響力深遠，漢魏六朝佛教傳入中國後，中國民間故事也受其影響甚鉅。本書以《根本說一切有部毘奈耶雜事》為整理與研究之首，希望將漢譯佛典律部中的故事進行系統性整理與研究，探索印度民間故事與中國民間故事的關係，並拓及與世界民間故事的關係探討，透過佛典故事洞徹其世界性。

★ 永芸法師卸下繁忙的報務工作後，回歸初心，以散文記錄下沉潛再出發的點滴。 陝西師範大學佛教所所長、博士生導師　吳言生 前長安區文聯主席　田措施 作家、大學教授　林黛嫚 杭州師範大學藝術教育研究院教授、博士生導師　李慶本 北京語言大學教授　閻純德 中華品德教育推廣協會榮譽理事長　明毓法師 聯合推薦 永芸法師卸下《人間福報》職務，放下臺灣佛教文化事業的成就與光環，到各地行腳，回歸校園，沉潛反思，發願寫下「伽藍三部曲」。她深入古都古寺，為佛教留下生動鮮活的記載，歸隱終南山。她將這段心路歷程，透過「離岸」、「尋岸」、「登岸」，探詢生命的此岸與彼岸，匯凝聚成文集《你今是岸》。 她「離岸」到印度雲遊，誤闖垂死之家，體會德蕾莎修女所說「愛成傷」；乘著小船遊恆河，一日覽遍生死與河合為一體的人生曠味；探訪佛陀涅槃處，親炙佛陀最後的現場，與聖人心靈交會；轉往深山拉達克、喀什米爾等佛教聖地，沒有文明的干擾，才知什麼是簡單、清貧的快樂。還探訪不丹，重回十八世紀的場景：吃的更簡單，飢來吃飯睏來眠，沒有百種需求，沒有千般計較。透過實地行腳參學，照見雲水禪心。 在北京意外的一年，是她的「尋岸」之旅。放下過去的榮耀、光環，在北京語言大學博士班隨班附讀，內心忐忑不安，面對年紀比自己小二十歲的同學們，又是出家人，再加上與臺灣不一樣的天候與生活習慣，一道道難關在考驗她。透過一篇篇的文章記錄下這些心境轉折，時而反思，時而激勵，在糾結矛盾與考驗逆境之中，梳理出安適豁達的心境。 在因緣聚會之下她選擇在終南山湯峪「登岸」，離開僧團，沒有頭銜、收入、社交，卻有了平靜、安寧、自由，過著隱居的生活。字裡行間，無不透露著她對人生的達觀。 永芸法師的文字清新率真，行文中透露著光與慧，融入佛法與禪意，再加上慧黠與幽默，顯化成一篇篇淺顯易讀的佛教散文。藉由散文、日記、隨筆、微小說、人物側記，抒發種種不同的體悟，還能看見星雲大師身影，體悟佛陀的弟子迦葉、難陀，高僧達摩、慧能，以及古代文人陶淵明、王維等的生命智慧。在出入古今之間，傳遞她慈悲為懷，護念眾生，不再茫茫追尋理想的彼岸，終歸「你今是岸」。

本書是國內外首部研究清代黃仲則詩歌佛禪書寫的專著，以全新視角切入黃仲則貧病悲苦之詩風，綜觀國內外研究成果，尚未有針對此論題做探究者。全書以《兩當軒集》收錄黃仲則一千一百八十首詩歌為文本，細究「佛禪」相關詞彙使用情況，就黃仲則詩歌中佛禪書寫的內容為探討重點，概分「禪跡詩」、「禪典詩」、「禪理詩」、「禪趣詩」等四大類型探討，從中審視如何以「佛禪」自我療癒，伏滅煩惱，彌合內心痛苦與生命安頓之道，並呈顯清代乾隆盛世下社會實況，對生命的愛與慈悲，建構出自我空間的精神世界。

漢文佛典中的梵文書跡，除了現代人編纂的經典使用天城體，大部分佛教文獻中的梵字是古代梵字。 現今世界佛學界的資料引用皆以《大正藏》為準，《大正藏》所有梵文資料幾乎全以悉曇字寫成。本書是悉曇字的快速自學入門書，筆者研究流行於唐代的悉曇體的成果整理。看完本書，將會讓您學會悉曇體的字型與正確的發音。從而讓您如同擁有一把鑰鎖，可以解開大藏經中全部悉曇梵字的奧祕。 本書從介紹梵字的歷史源流開始，接著是基本字母逐字教學，進而到字母的組合，最後是各種文獻及實際用法的範例解讀。深入淺出，幫助您從零開始學習悉曇梵字。

