佈教

《百歲修行經》是一部與佛教修行相關的經典，其內容涉及勸善、修行、持戒、修慧等主題，旨在引導人們通過持戒、修定、修慧來達到解脫與覺悟。以下將結合我搜索到的資料，詳細探討《百歲修行經》的相關內容及其意義。附：賢良經 息災延福聖經 覺世真經

法炬明燈　照破諸闇 以佛法的自覺與力量 洞察時代脈動 安頓穩健人心 經典重啟──《當代人心思潮》 在科技變化急速的當代社會，道德難題與價值觀衝突層出不窮，面對環境動盪與浮躁不安的氛圍，人們有如在湍流中尋求浮木，時而迷惘、時而焦慮。如何尋得公是公非？如何實踐自覺益人？如何在瞬息萬變的世界裡，覓得安定與智慧的方針？ 《當代人心思潮》精選收錄佛光山開山祖師星雲大師於國際佛光會會員大會歷年主題演說精華，書中每篇所探討的理念，皆與世間、生活處事之道息息相關，為讀者提出具體修行觀念與人生哲理。 全書以人間佛教視角為核心，字裡行間蘊含星雲大師深邃的智慧，揭櫫對當代人心深層關懷、理性慈悲的回應。透過淺顯易懂的文字，讀者能清晰地認識自我、理解時代，並找到安頓身心的力量，轉煩惱為菩提。 當我們追求科技文明，卻又深陷於物質功利主義帶來的心靈空虛與精神匱乏時，星雲大師教導我們：「人生不一定要追求擁有，擁有再多也滿足不了貪欲，淡定享有的人生，處處都有幸福滿足。」大師呼籲人們在追求自我實現的同時，也不忘關懷他人與社會，提倡「同體與共生」，強調人我和諧的重要。而面臨全球暖化、社會對立等現狀，大師更主張「環保與心保」並重，從淨化自心開始，進而影響周遭環境，端正善良風氣，以達人間淨土的實現。 這是一本深具時代性與實用性的人生寶典，為普世大眾指引心靈方向。全新改版，典藏不朽！ 邀您立即翻開《當代人心思潮》，讓我們跟隨星雲大師的智慧領航，徜徉在橫跨時空的禪悅法喜之中，為自己的心田種下一朵璀璨綻放的蓮花。 作者簡介 星雲大師，江蘇江都人，一九二七年生，十二歲禮志開上人為師，祖庭江蘇宜興大覺寺，傳臨濟正宗第四十八世。 一九四七年於焦山佛學院畢業，期間曾參學金山、棲霞等禪淨律學諸大叢林，歷經宗下、教下、律下等完整的佛門教育。後應聘為白塔國小校長，主編《怒濤》月刊。 一九四九年春來臺，主編《人生雜誌》、《今日佛教》、《覺世》等佛教刊物。 一九六七年創建佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大弘法宗旨，以「人間佛教」為宗風，先後在世界各地創建三百餘所道場，創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、人間福報、雲水醫院，興辦佛教學院十六所，中學三所，及西來、南華、佛光、南天、光明五所大學，及人間佛教研究院。一九七○年後，相繼成立「大慈育幼院」、「仁愛之家」

◎大我，是慈悲所行。見性者安住大圓滿，願行者活出大我。 ◎大我，不為成佛，只為眾生；大圓滿，不為修成，只是本來。 ◎「無緣大慈，同體大悲」，萬物利他，世間本是合作共生，沒有生命是單獨存在。 ☸大圓滿 一切法本來圓滿，無需修、無需造作， 只需認出並安住於「本初清明」的狀態。 不造作、不改變、不對立； 無修可修、無道可行，是對「實相」直接而徹底的認知； 清明、自在、不動，是如如不動的「覺性」。 ☸比喻 天空本空，雲起雲滅不礙晴空； 大圓滿就是那片「原本無染」的空性。 「大圓滿」是覺性的究竟本然， 無造作、無所求、不增不減； 「大我」則是活在人世間時， 從本心出發、利他無我、柔軟不執的願行實踐。 ☸大圓滿與大我 大圓滿，是心的本質； 大我，是心的運作。 當一個人看見實相的清明空性（大圓滿）， 他在現世中所活出的，便是 圓融慈悲、無私無懼的大我。 大圓滿，是內在的明； 大我，是外在的行。 你內在安住於「無需改變的真實」， 而外在表現出「無所求卻無所不行」的自然流動。 大我，是慈悲所行。 見性者安住大圓滿，願行者活出大我。 大我，不為成佛，只為眾生； 大圓滿，不為修成，只是本來。

給忙碌的大人，一本可以「安頓心」的書寫筆記書。 「靜下來，才聽得見心說的話。」——慈心 給忙碌的大人，一本可以「安頓心」的書寫筆記。 慢一點，才聽得見心裡的風。 半日練習，你將遇見弘一大師的智慧：「以清淨心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。」你會抄寫到《金剛經》裡的覺悟之語：「一切有為法，如夢幻泡影。」也會體悟《心經》的沉澱之聲：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」最後，回到自心，《華嚴經》提醒我們：「世界是心的倒影，人生是念的回聲。」 日子再吵，也要為心留一片靜。 一段屬於大人的書寫時光。當文字落下，不只是書寫，更是修心—— 願我們在波濤裡學會回身，在風雨裡學會微笑，從苦海踏向彼岸，從糾結走向安寧。 半日禪關鍵詞 ★人生一場，無非與苦相伴：情苦、身苦、心苦、無常之苦。疾風吹過心湖時，我們慌亂、惶恐、抓緊不肯放手；然而弘一大師告訴我們，煩惱並非要被打敗，而是要被看見、被理解，終而在靜定中化為輕煙。 ★當心能靜，風就小；當心能寬，路就長。放下不是失去，而是活得自在；看破不是冷漠，而是更深的溫柔。 ★世間的變化如風，吹不定人心。若心亂，萬事皆亂；若心靜，萬境皆靜。一切的煩惱，並非來自外界，而是自己心中的波動。當你學會讓心如止水，風再大，也只是掠過湖面的一抹光影。 ★若能在困境中安然、在風雨中微笑，那一刻，你已在修行的路上開出菩提之花。 ★當心靜下來，你會發現，一花中藏著季節的輪轉，一葉中含著宇宙的呼吸。 ★捨，是為了再度前行；空，是為了重新盛裝。

