基督教史

「他們以遭受迫害的高貴方式來堅持他們的宗教信仰， 他們在火刑中侍奉上帝， 而我們在陽光明媚的日子向他們表達敬意。」 為維護自由權利、反抗皇權與教權專制， 手無寸鐵的小農階級拿起武器，與路易十四為敵； 胡格諾教徒遭受太多不幸與壓迫，無力再去爭取自由…… 塞謬爾．斯邁爾斯以深入的研究講述那段被抹去的歷史 他們的職業被禁止； 他們的社會生活遭到破壞； 他們的財產可以隨時被沒收； 他們被剝奪了一切權利和自由； 他們被視為是卑下的、可憎的和行為野蠻的動物。 廢除《南特詔書》對整個法國的新教徒造成了沉重的打擊，許多新教公民被迫害致死。他們根據《南特詔書》所享有的所有良心自由，都被國王的法令剝奪得一乾二淨。 從廢除《南特詔書》的那天起，路易十四和他那信奉胡格諾教的臣民之間的關係，就變成了赤裸裸的暴君和受害者之間的關係。 留給後者的唯一出路，就是從自己的祖國逃離出去…… 「能夠激發一顆靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠。在最危險的情形下，是虔誠支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠幫助我們獲得勝利。」──[法]安托尼．庫爾 「僅僅證明不寬容是可怕的，這還不夠，我們還要向法國人證明它是可笑的。」──[法]伏爾泰 「《南特詔書》象徵著一個寬容進步時代的到來，也就是說，在自由史上，它是所有現代歷史的精髓。」──[英]阿克頓 「自由的興盛是伴隨著良知而來的。兩者當中，只要一方衰敗，也就必然導致另一方的衰敗。」──[英]阿克頓 「每當我們回憶起《南特詔書》廢除以來，胡格諾教徒在法國遭遇的種種不幸；每當我們回想起他們生命中展現出來的那種純潔、奉獻、誠實、勤勉；他們在履行宗教義務、參加禮拜時的那種虔敬，儘管他們都出身勞工、農民，不過我們還是禁不住將他們看成是那個時代最真誠、偉大和可敬的英雄。」──[英]塞謬爾．斯邁爾斯 光輝的事蹟就像星辰一般閃耀著自己的光芒，雖然最後只會有「這裡長眠著……」幾個灰禿禿的字刻在墓碑上，但那光芒將永遠照耀著人們的心靈──以理想鼓舞他們，以奮鬥激發他們──「燦爛的世界永遠在前方引導著人們。」──[英]塞謬爾．斯邁爾斯 本書特色：本書共分為十三個章節，成功學鼻祖塞謬爾．斯邁爾斯向人們傳達了自由路上的信仰力量，並提出了一個寬容社會和時代的到來勢必要由整體社會信仰來支撐的理念。

天主教會在香港過去百多年的發展中，不論是修道人或平信徒在不同範疇均參與其中。教會存在於社會當中，而教會中的人就是社會上的人。所以講述有關教會的歷史，自然會帶出社會事件，也會帶出福傳工作隨著社會所發生的事件所作的改變。全書中英文文章共10篇，內容談及修會團體、信仰團體和個別信友的歷史，有助讀者認識前輩們如何回應信仰的呼喚，成就天上人間事業。