【內容簡介】本書是2024年第十四屆全球華文文學星雲獎人間禪詩、人間佛教散文二類得獎作品的合集，皆收錄前三獎及五篇佳作。 人間禪詩首獎〈安靜的力量〉巧妙地從一些日常、細小、平凡的物件，深入觀察思考，進而聯想人生，點出佛理。貳獎〈梅花菩薩〉以寒梅、木魚喻眾生，透過僧人掃地，掃除一切煩惱塵埃，兼顧佛性與人性。叁獎〈茶席〉擺茶席，如擺山水，如擺人生體會，從茶起興，對杯具、茶葉特性、品茗、茶色等相關物事的描述，扣合心境，物人互涉，散發哲理。佳作〈學長說〉、〈睡前倒立〉、〈樹本佛號〉、〈浮標．浮木．浮舟．浮島〉、〈聽雨：在人生的黃昏〉，斟酌於詩禪之間，出入於隱顯之際，皆具啟發性。 人間佛教散文首獎〈草木本無意〉由拔草破題，也破除妄念，翻轉敘寫草之用、草之韌、草之美，映照自己的傲慢與無知，有無限的啟示。貳獎〈裝籠〉以一對兄弟迥然不同的成長歷程，家庭成員彼此溝通障礙，反思人類在面對抉擇時的脆弱和無可跨越的疏離感。叁獎〈掃地僧「吱嘎」〉刻劃一位小僧沉默寡言，勤奮認真，對應一位有著神奇傳說的四十餘歲失智僧人。鏡照多方，畫面感十足。佳作〈灰澹的繽紛的，生或死〉、〈不著花〉、〈玉佛的哭泣〉、〈頂樓之鴿〉、〈雪山調〉等，題材寬廣，視角不同，風格各異，皆有可觀者焉。 作者簡介 人間禪詩 首獎 蔡馨慧 逢甲大學人文社會學院書記 學歷—— 逢甲大學中國文學系博士 經歷—— ‧二○一八年獲磺溪文學獎新詩組優選 ‧二○二二年獲浯島文學獎新詩組優等獎 ‧二○二三年獲菊島文學獎現代詩首獎 貳獎 王怡仁 華舞伴金銀工工作室創藝總監 學歷—— 國立臺北商專附設空中商專企管科 經歷—— ‧二○六年曾獲聯合報文學獎新詩評審獎 ‧二○九年曾獲菊島文學獎現代詩首獎 ‧二○一七年獲打狗鳳邑文學獎高雄獎與新詩首獎 叁獎 林世明 退休 學歷—— 國立臺灣師範大學 經歷—— 教育工作者、語文競賽評審、旅遊書寫 佳作 黃木擇 伊甸基金會高專兼組長 學歷—— 輔仁大學非營利組織管理碩士學位學程 經歷—— ‧二○二四年金車新詩獎入圍 ‧二○二三年獲南投縣玉山文學獎首獎 ‧二○二三年獲桃園鍾肇政文學獎特優 佳作 邱逸華 桃園市立楊梅高級中學教師 學歷—— 國立中正大學犯罪防治研究所碩士國立清華大學中國語文學系 經歷—— ‧二○二二、二○二四年獲教育部文藝創作獎新詩項目優選 ‧二○二三年獲磺溪文學獎新詩類磺溪獎 ‧二○二四

