佛教史

源於印度，融入藏地 見證藏傳佛教與中華文明的共同演化 結合史料考證與制度分析 追溯宗教在與王權互動下的變遷軌跡 【歷史源起：佛教入藏的時代背景】 本書以西元七世紀吐蕃王朝的興起為起點，追溯佛教尚未傳入前的西藏宗教景觀與社會結構。當時苯教主宰信仰體系，祭祀與巫術兼具政治權力，形成佛教入藏的最大阻力。作者指出，佛教自印度、尼泊爾與漢地多路傳入，歷經語言、文化與宗教體系的磨合。從松贊干布時期的首次接觸，到赤松德贊迎請寂護與蓮花生入藏、建立桑耶寺，佛教才真正扎根吐蕃。此階段的重點不僅在於宗教傳播，更在於政治與信仰權力的重新分配，為藏傳佛教的後續發展奠定制度與思想的基礎。 【宗派與經典：佛學體系的確立】 第二部分著重探討藏傳佛教思想體系與經典傳譯的形成。書中詳述《大藏經》的編譯過程及其在漢、藏兩地的版本差異，指出藏文《大藏經》不僅保存了大量印度佚失典籍，亦促進了佛學理論的在地化。隨著阿底峽入藏，《菩提道燈論》奠定噶當派思想基礎，進而影響宗喀巴創立格魯派並建立經院教育制度。書中以「大小五明」為核心，描繪藏傳佛教教育如何涵蓋佛學、醫學、因明、藝術與語言學，展現其兼具理性與實踐的知識體系。 【文化交流：佛教東傳與社會融合】 第三部分關注藏傳佛教的東傳過程與其對中華文明的文化貢獻。隨著歷代王朝對藏傳佛教的推崇，尤其在元、清兩代，達賴喇嘛與班禪額爾德尼受封，藏傳佛教成為連結中原與邊疆的重要精神紐帶。書中指出，藏傳佛教不僅在宗教層面影響蒙古、滿、漢、納西等民族，更在建築、藝術、音樂與教育領域形成深遠影響。其寺院制度、佛塔形制與文藝形式，皆促進了藏漢文化的雙向交流，這一過程使佛教從區域性信仰轉變為中華文化整合的推動力量。 【現代轉型：宗教的社會適應與延續】 最後一部分探討藏傳佛教進入近現代後的歷史轉折。作者指出，西藏民主改革後，佛教失去政治主導權，但仍以信仰與文化形態深植社會生活。宗教生命力的延續在於能否與社會發展相適應，藏傳佛教便是典型例證。它歷經「王權化」到「民間化」的轉變，並在教育、倫理與文化層面持續發揮影響力。書中強調，佛教的本土化與現代化並非對立，而是宗教在歷史演進中的自我更新。藏傳佛教的現代轉型，象徵著佛教與中華文明的深層融合，也印證了宗教作為文化根脈，能在社會變遷中展現持久的適應力與精神價值。 本書特色：本書以史實為依據，系統梳理佛教自吐蕃初傳至現代的發展軌跡，呈現宗

◎印度佛教傳到中國和西藏並融入當地文化後，形成別有特色的漢傳佛教和藏傳佛教。 ◎讓讀者們用最短的時間，看懂中國和西藏佛教的教義和內涵，得到心靈的安頓。 ◎除簡介中國和西藏佛教之外，還介紹佛教的經典，以及重要的《唯識學》。 佛教傳入中國，大約是在東漢明帝時期，約在公元67年左右。最流行的傳說是，東漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛陽城雍門西，佛像可能也於此同時傳入中國。到了南北朝時期佛教開始大為弘揚，至唐代達到鼎盛，之後在中國遍地開花。 但是，佛教在發源地印度，卻於十三世紀初消亡，所以中國和西藏成為現今世界大乘佛教的重鎮。大乘佛教提倡發菩提心，行菩薩行，利益一切眾生，就讓我們一起來認識漢傳佛教和藏傳佛教，並發揚菩薩道精神，上證菩提，下度眾生。 ●本書專論： 「中國佛教」的歷史、「禪宗」的「五家七宗」、「中國佛教」的派別； 「藏傳佛教」的歷史、「藏傳佛教」的派別； 「佛教」的經典、「佛教」的《唯識學》。 ●本書兼論： 「台灣佛教」的歷史； 「台灣」的「藏傳佛教」、「台灣」現在主要的「佛教派別」。 ●「看懂宗教」系列叢書： 一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？ 二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？ 三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？ 四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？ 五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？ 六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳 七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？ 八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？ 九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典