虛雲和尚為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而繫五宗法脈之禪宗大德。 綜其一生，凡淨、苦、孝、忍、定、捨、悲、異、方便、無畏、不放逸諸行，無不奉持。因嘆宗風淪墜，道場廢圯，律教無聞，乃發願振興十方叢林，重建古剎，所重建之大小寺院庵堂共八十餘處，每處皆於竣工時，覓一住持任之，然後悄然退隱。 虛雲和尚雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛，惟其所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經註釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等書，於「雲門事變」時，盡被奪去，今僅存法語、開示、書問、詩歌等文字，後人編為《虛雲和尚法彙》一書。

四念處並不複雜，法念處也一樣。只是因佛教發展了兩千多年，中國佛教的大乘傳統更是「法門無量」，就使本書較難被理出頭緒。 大部分的中國法友可能至今仍未明白，佛陀所建立的修行方法主要就是四念處。而法念處是四念處的核心。所以本書的目的是希望能在宗派林立與佛教思想浩如煙海的今天，向現代人介紹什麼才是佛陀所建立的修行主題。也是要指出四念處可用來鍛鍊與提昇人的智慧而體驗到法喜，也能變得更有能力與愛心。 而這個修行方法不是宗教，更與宗派沒有關係。所以我並沒有要大家放棄自己的宗教或宗派，而只是希望大家在生活裡提昇自己覺知的能力，也就是佛法「五力」裡所說的念力。它是可以被人訓練的東西。而且這個訓練很簡單——只是對自己的身體、感受、精神狀態與思想觀念（身、受、心、法）保持覺知而已。

賴教授是一位基督徒，但確深信佛家的因果報應說。他個人常走訪於監獄，並協助受刑人重新走出來，這幾年來經過他所輔導的受刑人，或從檢調人員所知的個案中，他發現許多不可思議的因果報應關係，這些事經過他的整理，有以下幾件驚人的報告：1、玩火自焚。2、麥克風炸死薄情郎。3、投機者的奇報。4、毒蟲之死。5、三狗怪案。6、怪魚屠惡警。7、怪蟲殺手奪人命。8、詐賭女郎離奇報。9、人蛇愛滋報。10、空槍奪命奇案。 11、不孝子的雷殛報。12、販嬰者半屍怪案。13、無冕王啞巴奇報。14、惡神棍蜂叮慘亡。15、逞兇飆客連鎖報。16、自食惡果偷拍賊。17、網路之狼愛滋報。18、駕賊車命喪靈魅地。19、凌虐骨肉受奇報。20、索命的無名槍彈。21。惡質會頭靈異報。 本書特色 本書乃作者實地密訪故事提供者，並經多方佐證相關資料，確實是真人真事，活生生的現世報應傳真錄，這些都是在近幾所發生的事情，可應證因緣果報應真的看得見，無半點虛假，不信可看看最近報上所載某財團首腦為富不仁，現今所落得的下場如何，便可知道報應之有無。因果報應真象無論時空如何轉變、科技如何進步，因果報應的輪迴法理從來就不曾改變過，因果報應就像是輸入電腦的資料，您存入什麼樣的東西，就呈現什麼模樣，絲毫不差，人的報應也是如此，種何種因必得何種果，此一真理，亙古不變。

禪修快速成就的關鍵 每天修習慈心禪三遍（早上一次，中午一次，晚上一次）所獲得的功德，遠遠大於一日三次供養百鍋米的功德。 當我們培養慈心而定力更深時，背誦第一個短語似乎需要很長時間。 因此，我們的修行不會順利進行。那麼，我們應該將這句話簡化為「願一切眾生快樂」，並一遍又一遍地重複這句話，這樣，修行就會毫不費力地進行，這是我們應該只用幾個詞的原因。 一個修習慈心的人，應該像母親照顧她唯一的孩子一樣對待所有眾生。當我們在心理或口頭上說「一切眾生」時，我們應該心關注一切眾生，在我們的腦海中出現所有眾生的圖像不是必需的，重要的是我們的心關注一切眾生。 此外，了解我們正在培養慈愛的眾生的形象並不重要。如果我們試圖獲得一個心理畫面，那麼可能很難培養慈心，剛開始定力還很弱時，我們甚至會發現慈心消失了。當我們念誦「願一切眾生平安、快樂、安寧」時，我們必須確定我們對他們身體健康、幸福與安寧的願望是真誠和強烈的。 「願他們安好」意指我們希望所有眾生遠離身體上的危險和任何疾病。 「願他們快樂安寧」是指我們希望一切眾生都遠離煩惱、悲傷、憤怒、抑鬱、焦慮、渴望、我慢、嫉妒，我們祝愿他們幸福安寧。透過這種修習慈心禪的方法，我們必須一遍又一遍地重複這些短語。在開始打坐時，當定力還不是很強，或者當我們感到非常困倦，或心中充滿憤怒、擔心、焦慮或許多念頭時，大聲重複這些短語特別有用。 如果此時我們只是在心中重複這些詞句，慈心禪修不會有效果。當我們大聲重複這些短語來增加我們的努力時，慈心將能夠對治憤怒等心理狀態，我們的修行也會進行得更好。這就是為什麼當我們的心被憤怒和其他負面的心理狀態所困擾時，我們應該大聲重複慈心短語。 每當我們遇到、看到或聽到任何眾生時，我們都應該培養慈心。當我們遇到人類時，我們應該對他們散發慈心。當我們遇到動物時，我們應該對它們散發慈心。這就是為什麼我們說：「當念頭生起時，修習慈心禪；看到實相時，修習毗婆舍那禪(vipassana meditation)。 我們也可以在站著、坐著或躺著時修習慈心。每當站立時，我們都應該通過重複「願一切眾生安康、快樂與平靜」來修習慈心禪。每當我們坐著時，也可以修習慈心禪。每當我們躺下時，我們應該修習慈心禪。此外，當我們躺下睡覺時，在入睡前，我們應該在心中默念「願一切眾