十字軍歷史上為上帝而戰的基督教尖兵，也是《達文西密碼》、《傅柯擺》裡頭的神祕組織， 「刺客教條」系列遊戲中迷人的反派角色，集「戰士」、「僧侶」與「銀行家」於一身的傳奇騎士團 聖殿騎士團，全名為「基督和所羅門聖殿的貧苦騎士團」， 是十字軍時代的三大騎士團之一（聖殿騎士團、醫院騎士團、條頓騎士團），也是當代眾多的基督教軍事修會中，最富有、強大且神祕性最高的一個修會。 聖殿騎士團創立於第一次十字軍東征期間，以耶路撒冷的聖殿山為根據地，此地傳說是所羅門王聖殿的所在地，騎士團因而得名。聖殿騎士團最初由九位浪跡天涯的法蘭西騎士組成，他們除了是侍奉上帝的僕人，嚴守「貞潔、順從和貧窮」的信條，也為往來於西歐與聖城的基督教朝聖者提供武裝護衛，猶如中國古代的鏢局師傅跟現代的保全公司。 經過百年的發展後，聖殿騎士團成為聖地與黎凡特地區強大的武裝勢力，每一次西歐發動的大規模十字軍戰爭都有聖殿騎士們參與其中，個個莫不以一當百。聖殿騎士團也擁有多座堅實的城堡，可以在基督徒勢力衰微時抵禦穆斯林和蒙古人的猛攻。 聖殿騎士除了「僧侶」和「戰士」的身分外，也積累了大量的財富，甚至發展出世界上最早的銀行服務，專責王公貴族們借款、作保、匯兌的工作。自此，聖殿騎士團成為在西歐「喊水會結凍」的龐大組織，就算是教宗、皇帝、國王都要禮讓他們三分。而這也種下了聖殿騎士團瞬間消亡的種子，一三一二年，在法王腓力四世和教宗克雷芒五世聯手血腥鎮壓下，聖殿騎士團就像流星一般消失於歷史中。 由於聖殿騎士團在歷史上的崛起和消亡太過傳奇、太戲劇性，以致有許多民間故事、歌謠、小說、戲劇、電影、遊戲會拿他們的故事做為創作背景，讓聖殿騎士的形象顯得光怪陸離，甚至有好事者認為聖殿騎士團轉為地下團體，專幹一些基督教會明裡不能做的骯髒事，本書作者丹．瓊斯將依據嚴謹的史料，輔以扣人心弦的敘述，希望還給聖殿騎士團一個真實的形象，也為讀者們帶來一段精采的十字軍旅程。 【國際好評】 這本關於十字軍東征中最強大的軍事修會之歷史令人耳目一新、強而有力且吸睛，它結合了細緻的學術研究以及大開大合的敘事結構，刻畫了一群充滿激情的可怖揮劍者，他們讓從西班牙到耶路撒冷的土地上，灑滿了基督教和伊斯蘭教信徒的鮮血。 ──《耶路撒冷三千年》、《沙皇時代》作者賽門．蒙提費歐里(Simon Sebag Montefiore) 扣

本書將中國基督教歷史置於中國歷史的框架之中，而且用廣義的「基督宗教」為內容，力求用第一手資料為佐證。分析基督教自唐代貞觀九年（635）至清宣宗道光二十二年（1842）一千二百年的發展概況，闡述這期間基督教重要人物如阿羅本、利瑪竇、湯若望、馬禮遜等人的貢獻。討論傳教策略如本色化，耶穌會士藉西方學術向皇室及高官傳教，更正教士則在社會興辦教育。剖析傳教困難，例如官方、社會士紳與百姓的反對，導致南京教案、禮儀之爭的問題。傳教成就如明末的永𢟍太后以及皇室成員受洗入教。探討基督教對社會與文化的影響，把西方科學、天文學、西方教育模式、報紙期刊的文化帶入中國。

本文研究的主题是「探讨中国本色化宣教差会、 宣教士与宣教策略」。本文采取质性理论研究方法， 对近十五年，一百一十位中国教会流失的宣教士进 行调查。 调查发现中国宣教士流失的原因有十八项，分 别为：监督不足、结婚生子、签证问题、缺乏个人 关怀、缺少同伴、缺乏资金支持、健康问题、工作 调整、子女教育、不成熟的灵命、语言问题、年迈 的父母、父亲关系、团队关系、呼召不明确、文化 不适应、机构解雇、一期结束不愿再回禾场。流失 率较高的五项原因分别是缺乏个人关怀占比15%， 团队关系占比14%，结婚生子占比11%，一期结束 不愿意在去工场的占比8%，健康问题占比7%。调 查报告显示，中国宣教在以往的宣教过程中出现许 多不足之处，教会和差会盲目差派，急功近利，人 海战术，重量轻质，导致大量的宣教士无功而返， 工人流失，1宣教资源浪费，使得教会对宣教事工望 而生叹。笔者以所服侍的差会经验结合前期中国宣 教的失败教训，反思并研究未来中国宣教的前景和 出路，以及未来中国教会的宣教将何去何从。 目前，中国宣教缺乏本土化的宣教差传系统和宣 教经验，在投身于普世宣教行列之中，丧失了宣教 的持久性，如何健康地差派中国宣教士成为了目前 中国宣教的首要难题。中国宣教的问题究竟出在哪 里？未来的解决方案是什么？笔者尝试挖掘问题的 1道恩，《宣教的中国教会》（中国：华夏人橄榄 山福音使团，2017），384-385。 所在，并进一步来探讨现今宣教的状况，再回到圣 经的教导，从宣教历史的角度看健康的中国宣教应 有的特质。也通过整理和学习国外宣教机构的管理 模式和宣教策略，以及中国本土化跨文化宣教经验， 进行互相融合，希望从中探究一套适合应用在中国未来宣教事工中的宣教指引；也从中获得对中国宣 教事工提升的方法和策略。 最后，笔者将通过使用流失宣教士的调查报告和 中深度访谈法，分析文中研究焦点，帮助中国教会 找到中国本土化宣教的出路，期待看到中国教会在 健康的模式下走向海外宣教，这是笔者撰写本文的 目的和期盼。