十篇與佛法緊密交織的動人故事 開啟探索一行禪師生命歷程的奇幻之旅 一行禪師曾在越戰期間前往歐洲呼籲和平，從而被剝奪返回越南的權利，就此於海外流亡近四十年。在本書中，禪師用優美而詩意的語言，講述戰爭、出走、流亡生活、利己主義、制度壓迫和師徒關係等深刻的主題。每篇故事都是一個關於佛法教義的微觀世界，同時也是作者人生經歷的投影。 一行禪師除了是位舉世聞名的禪修者，也是出色的說故事的人。在他的筆下，我們看到了生命的脆弱與壯麗，見證了世間的傷痛和奇蹟。宛如於海上航行，時而遇上狂風暴雨，撼動內心，時而在夜間享受滿目星空、於清晨的寧靜中感受平靜。故事中親人離散、難民逃亡等情節並非虛構，背後是越南充滿創傷的戰爭史和一行禪師親眼目睹、親身經歷的傷痛，曲折的國勢與一行禪師跌宕起伏的生命交織，化悲痛為力量，寫就了這本動人的短篇小說集！ 本書十篇故事的開篇皆附有一張禪意插畫，末尾還有故事簡介，讓讀者能更加理解禪師的靈感來源與故事意涵。閱讀本書彷彿進入當時的時代背景，閱讀禪師真實的人生故事！一行禪師於字裡行間流露出透徹的智慧，傳達給世人永恆的愛與慈悲，看過必留下長久不散的餘韻！

希阿榮博堪布的開示早已影響了數十萬人，它也即將改變你的人生。 ※隨書附贈希阿榮博堪布影視開示QRcode 《次第花開》是希阿榮博堪布近幾年來所寫的隨筆集。這些內容以現代的思維和表達方式，為我們娓娓道來人生本應有的美好境界。 這本書就像是一個忠實的朋友，在我們迷茫脆弱的時候，給我們鼓勵和啟發，讓我們了解修持佛法是最值得投資的事業，生起對三寶和佛法的信心，就是我們今生和來世最重要的財產。 書中處處散發著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實生動的開示，導引我們如何面對心的本性，讓我們從自我的困境──無知、傲慢、恐懼、執著中解脫出來，真正踏實地走在安樂的道路上。

In everyone’s life, there are the most difficult times. Have you encountered yours? The Buddha was a human being, not a god. He knew the path to true wealth, spoke of love and affection, and was caring and righteous. Encountering him will help you navigate with fewer road blocks. In this book, may you find solace and overcome tough obstacles through vivid comics that weave stories relevant to today’s living.

In everyone’s life, there are the most difficult times. Have you encountered yours? The Buddha was a human being, not a god. He knew the path to true wealth, spoke of love and affection, and was caring and righteous. Encountering him will help you navigate with fewer road blocks. In this book, may you find solace and overcome tough obstacles through vivid comics that weave stories relevant to today’s living.

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在詞典上，小是小事、次等、低下，又是幼稚、細的、狹小、輕的、自謙、小住、小睡......，而少是不多、短缺、減少。小與少二字總有些些差異。本書用「少少」為題就是在探討「由少觀多。」 作者始終覺得，這個「少」字是了不起的，從知人、觀事、判斷、行動，由「少」可以變「多」。「少」是有智慧的，而這些「少」的智慧令人感動，甚至驚天動地而泣鬼神。何以如此?在書中，每篇文章都是「少」，也就是「少許」，但，可以意念到「很多」。 以作者日常生活的寫照，每日：寫作少少、修法少少、禪定少少、畫畫少少、說法少少、運動少少、睡眠少少。他這「少少」力行。累積變成「多多」智慧。 或許仍然有些人不明白作者的眞正意思，不過不要緊，只要看了下去，就會有意思了，而且意思很多很多，智慧源源不絕。

著名的詩人李白是夜夜對月亮說話的！從古至今，很多很多對著月亮說話的人。作者也對著月亮說話，他終於知道:「我不是主角，我只是配角。我只是一個過路客啊！」 本書是作者將月亮當作他說話的對象 ，藉此發抒他心中對事物的情感，以詩與散文結合的方式，描繪每篇主題作者想要傳達的意境，文字雋永，值得細細品味。

作者因覺受了「關島」的落日。他形容:有一點點的雲，在海面上。雲不厚，淡淡的。那蛋黃般的太陽，進入了淡淡的雲，忽現忽隱。日落是很快的。蛋黃像長了翅膀，向上飛，又向下，大海的餘暉早就金光晃耀。由於，太陽躲在淡雲的後方，使人不覺其下墜。很突然的。太陽不見了。 空中有虹光。海上已紅光晃晃。再一會兒，什麼都沒有了！只剩下海。 我是有一點點「心的悸動」。 從這個悸動的感受，發現還沒看清楚太陽紅蛋入海，就結束了，一切都結束了！這個「落日」，就在你的眼睛眨一下。就不見了。因而感慨：「將來的我，在人們未及想之下，就離開了眾生的視線。」這是「美」的、「唯美」。 書中就是用這樣的抓住剎那的心境，去觀察周遭的人事物，去分析人與人之間的相處之道，去剖析人性，告訴讀者為人處世之道，作者想要告訴大家的是「誰知道我内心深處裡，充滿了大愛的蓮花，我佈施了殷實，不願是機巧」即便他深知他人的對待並不對等，也未因此改變他所保有的善。