寒山子，不知何許人。居天台唐興縣寒巖，時往還國清寺。以樺皮為冠，布裘弊履。或長廊唱詠，或村墅歌嘯，人莫識之。閭丘胤宦丹丘，臨行，遇豐干師，言從天台來。閭丘問彼地有何賢堪師，師曰：「寒山文殊，拾得普賢。在國清寺庫院廚中著火。」閭丘到官三日，親往寺中。見二人，便禮拜。二人大笑曰：「豐干饒舌，饒舌。阿彌不識，禮我何為？」即走出寺，歸寒巖。寒山子入穴而去，其穴自合。嘗於竹木石壁書詩，並村墅屋壁所寫文句三百餘首。

佛法誠難言哉！「順俗則乖真」，「契真則違俗」。求其應機、當理，事固非易。雖淡乎無味，理合見笑於下士；而眾生多愚，曷若婆婆和和，以方便為門而導令漸入哉！法師之說法也，義務通俗，說必可聽；粗言細語，莫不隨心敷奏，裴然成章。時復假以因明量論，用堅信者之情。所列表式，尤見左右逢源，縱橫無礙之妙，方便化俗之功，實有足多者。若泥跡以求之，拘於教量，則失之此老矣。

內學年刊為支那內學院發行的佛教研究刊物，相當於該院的學報。據傳共有六輯，然坊間所見，僅有四輯，1975年台灣坊間有流通本（鼎文版），將四輯結集成一冊，即以「內學年刊」之名行世。其中所收諸文之作者，皆為支那內學院成員，亦為當時之著名佛教學者。如歐陽漸、蒙文通、呂澂、王恩洋、湯用彤、聶耦庚、熊十力、梅光羲等人。作者以居士為主，出家人甚為少見。茲列各輯要目如下︰ （1）第一輯︰今日之佛法研究、心學大意、中國禪學考、顯揚聖教論大意、成立唯識義、雜阿含經刊定記、釋迦時代之外道等。 （2）第二輯︰談內學研究、龍樹法相學、楞伽疏決、雜阿含經蘊誦略釋、攝論大意、西藏傳本攝大乘論、起信論唯識釋質疑、阿毗達磨汎論、南傳小乘部執、經部義、日本相宗古德著述略表等。 （3）第三輯︰支那內學院院訓釋、諸家戒本通論、安慧三十唯識釋略抄、入論十四因過解等。 （4）第四輯︰大般若波羅蜜多經敘、南傳念安般經、觀所緣釋論會譯，集量論釋略抄、因明正理門論本證文、因輪論圖解等。

★全球最具影響力的禪宗僧侶寫給現代人的療癒之書 ★著書已譯成38種語言、暢銷逾600萬冊 ★亞馬遜4.6星、Goodreads 4.1星好評 有時候，過得不太好也沒關係。 學會擁抱每一刻的自己，無論快樂或脆弱。 你總是默默擔心很多事，但也總是走過來了。 願你相信，再黯淡的日子，也會慢慢變亮。 為了往更好的方向走去，哪怕慢一點，也沒關係。 當生活不如預期，讓你措手不及、喘不過氣， 慧敏禪師會在這裡，靜靜地陪伴你休息一下。 這不是一本要你趕快變好的書，而是一份安穩的陪伴， 幫助你從混亂與低潮中，看見內在真正的聲音與方向。 慧敏禪師並不是生來就懂得面對人生逆境， 他也曾對生活感到困惑，對人生感到迷惘， 在書中，他用親身經驗與禪宗哲學告訴我們： 那些看似困頓的時刻，其實正是難得的機會， 讓我們更靠近真實的自己，邁向更深的理解與成長。 不論你正在面對情感傷痛、人際衝突、轉職迷惘， 或是單純覺得「過不下去」的日子太多了，這本書會提醒你： 真正的平靜不是避開風浪，而是學會在風浪裡穩住自己。 不必急著修復什麼，只要開始和自己好好相處， 生活就會在你最需要的時候，慢慢亮起來。  當生活不如你所願時 有些時候，允許自己停下來，承認「我現在不好」，本身就是一種勇敢。 把注意力從對抗轉向感受，會是你與自己重新連結的開始。  當內心隱隱作痛時 當內心被失落與傷痛佔據，請溫柔對待自己。 放下批判，好好傾聽長期被忽略的情緒，當它們被看見，就有機會被療癒。  當感到精疲力竭時 你不需要一直前進，也不必證明什麼。 有時候，真正的修復，是在靜下來的那一刻悄悄開始。  當孤單悄悄靠近時 孤單並不代表你不被愛，而是提醒你，回來陪伴自己。 與寂寞和平共處，也是一種深刻的存在練習。  當你面對不確定時 當前方模糊不清時，不必急著做決定。 先站穩當下的腳步，傾聽你內心真正的聲音，那會是你最可靠的方向感。  當還沒想通人生時 「開悟」不是某個終點，而是願意在每個混亂時刻裡， 依然選擇與自己同在的那份溫柔與覺察。 【各界溫暖推薦】 田定豐│心理諮詢師、聲波療癒師 吳若權│作家、廣播主持、企業顧問 沈雅琪│神老師 周志建│山隱中的療癒師、故事療癒作家 熊仁謙│不打坐禪師 蘇琮祺│四季心心理諮商所 所長 蘇益賢｜臨床心理師 「為讀者指出溫暖而安心的路，幫助我們度過人