本書是中國大陸第一部全面系統研究臺灣基督教會歷史與現狀的專著。本書以時間順序為經，以重大事件為緯，在詳實、準確記錄臺灣基督教歷史的同時，也客觀反映兩岸之間的歷史淵源與民族情感，是一部集學術價值和社會價值於一身的論著。 本書將基督教在臺灣傳播的歷史劃分為四個時期，並對各個時期的發展態勢作了扼要的論述。其中荷據時期基督教在臺灣的傳播是中國基督教史上的第一頁，開創了在華辦學傳教的先河。鴉片戰爭後英國和加拿大傳教士以手術刀開創了基督教在臺灣傳播的新紀元，是基督教在臺灣基本絕跡二百年後的復興。這一時期基督教「三自運動」開始展開，教案時有發生。日據時期，基督教在臺傳播轉入低潮。在以上三個時期可以發現，傳教士傳教手段雖時有變化，但均以武力為後盾。現實利益是華人入教的基本考慮，反對外來侵略仍是教案發生的主要原因。一九四五年臺灣光復後，臺灣基督教獲得較大的發展空間，但卻捲入了錯綜複雜的政教紛爭中。

★亞馬遜4星好評推薦★ ★特斯拉創辦人馬斯克都懂的焦慮心法★ ★榮獲《商業週刊》選書★ 焦慮不是一種病，而是你與生俱來的預見能力， 傾聽大腦提供的焦慮訊息，引爆人生的倍數成長！ 「你想太多了。」「別那麼焦慮，會沒事的。」「焦慮會毀了你，你太擔心了。」這些話，你是不是常常聽到，甚至覺得很有道理呢？ 我們時常把焦慮視為糟糕的情緒，需要被壓抑、被克制， 但你有沒有想過，焦慮是突破盲點、開創新局的關鍵引擎？ ◎人類文明成功的核心，正是被當代社會唾棄的焦慮！ 焦慮是保護我們的重要防衛，是激發我們潛能的情緒。從創世以來，人類便運用焦慮激發創造力、勇於探索未知之地，為何焦慮有這種魔力？ 根據神經科學的研究，「防禦腦」便是焦慮的核心，會下意識的評估風險、預想未來，並掌握大局。 這種防禦能力幫助人類度過上古時期、開創偉大文明，也促使了大企業家預見未來趨勢、搶占先機。可以說，如果沒有焦慮，人類難以擁有先進科技！ ◎焦慮與獎賞機制相連，不舒服才能逼你求得獲賞！ 人類大腦具有獎賞機制，而焦慮便與獎賞機制緊密相連，當人們藉由實際行動緩解焦慮時，大腦便會釋放讓人愉快的多巴胺，為你帶來難以想像的成就感與自豪！ 為了讓你起身行動、追求獎賞，焦慮就必須難受到難以忽略，但焦慮只是一個來自未來的訊息包，只要擁抱焦慮的不適、傾聽預知的未來，便可運用大腦內的獎賞機制，創造人生新局！ ◎逃離焦慮迴避悖論，掌握高度專注與快速決策的不二法門 焦慮所帶來的感受，就像是個黑洞，當焦慮來襲時你按兵不動甚至忽視，卻會導致你正面受到焦慮浪潮的衝擊，你越是想逃離焦慮，焦慮就越會追著你跑，這是因為你深陷焦慮迴圈卻毫無自覺！ 為了突破焦慮迴圈，你必須要先釐清焦慮的聲音，判斷焦慮的類型並做出相對應的行動，並逐漸從「刻意練習」邁向「自主運用」，在適當的時機掌握焦慮心法，促進大腦快速決策與大局掌握，為你帶來豐碩的成果！ ◎這本書可以讓你學到的 1.認識焦慮的腦迴路，理解防禦腦如何預知事件發生 2.掌握社交腦的價值，用來改善焦慮情境 3.理解社交媒體如何影響大腦與情緒，並學習控制 4.學會如何刻意練習與焦慮共處 5.判斷焦慮的類型，並做出相對應的反應