作者自己因為修行已超越世俗之人，因而不無感慨：「我沒有知己。我沒有朋友。我沒有很談得來的人。我是盧師尊，與五百萬的「眞佛宗」弟子，有近一些的及遠一些的。有根器大的，多聊一些。有根器中的，少聊一些。有根器小的，聊少。」 所以，只好「自己與自己聊天」。於是，這本書以自問自答的方式，就這樣寫了出來。至於爲什麼自己問自己答？因爲：「自己最瞭解自己！」「自己瞭解自己是天縱奇才，自己才是眞正的開悟者！」 本書作者以自問自答方式，讓讀者看到完全異於常人的見解，從一問一答間，作者帶領著我們的思考脈絡，不拘限文字粗淺的解釋，而是深入文字後的境界，引領一路走向開悟之道，本書可從中領略佛法是如此的微妙有意境。

美國「西雅圖」的雨，是相當有名的，雨顯然又多又充沛。山巒存在、湖存在、樹木存在、鳥存在，還有雨存在。在「西雅圖」作者住了年的時光，「又一番雨過」，真是奇蹟，也是平凡。 有了雨，這地球是活的，所以雨是奇蹟。至於平凡，是看起來平凡，如果沒有雨的日子，你怎麼過？我們在雨中，一番又一番的過日子，樹葉綠了、樹葉紅了、樹葉黃了、樹葉凋零了，然後樹葉又綠了，又......。 作者把「它」寫得非常優美，像個夢幻的詩人，像一個熱情的年輕人，生命是盛開的花，心中充滿了芬芳、愛，與青春的歡笑。 所以雨不悲慘。雨不憂慮。雨不畏懼。雨不煩惱。在這本書中，作者是透過寫給「呷呷」的，也是寫給「雨雨」的方式，是心靈對話的釋放，更是寫給千千萬萬的讀者及弟子的，我們要快樂的活著。像：西雅圖的雨一樣！

誰都知道，雨是個天上掉下來的禮物，任何人都需要她，任何人都要接受她，面對著她。她當然明白生命的價值，為一切生物造福，她是短暫的，也是綿長的，甚至是永恒的，她有創造的能力。 一切的生命，全由她來滋潤，那種源源不絕的生命力，使得萬物欣欣向榮。也能顛狂，也能淋漓，也能豐富，也如詩，也如畫，不是心機，卻是最原始的契機。 她竟然是生命的創造者，是值得歌頌的。因此，作者寫此書去──探索她。論釋她。歌頌她。沉醉她。 然而，不管如何，雨比一般人更了解自己，更能表達自己，更肯定自己。「雨」真的是豐沛的生命啊！作者自認識一個小小的生命，在「雨」之下，人是真的太渺小了！ 以一位「明心見性」的人來說，作者寫一本書，純粹獻給「雨」，其實一點也不浪費，也非常的值得，我可以真真實實的告訴大家，這一本書，一點也不突兀。因為太陽賜予光明、空氣賜予生命、雨水賜予眾生。

宇宙是一個很大的謎題，到今天，尚沒有破解。宇宙中的地球也是一個謎題，這一塊形狀尋常的巨石，蘊藏著很多的祕密。然而 大地從哪裡來？海水從哪裡來？這片大地，實在是一個很大的謎，而這地上的「人」又從哪裡來？千秋萬世，億億年以前，「人」從哪裡來？「大地」是一個謎。「人」也是一個謎。 「大地」不是「光潔無瑕」的。「人」不是「光潔無瑕」的。「大地」本自然如此，而「人」在大地上，一斧一鑿的去雕刻它。雕刻原本是偉大的，也是理想的，但雕刻的結局，是優是劣，到現在仍然是一個大疑問。 本書就是作者寫給有情的大地，在他尋訪世界各地名勝古蹟後發，現大地在歷史及時間的浪潮衝擊下，它原來的面貌已不復存在，因大地所給予的一些省思與體悟。