內心清淨是喜悅的來源 「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。 安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。 關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們：“汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。”（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上） 因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。 本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。 首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是説明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。 其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通

◎人人皆可成佛，此為法華妙義，一稱南無佛、皆已成佛道。自知作佛，決定無疑。 ◎佛是人天導師，圓滿無上正等正覺之人。因大慈悲心故，教導眾生出生死苦海，畢竟成佛。 諸惡莫作、眾善奉行， 自淨其意、是諸佛教。 諸惡莫作，斷惡為功； 眾善奉行，善滿為德。 自淨其意，是修行的妙法！ 佛門無量義，以淨為本， 一切諸佛皆如是教導。 ‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 眾生本具佛性，大徹大悟之後方知本來面目是佛。 心中常念阿彌陀佛，與佛相應同願同行， 人人之清淨佛性本是阿彌陀佛。 ‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 心為萬法之門，心為自在之門，心為解脫之門，心為成佛之門。 故知心為解脫之不二法門，佛開八萬四千法門， 清清楚楚明明白白皆為了一切眾生心之解脫。 心生則種種煩惱生，故 「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何須一切法？」 心迷故生，煩惱生生不息，心悟則無生，諸法空相無造作。

釋恆義，充滿傳奇色彩的歐洲少林寺掌門人！ 他是難民之子、黑道保鑣、雙學位學士、千人一遇的武僧、歐洲少林寺創辦人， 更是擁有高知名度的歐美意見領袖、心靈導師。 如今，他要透過流傳千年的「少林精神」， 帶你在人生的萬丈波瀾中隨遇而安， 擁有堅定不移、主宰自我的內在韌性與外在力量！ 人生波瀾壯闊的歐洲少林寺掌門，引領你── 用「少林精神」激發潛藏的力量，徹底改造人生 人生充滿健康與疾病、獲得與失去等高峰與低谷， 能夠學會在其中保持和諧與平衡，你將穩若泰山、堅不可摧。 而這個沉靜心靈、壯大自己的最佳捷徑，就是擁有──「少林精神」！ 身為出生於德國的寮國難民之子，釋恆義4歲就被父親送至歐洲少林學院習武多年，師父們皆認定他是每千人才會出現一位的真正武者。21歲時被賦予法名「釋恆義」，致力於發揚少林傳統。 後因對寺方的政治操作和觀念分歧感到失望而離開，赴大學攻讀經濟和機械工程。但內心強烈渴求探索新事物，便退學到羅馬尼亞展開流浪生涯，經歷了一段紙醉金迷、狂野又黑暗的時光。靠著武術，他在黑社會站穩腳步，但在一次生死格鬥中，一顆子彈讓他自以為「無人能傷我毫髮」的安全感徹底瓦解。 他察覺自己未走在正確的道路上，遠離了少林精神。返回德國完成兩個學位後，他克服萬難，在家鄉建立了歐洲少林寺，成為掌門人。 少林非拳，少林是禪。 第一本結合武學、佛學的身心靈修練書！ 提到少林，多數人聯想到的是功夫。殊不知少林武學的源起，是來自高僧在長期閉關時，為了讓身心一致，內心不動搖，而發展出來的一種獨特、充滿禪意的學問。 在本書中，釋恆義將少林精神，從自省內觀，到強身健體的外在覺察，化為日常練習，成為一本蘊含數百年知識的人生建議書！書中有簡單的武術練習，但只是為了鍛鍊你的心智，讓你從內到外，擁有堅而不摧的力量！ 【專業推薦】 田定豐│心理諮詢師、聲波療癒師 李崇義│薩提爾模式溝通講師 周志建│山隱中的療癒師、故事療癒作家 ‧當我們能穩定內在核心力量與外顯的形象合一，你的人生就能擁有無堅不摧的力量。從這本打造強韌內在的少林精神的13個練習，來鍛鍊更強大的自己。（田定豐） ‧你是如何觀察人的？好、壞、正義與邪惡是否是你常用的標籤？練習用釋恆義書中的眼光看待一個人的本體，擺脫成見、期待與評價，你將獲得全新的「正見」。（李崇義） ★讀者熱烈迴響 ‧這不是一本傳教書，而是一本蘊含數百年知識的人生建議書。

慈悲，是真正的愛，是「無緣大慈，同體大悲」，不只是愛人，更要愛天地萬物與眾生。 「時時保持快樂的心境，把快樂的氣氛散布給四周的人，此即『慈』；眾生有苦難能及時為其拔除，此即『悲』。」──錄自《靜思語．第二集》 慈，是「與樂」；悲，為「拔苦」：你有痛苦，我願意為你拔除、願意帶給你快樂，這就是「慈悲」。慈悲，是感受自己與萬事萬物相互依存，全然的投入和奉獻自己。慈悲，也是一切眾生共有的財富，人間有了慈悲的光明，世界才能充滿溫暖的希望。 本書選自證嚴法師《靜思語》、《靜思語‧十在心路》等書中近百則與「慈悲」有關的智慧語錄，以及「光影詩人」李屏賓工作之餘拍攝的精采作品。精簡智慧的短語，加上細膩又具詩意的美好影像，透過視覺的盛宴與文字的智慧之美，自我觀察與練習，找回最溫暖的那一念心。