本书上编“隋唐佛教寺院建置兴废探赜”，辨析了隋唐长安佛教寺院建置沿革记载中颇有争议的一些问题，勾勒了唐都长安佛教寺院建筑风貌，追寻了唐都长安佛教寺院书法文化遗产。中编“隋唐佛教高僧生平事迹索隐”，揭橥了隋唐高僧对儒学、语言文字学和中国书法的特别贡献，补证了隋唐时期数位著名高僧大德的生平事迹，阐明了唐代胡僧的功绩，评说了唐代内供奉僧的功过。下编“隋唐佛教社会文化史事谫论”，诠释了隋唐长安佛教义林与义学风尚、隋唐时期的宗教消费、佛教与中古中外交通等隋唐佛教社会文化事象。

本書以佛教慈悲的視野，論析日本佛教的在臺事業。日本治臺期間，日本佛教相繼有八宗十四派來臺布教。明治三十年，臨濟宗妙心寺派的僧侶決定先以澎湖為根據地，繼之在臺北建蓋臨濟護國禪寺，展開在臺五十年的弘法志業。除了宣揚佛法，妙心寺派更凝聚臺灣人的愛心，在臺北圓山建蓋臨濟禪寺，導入現代教育體系，提昇臺灣僧侶的素質；亦在高雄設置佛教慈愛醫院，免費醫治窮苦病患，揭開臺灣的佛教醫院之序幕。時至今日，妙心寺派所傳揚的佛教慈愛精神，仍在臺灣高雄散發著光芒。

☆以當代新臺灣文化視野，提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。 以當代新臺灣文化視野， 提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。 本書針對臺灣本土宗教以及從戒嚴時期到解嚴後的新佛教文化、新臺灣人意識與新客家人族群認同意識、武士道文化等主題，深入反思與探索，書末並收錄作者的佛教史治學歷程，以供讀者參考。

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

本書主要依據銘刻資料，並結合文獻，採用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們如何接受佛教、接受了什麼，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為產生何種影響。在重新考察佛教流行北方的歷史背景後，根據1600種有紀年及紀年可考的造像記，借助統計分析，輔以例證，具體展示了民眾信仰對象的興衰變化；剖析了民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎、民眾的社會觀念等；還考察了部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示了造像供養與中土傳統祭祀的關係，分析了興福造像流行的歷史意義，探討了佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。

本書作者著有多部佛教史相關書籍，是當代學界公認的戰後臺灣佛教史學權威。 在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的臺灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。 本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速了解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，千萬不可錯過。

傳說最初翻譯的佛典《四十二章經》──相關的《牟子理惑論》──可考的初期譯家：安世高與支婁迦讖──兩家譯典的分野──禪數與般若──兩係的傳習──它與西域僑民信教的關係──在漢人接受方面的局限──學說思想的萌芽 佛學的傳入中國與佛教有關，所以先談佛教的初傳。 佛教初傳的具體年代，很難確定。後世關於這個問題，曾有種種的說法，一般採用的，就是見諸記載而事實上也有可能的，乃是西漢哀帝元壽元年（公元前二年），大月氏使者伊存口授博士弟子景盧以佛經的材料。認為這就是佛教傳入的開始。這一材料出自《三國志》裴註引前人魚豢《魏略‧西戎傳》的記載，而《魏略》一書已佚。據現代研究西域歷史的學者，如日人白鳥庫吉認為，貴霜王朝前二代是不信佛教的，而大月氏又在貴霜朝之前，當時是否已有佛教流傳，還值得研究；尤其是授經者是國家的大使身份，說明佛教已成為當時統治階級所崇信才有可能，這就更需要研究了。