這本書是作者寫到在天上的「月河」，是亙古的，無始無終的。「月河」到底在哪裡？作者在書中告訴我們，「月河」就是「天河勝景處」。而作者和書中傾吐的對象「呷呷」曾在「月河」，但，他們因為不滿於現狀而喜歡流浪。所以，他倆就成了「流水」，流水沒有家，流水只有隨緣的去流浪！ 作者曾經是「月河」的王。書中的對象「呷呷」，可以是「月河」的后。也可以是「月河」所有的天女。也可以是「月河」的天人。作者向虛擬的「呷呷」，述說他們的誓盟、他心中的感情。這本書就是這樣寫成的。 在這本書中，作者要讓人體悟，根本沒有緊抓不放的東西，也沒有所謂的念茲在茲。一切都會過去的，一下子就消杳了。我們都有很多的過去世，這些過去世都有沙灘上留下來的足跡。而每一世，作者和呷呷都會因緣聚合在一起，但，每一世，海水漫過了沙灘，大家就什麼也全忘了，又是一片平靜。讓人體悟人生的確很「空茫」。我們在一起的悲歡與離合。湮沒、湮沒、湮沒、湮沒、湮沒......。然後就歸於「空」。

作者從小就被「霸淩」。在家庭─被霸淩。在學校─被霸淩。在社會─被霸淩。在軍中─被霸淩。在宗教─被霸淩。是在「逆風」中成長。他童年、少年時，不懂：「無我」，「無生」。但成長歷程，已經被「霸凌」到「無我」、「無生」的地步。 他的一生，很戲劇性，由「凶」轉「吉」，由「苦」轉「樂」，由「霸凌」轉「奉養」。即使如此他孝敬長輩，無怨無悔。他深知事實上，沒有長輩，他也不能成長。 作者是在「逆風」中成長的小孩，因為是在「逆風」中成長的小孩，所以鍛鍊出勇健的毅力。加上我他前世的「蓮花童子」的修行力，漸漸的具足忍辱力，精進的讀書學習，早已成就了「心性仁慈」及「智慧超群」。 本書就在敘述作者逆風而行的成長，讓逆緣成為順緣的歷程，發人深省。

作者想到第一次到「摩訶雙蓮池」的情景，那一剎那，感動到真實的「摩訶雙蓮池」，是實有而存在的，他去過，他撫摸過，他踏過，是一種透澈的實相。因而，作者知道有了真實般若智慧的顯現，再運用一種修行的技巧，就可以到達「摩訶雙蓮池」，這是大乘佛法裡面的最秘密法，他領悟到了進入西方極樂世界階梯的方法，是一支開啟的鎖匙。 所以他要告訴大家：「我的體驗是真的。我的修行是真的。我的清明是真的。」 所創立真佛宗的一切都是「真」，是真的能解決了「生死」的問題，「真佛密法」有不凡的「風格」及「莊嚴」，這些均是「實相」莊嚴的。 所以有一股無窮盡的力量推動着作者，他要一直不停的寫文章，我熱切的傳法度眾生，我一傳法，心裏就會多麼的高興，我若叫一個人認識「摩訶雙蓮池」，彷彿自己就了掉一件心事一樣。 《蓮花池畔的信步》是一種平衡的境界，作者以他曾在「雪地行車」的經歷，就是一種考驗，我要平衡的前進，平穩的到達彼岸。他將這本在台灣弘法行程的小小的感動。小小的開悟。送給所有「有緣」的眾生。

本書事作者隱居閉關時的著作，他形容自己所處的地方猶如「玻璃缸」。而他就是「玻璃缸裏的金魚」。其實地球也是個玻璃缸，只是大一點的玻璃缸。再想一想，是有很多人生活在大玻璃缸中，但，你有知己嗎？可能相識滿天下，但知己無一人吧！這和獨居行者豈不是一模一樣嗎？ 人人都是玻璃缸裏的金魚。就算人海茫茫，但形單影隻而已！原來很多人很多人都是「玻璃缸裏的金魚」，在人間，最多只是游來游去，走來走去。所以作者告訴大家，匆此一生的浮游，把握當下修行消業事最重要。 書中就是一篇篇作者經由人生體驗，或是藉由歷史典故，告訴大家修行的重要及如何的修行。