佛不在，戒在等於佛在 佛言：「以戒為師。」 阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，第一重要即是「持戒」。 如何修學戒律？以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當作一切，只見戒律而不見佛法，使持戒修行成為一種形式，或片面而孤立的現象。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學的五大要素，來談談如何修學戒律。 皈依，是持戒的靈魂。 我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。 比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱“我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊”，就能獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都 不如從前，才形成羯磨受戒的方式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。 但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。 所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。 可見，戒體完全建立在我們對三寶的信心之上，建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。

戒為無上菩提本 是佛教修行的根本 更是佛教命脈 沒有戒律就沒有修行 《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」 阿難白佛：「甚多。世尊！」 佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 …… 爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德。 「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。 可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。 從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。 標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。 顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。

在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！ 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行 整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？ 三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？ 這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。 法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。 這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇

停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思，勤修道業 安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為“安居策修”，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修”，非常精闢。 夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。 文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。 然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》 雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。 故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。 初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。 首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。 “夫靜處思微，

不論發生什麼事，只要專注地加以覺照， 心便停下來，不再黏著，獲得自由。 明白這個方法便是消滅一切逼迫之道。 優婆夷紀．那那蓉老師自一九四五年開始在泰國的皇園山禪修，深受泰國高僧阿姜查的啟發，擁有堅定的信仰與堅韌的精神，是泰國二十世紀指導佛法修學最了不起的女教師。 本書內容取自紀老師自一九五四年至一九七七年間的即席開示，她不斷強調一切事物不過是在生起、持續和消滅中循環，根本不值得執取，進而引領讀者專注地向內觀察自己的心，以調伏並放下因貪心、驕慢而生的煩惱，發掘空的真義。 紀老師的開示蘊含了珍貴的佛法教示，實在直接而切中要點，平易近人而一語中的，簡潔有力而寓義深遠，鼓勵我們用誠懇、智慧及精進的毅力，以超越痛苦和愚痴為目標，不間斷地修行，必定能讓心靈更清明、更平靜，體會到釋放心靈重擔後的喜悅。

這本書用直白而深刻的對話形式，涵蓋修行路上的每一步：從戒行、消業、滅文字妄想到克服幻境，從身體與心理變化，詳細剖析修行中的問題與對治法。 無論你是初學者，還是正在尋求突破的實修者，《坐禪1》與《坐禪之問答錄》這兩本書，都能成為你可靠的指導，幫助你一步步踏入禪定，邁向四禪之境。

20世紀最重要的禪修大師所撰寫的最全面的內觀實踐手冊！ 最高品質的佛法典籍，內觀修習者的必讀之書。 如果您選擇走上座部佛教的道路，您需要的所有禪修實踐與理論就在這裡。 馬哈希大師在本書中提供的細膩指引， 將會帶領修習者有系統地逐步淨除心中的貪執、瞋怒和愚痴， 並且體證相續的證悟階次，最終達至涅槃。 ◎聽過正念的你，不能不知道這位傳奇人物──馬哈希大師 本書是西方正念運動和內觀禪修傳統的「祖父」──馬哈希大師的巨著，大師在上座部佛教傳承中具有傳奇性的地位，當代在世界各地傳布佛教禪修的幾位關鍵人物，皆屬於馬哈希大師的傳承。在這本超凡的著作中，大師鉅細靡遺地闡釋修習內觀的道路，始自戒清淨，終至最高的自由――涅槃的證悟。 ◎想依循佛陀原始教法的修行者，這本寶典就是你需要的修行地圖！ 馬哈希大師取材佛陀時代的巴利典籍，引經據典地完整呈現出上座部傳統所傳，使人解脫的八支聖道的實踐方法。詳盡描述了與正念相關的理論與實踐，藉以導向觀智與涅槃的證悟，這是當代英語佛法著作中所欠缺的。本書包含豐富而精確的巴利三藏出處，並補充了詳細的阿毘達磨資料，整合了最深奧的理論知識和最直接易行的實修教導。可以說，這是一本需慢慢細讀的書，是可以深化理解的參考書，更是我們自身覺悟道路上的重要指南！ ＊ 為不具備阿毘達磨基礎知識的讀者，本書提供了厚實的附錄，協助讀者把握其中較為專業的部分。書中提到的阿毘達磨的各種現象類別，已製成方便易讀的圖表，展示出各個類別之間的關係，讓讀者理解微細的心識剎那，如何依序展開。 ＊ 注腳放入了馬哈希大師引用的佛典的巴利原文，並提供羅馬字體的引文，讀者可以方便地在書中找到參考出處。讀者可以參考巴利三藏的佛語或注釋書、疏鈔等其他巴利著作。

一行禪師寫給每一個為生老病死與愛別離憂心、對幸福尋尋覓覓的人。 你有好好照顧你自己嗎？你不想再匆匆忙忙、提心吊膽、夜不安眠？ 拿起這本書，就是鬆開糾結，轉化苦痛，把生活過好的開始…… 現在就是幸福，滿足就是喜樂。珍惜所擁有的時間，與所愛的人和解，將苦難轉化為愛和理解――這就是生活的藝術。 諦觀無相、無願、無常、無貪。理解何謂生、何謂死，鬆開糾結，轉化和釋放痛苦的感受――你就能夠觸及涅槃的寧靜與自在。 每當我們擔憂著生老病死與愛別離，每當我們向外追尋幸福快樂與天堂，我們的心就不斷被拉扯，不論是有意識或無意識的，讓我們日夜不得安寧。當今世界上最受尊敬的精神領袖一行禪師，在這本重要的著作中，揭示了正念生活的藝術，有助於我們回答生命最深切的問題，以及親嘗我們所渴望的幸福與自由。 這是一行禪師第一次闡明轉心禪修七法（transformative meditation），這七種法門可以為我們的生命、人際關係以及與周遭世界的連結，開啟新的願景。內容是依據他突然住院治療前最後所做的完整開示，還有從他自己的生活中援引的實例，向我們表述了這七種禪修如何能夠讓我們解脫，而過著幸福、平靜與積極的生活，且能懷抱好奇、喜悅和無懼之心去面對老病死。 諦觀空、無相、無願三解脫門，轉化悲傷、焦慮、寂寞和疏離感；諦觀無常，與所愛的人和解；諦觀無貪，明白真正的幸福；諦觀放下，鬆開苦難的糾結；諦觀所有這些法門，觸及涅槃的寧靜與自在。 本書內容包含佛陀教誨及一行禪師清澈、深刻、即時即地的智慧。不是要你徒勞地逃避生活，也不是要你離世安逸。相反的，這條道路將指引我們覺知自己從何而來又將往何處去。最重要的是，它會讓我們產生幸福、理解以及愛的感受，如此我們將可安住在生活的每個片刻與當下。 ◎一行禪師是我們這個時代最重要的聲音，他的教導是我們現在最迫切需要學習的。 ──索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），《西藏生死書》作者 ◎一行禪師向我們闡述個人內在的安詳與地球和平之間的關係。 ──達賴喇嘛尊者 ◎一行禪師是一位真正的詩人。 ──知名詩人羅伯特．洛威爾（Robert Lowell） ◎一行禪師是一位聖者，因著他的虛懷若谷、他的虔誠篤信。他也是一位博學多聞、慎思明辨的學者。他對於和平的理念若能落實，將為普世教會合一運動、四海皆兄弟與仁愛情懷，肇建不朽的功業。 ──馬丁路德．金恩博士（D

不必擔心艱澀的佛學名詞，TaiGuangLin禪師這本書用平易近人的語言，從宇宙起源、修行法門的演變，到修行障礙的克服與筋脈的打通，帶您深入了解宇宙與身體的緊密聯繫。 TaiGuangLin禪師並提供從零基礎到進入禪定的實用指南，鉅細靡遺地解說現代人修行的方法，更進一步揭露了神通背後的原理及出現的條件與時機。

TaiGuangLin禪師以傳法人自居，說明傳法人做的事情大可以分四個部分： 第一，佛法的現代化演繹。「現代化」這個詞適用於任何時代，就是用當時流行的語言來傳播佛法。 第二，推進佛法的本土化進程。佛法要長久地流傳下去，就要和當地的文化融合到一起，逐漸演化成本土化的宗教，這是非常重要的一件事情。 第三，佛法的發揚光大。這裡有兩件事，一件是在原地弘揚佛法，讓更多人接觸佛法、信仰佛法、修習佛法。還有一件事是向外推廣。這是傳法者所能做的第三件事—佛法的發揚光大。 第四，提出適合那個時代人根器的某種修行方法。 在十年前的書裡講過修行方法的演化過程。每隔一段時間，眾生的根器會跌落一個層次，這時候就會出現新的傳法者，提出一種新的、適合當時代人根器的修法。這是傳法者所能做的第四件事—根據當時求法眾生的根器，提出相應的修行方法。

一位中國佛教法師，如何成為美國陸軍宗教師？ 真實的人生故事，是無法用語言文字表達出來的。 就像山、雲一樣，無言勝有言，無跡勝有跡。 可以用語言文字表達出來的人生故事， 往往只是人生的記憶片段，不是人生的本來面目。 楔子 人生青山無語，雲無跡。 寫這故事，是同心的對話， 但同心的對話又如影虛無。 就像今早的雲，落在伊利森公園， 南端山頂樹樵上坐， 不經意間便消失的無影無蹤。 洛城有雨的季節是少見的， 今年雨下多了，夜裡嘩嘩啦啦。 連續三天兩夜，又兩天一夜， 傾盆而下，淋醒夢中人。 然後，天冷了，比過去冷。 讓人想起冬季有未了的心願。 彷彿洛磯山脈重疊峰巒上積雪， 擠壓山脊，嗄嗄呤。 大熊湖的水也封凍了，熊山上的樹， 在風雪的世界裡多株倒。 或許人生如夢，夢人生？ 夢世界裡白雪皚皚，風撫山湖。 醒來，雪消融了， 風一去不返，去了又返？ 宛如秋去冬來又一春，沙漠時有風回旋。 天意又有誰能測呢？ 於是，我想到了放下所有， 拎個簡單行囊， 裝上衲衣幾件，僧鞋一雙。 去踏雪的皚皚，去追風的無常， 去看心靈世界的夢回天地， 去償還未了的宿世前緣。

◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。 ◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。 ◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。 作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。 修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。 定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。

◎「藍氏動定禪」能補足靜定的不足，並成為其他佛法修行之助行。 ◎「藍氏動定禪」讓你「整天」都可以利用時間不斷持續修行。 ◎作者佛理精湛，同時自己身體力行，並以醫者專業見證成效。 作者提出「藍氏動定禪」的修行方法，書中對此有詳細的介紹，同時也結合其他修行方法的理論，尤其對定慧及止觀有深入探討，讓你人生無處不是禪。 修定成功與否在於能否長時及持續不斷修習，本書藍氏動定禪即於日常生活中，行住坐臥中，工作空閒中持續不斷，心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並結合戒定慧及止觀而修，同時參酌南傳佛教之內觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，兼以其他佛法修行方法以為助行，相信只要精進持續不斷地修行，假以時日必有所成就。 定有靜定及動定兩種，靜定即於無事時，擇時安靜禪坐而修。動定則於動態的日常生活之行住坐臥中，或工作之空閒時，仍持續不斷地心中默唸四句念「拿摩、藥師、琉璃空、光如來假」或三句念「拿摩、阿空、彌陀佛假」及同時觀想聖像而修。並配合戒定慧及止觀，精進不懈地修行。亦參酌南傳佛教之内觀禪修及中國唐朝前之禪經修行，及以其他佛法修行方法為助行，如此日以繼夜，長期持續不斷地修習，終必能修成正果。

◎善巧說法，開示達摩祖師《血脈論》、《悟性論》等明心寶典。 ◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。 ◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。 本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。 開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。 法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。 達摩覺觀 21天豐盛之旅 21天改變自己 21天與覺相合 21天明心見性 從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？ 見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物， 如何找到自己自性的安身立命之處？ 從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、 順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？ 生活與禪、高與低、美與醜？ 這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？ 沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。 從「覺」的生活來看待一切的「緣起」 〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起 〜這是一個自在的人看待生命的方式 這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生 〜歡迎你　慢慢地進入這一個接受自己的過程　創造自己值得的人生

在失序的世界裡，找到安住的力量。 人間的境遇深刻影響著每一個人， 我們無法避免經歷生、老、病、死， 每一階段皆伴隨挑戰與試煉。 該如何理解這樣的生命處境？ 又該如何尋得心靈的歸宿？ 國際知名佛教學者路易斯・蘭卡斯特， 於本書深入探討人類存在的本質， 聚焦後疫情時代與人工智慧浪潮的衝擊， 剖析人們所面對的內在矛盾與外在壓力。 他以佛法智慧回應人生的根本困境， 為橫跨古今的生命難題尋求出路， 延續佛陀對人世間的深刻關懷與思索。

本書收錄六十八篇「慧道傳心」專欄文章，內容以人間真實事例為主體，援引佛教經典、公案故事，以古鑑今，文筆敘事流暢易讀易懂，將佛法精義融入其中。善意的傳遞，不僅可以改變他人的命運，更能淨化自己的心靈，使我們在喧囂的現代社會中找到心靈的寧靜。

1+1雙書特別版── 費勇老師詳解金剛經 + 隨身讀本 ★唯一榮獲當當網「終身五星級最佳圖書」的金剛經解讀類經典暢銷書！ ★當當網平均7分鐘賣出一本 本書讓你收穫佛陀的正能量，讓內心強大、平靜，撫平焦慮、煩燥等負面情緒。 《金剛經》被譽為「萬經之王」，記載了釋迦牟尼佛在人世間的本來面目與講話實錄，全文五千餘字，字字蘊含佛法精髓，句句都是人生真諦。 《金剛經》講的是什麼呢？ 它教你一下子就把煩惱與快樂看透，然後，你的心如鑽石堅定不被煩惱以及快樂動搖。 《金剛經》不會告訴你怎麼找工作、吃什麼，但會告訴你：人生的終極秘密是什麼？這個世界的真相是什麼？萬物變化的規律是什麼？還會告訴你： 如何改善自己的情緒？如何回到最純淨的心靈狀態？如何面對突發狀況生死？ 活在世間，必得為謀生而勞作，要如何把苦役變成享受，在勞作中心生歡喜，每個當下都洋溢著生命的喜悅，費勇老師教你解讀經文，把深奧的經典用淺顯易懂的方式融入現實生活的思考，讓你從焦慮中解脫。 _______ 〔《金剛經修心讀本》〕規格 10.5*15*0.63cm 精巧易攜帶，方便通勤讀經。

一场跨越前世今生的灵魂觉醒之旅──一本指引灵魂归依的生命之书 A journey of soul awakening across past and present lives - a book of life that guides the soul's return◎多一位贵人多一条路，带你认识光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛！◎One more noble person, one more path, can lead you to know Amitabha, the Supreme Lord of Light and the King of Buddhas!◎色欲、烦恼、忧郁，你办不了的全交给弥陀办！◎Luxury, worries, and melancholy, all that you can’t handle are left to Amitabha!◎观世音菩萨都拜阿弥陀佛做老师了，你还在犹豫甚么！◎Avalokitesvara Bodhisattva has worshiped Amitabha as his teacher, why are you still hesitating!这不是一本高深艰涩的佛学论著，而是一段灵魂深处的呼唤与响应。从前世到今生，从凡夫之身走向自觉之道，作者以亲身经历见证佛菩萨的无限慈悲，分享如何走过忧郁与情绪困境，迎向光明永恒的觉醒之路。This is not a profound and difficult Buddhist treatise, but a call and response from the depths of the soul. From the past life to this life, from the ordinary body to the path of self-awareness, the author witnesses the infinite compassion of Buddha and Bodhisattva through personal experience, and shares how to overcome depression and emotional difficulties and embrace the path of eternal

生命這麼重要的產品， 怎麼可以不教不學，不聞不問， 讓它野蠻生長？ 科技日新月異，生活方便舒適，世界豐富多彩。 物質帶來的種種誘惑，時刻都在刺激我們的欲望， 讓人想要擁有更多、更新、更好的享樂。 我們是否想過，為了擁有這一切，付出了多少代價？ 我們只是勞作，沒有閒暇； 得到許多享樂，卻不幸福； 擁有許多方便，卻不自由。 我們只是在使用生命，卻不懂得享受生命！ 我們的生命都被用來做交換。 追求權力，就會被權力束縛； 追求事業，就會被事業障礙； 追求財富，就會被財富捆綁…… 一旦我們放下這些， 既承擔起在世間應盡的責任，又不使心執著其間， 就能體會到放下的自在，走也方便，睡也安然。

【內容簡介】 人世充滿誘惑與煩惱，在這一片苦海中，塵世間的人們如何方得解脫？ 讓大師為你指點迷津，幾十年歲月的沉澱，數十載風霜的洗禮，大師思想綻放出的智慧也許並不像三伏天正午的太陽熾熱，散發出炫目的光芒，但卻如那一輪美麗園潤的仲秋明月，用最柔和的淡淡月光撫去你心上的粒粒塵埃。 讓大師為你檢視自我，本書如同一面清澈的鏡子，整個世界與你我都映在上頭，讓你閱讀故事的同時亦能照出你對於自我疑惑的癥結點，不論是睿智或是癡迷，剎時間，猶如醍醐灌頂。 我們需要一本好書，從字裡行間內得到人生最清澈的心靈智慧，讓大師與你共乘一葉扁舟，在浮沉的苦海中得到心靈的昇華。 【傳主簡介】 聖嚴法師（1931年1月22日－2009年2月3日），出生於中華民國江蘇南通，俗名張志德，為禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人；除承襲傳統中華禪法外，也參考日本、韓國、越南、西藏的禪法，既傳承又創新，故重新立宗，是為法鼓山創辦人。 1943年於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」；1949年因求衛國護教自願從軍，並隨國軍來到台灣；1960年退役後，於東初老人座下二度披剃，字號「慧空聖嚴」。為斷世緣定心向佛，1961年起法師在高雄美濃山區閉關六年，隨後於1969年留學日本立正大學，以為改善國內佛教教育環境之借鏡；在取得博士學位後，法師赴美弘化，先後出任美國佛教會副會長、大覺寺住持、中華佛教文化館館長、中華學術院佛學研究所所長等，並參與英文刊物《禪雜誌》、《禪通訊》以及中文刊物《人生》的執行，另創立「東初出版社」以求普化佛法。 1989年建設「法鼓山世界佛教教育園區」，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育，以期達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，創立「法鼓宗」。法師在亞洲、美洲、歐洲等地以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，曾獲《天下》遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。 2009年2月3日，法師因病圓寂，但其推廣文化、教育、弘法及修行等悲願，將在海內外的人們心中傳承下去。

我們一般人，總是認爲「我」是眞實存在的，那些「事物」也是眞實存在的。釋迦牟尼佛爲了破除人們的「眞實存在」，因此要講「空性」。 有了「空性」，可以破除：執著。業障。煩惱。習氣。度過了生死輪迴的大海。 作者認為：講「一切皆空」，彷彿已無一物，有何可說？所以講「明性」及「覺性」。如此才能說明，人人皆具有「佛性」。他個人的見地是：「幻身」加「光明」即是佛。「空性」加「覺性」即是正覺。講「心」，「心」是找不著的。講「覺性」，才能看得透眞理的實相，這一點非常，也很難能認出。但，作者已認出。所以他是眞正的「覺者」。 因此「遇見本尊」是立定在這個定點之上，也就是在「覺性」之上的。 這本《遇見本尊》，就這麼神祕而新奇的出現了。作者說「依照我的修練，我自心明白，能感應到其他人感應不到的，而這些感應，連接了眾生很多發生的故事。」他要寫的，就是「這個」。讀者可以來了解，為何能預見本尊?作者能，你能嗎?

本書作者談的是鬼故事，他說道：「我始終覺得人鬼無別！」有別的部分：人有形體。鬼無形體。人是陽，鬼是陰。人死爲鬼，鬼死爲人。如此變化來，如此變化去， 大家想一想：說鬼是多麼的荒誕。那人沒有荒誕嗎？國家、族群、家庭、個人，哪一個不是荒誕？ 作者說：鬼界同樣亦紛紛擾擾，好似個人間一般，鬼同樣有善、有惡，同樣喜怒哀樂，鬼與鬼也一樣會競爭。人會競爭。鬼也競爭。大部分的鬼，都是比較畏懼人的，因爲人有陽氣，鬼有陰氣，陰怕陽之故。 其實，人不迷鬼，鬼不迷人。人能遇鬼，人自召之。正人君子，左右無一鬼。鬼之敢侮與否，全在於這個人的心念而已。作者又說：你不必問我，左右有無鬼？我可以如此告訴你，但問你的心，問心有愧，自然有鬼。無愧，則無鬼也。讀者諸君，您怕鬼嗎?

作者專精於佛，發現了原來這世界是：「大幻」、「化網」。古里古怪的事非常多。 這世間無奇不有，所以說，這本書就是《古里古怪集》了。有人事奉佛，欲了生死大事，得解脫果。有人事奉神，欲改運解厄，祈求福祿壽。有人事奉鬼，欲迅急得大利益。但作者說人們事佛、事神、事鬼，都抱著許多慾望，實言告訴眾生，學佛「無求」最至上。 其實古里古怪也非古里古怪，原本就是如此如此。在作者的見聞覺知之中，他所看見的世界與他人不同，很多稀奇古怪的事，都其來有自，知其原由就一點都不奇怪了。作者把這故事，結集成書，就是《古里古怪集》。

2015年的春天，3月8日作者要在台北中正紀念堂(自由廣場)主持法會。根據氣象報告，那是春雨霏霏的季節，一連多天，都是下著雨的，而且三月八日，下雨率達百分之九十。所以作者祈禱：要天氣晴。不要下雨。但要陰涼。要清風徐來。這是做法會，最好的天氣了。 當作者到了廣場上約五萬信眾，他她正迎接我的到來。作者望向天。 結果：偶而有太陽光。沒有雨。有雲層。陰涼。有徐徐風。等法會一結束，人群離開的一剎那。雨來了！祈禱完全百分之一百的靈驗！ 作者說：大家都向「天龍八部」祈禱，這八部是佛教的護法神。以「天部」、「龍部」爲首。尤其印象最深刻的是「龍」。當天在法會現場，很多人昂首虛空中的天，全體人員大叫一聲。看見了「龍」！大家紛紛拿起手機，捕捉那一剎那！爲「天垂異象」做見證。 本書就是記錄了天顯異象的事蹟，並告訴讀者何以會有此異象，非出於巧合，而是修行成就者必然會有的現象，信不信由你!!