他，為台灣宣教史留下權威見證，首度漢譯 她，塵封於浩瀚檔案的百年信件，終於出土 本書由巴克禮牧師的《為基督贏得福爾摩沙》（Formosa for Christ, 1935）及伊莉莎白牧師娘的《從台灣遙寄給男孩女孩的書信》（Letters from Far Formosa to Boys and Girls, 1910）兩書合譯而成。 1875年，26歲的巴克禮牧師由英國長老教會差派來台，一生在台宣教60年，1935年以86高齡逝於台南。巴牧師創設台灣最早的大學、創辦台灣第一份報紙、大力推行白話字、重譯白話字《聖經》、增補《廈英大辭典》等，是宣教巨擘，更是推動台灣歷史的關鍵人物。《為基督贏得福爾摩沙》一書，是巴牧師在智慧圓熟的晚年，為關心海外宣教的英國長老教會青年所寫。巴牧師在書中回顧了台灣教會從無到有，從草創到蓬勃的發展歷程，他向讀者介紹當時的台灣社會及在日本教育下成長的新興世代的整體面貌，概述教會身處這般社會背景，如何在醫療、教育事工做出種種努力，最終得到何種成果及面臨怎樣難題。 伊莉莎白牧師娘是巴牧師的牽手，她在生命的晚期，為英國的少年寫了《從台灣遙寄給男孩女孩的書信》。牧師娘在書中描述隨同巴牧師進入獵首者的部落，參與和解儀式的驚險經歷；也談到搭船前往東台灣，與阿美族人共度的美好時光。她還說了七個漢人信徒的故事，當中有抽鴉片、殺女嬰的惡習，也有好善樂施的基督徒老人的善舉。牧師娘用溫柔幽默的文字，為讀者勾勒出早期台灣人的鮮活形象。 巴克禮牧師夫婦以其虔誠的信仰，數十年如一日的服事，成就了為台灣奉獻一生的典範身影，其著作早已超越宗教界線，不僅是他們鍾愛台灣的最佳見證，更是台灣人要共同珍惜的精神資產。 ｜本書特點｜ 一、 《為基督贏得福爾摩沙》是台灣基督長老教會奠基者巴克禮博士所撰，英文原版出版於1935年，歷來被視為台灣教會發展史的權威著作，卻遲遲未有漢譯本，因而這次由台灣基督長老教會歷史委員會、台南東門巴克禮紀念教會企劃，聘請熟稔教會史料的專家細心翻譯、校註，終於推出這本期待已久的漢譯版，本書除了完整精譯原文之外，更補充萬餘字的註解，並附上數十張珍貴的相關圖片，讓現代讀者更能親近這本經典作品。 二、 巴克禮牧師在《為基督贏得福爾摩沙》一書中，詳細回顧台灣教會從無到有，從草創到興盛的發展歷程，他用親身參與者的角度，逐一檢視台灣傳統社會的

2014年，五個在不同年代活躍於香港天主教大專聯會的老鬼，因著種種原因聚在一起，思考如何跟更多人分享那份當年啟發他們、今天仍影響著他們的信仰觀與世界觀的聯會精神。本書是一個口述歷史計劃，嘗試透過歷屆幹事及同行神師的參與經歷和個人發展，拼湊香港天主教大專聯會在不同时代的面貌，從而重塑教會與社會的發展軌跡，探索信仰與社會參與的關係和相互影響。

二十世紀的香港與教會，在不同世代、不同背景、不同族裔、不同經歷的人眼中都很不一樣。本論文集源自「二十世紀香港天主教會歷史研討會」，分為「傳教歷史」、「教會內的團體」、「教會與社會」和「教會的服務」四大部分，包括學術論文、訪問整理、反思回顧、傳記類文章等。書中收錄了包括於2019 年3-8 月共六個主題的每月講座，有香港天主教會的傳教歷史、教會建築、修道團體、聖召本地化等，並接受了來自海內外約三十篇論文，不僅為二十世紀香港天主教歷史補白，更補上了有血有肉、有笑有淚的記憶與生命故事。

鴻路，一九六八年秋生，中國遼寧丹東人，曾為下鄉知青。 二○○八年開始獨立寫作，二○一五年十二月加入獨立中文筆會。

近代基督教之來華，隨著教會事業之成長，華人教牧群體逐漸形成。處於內憂外患時艱之華人教牧、傳道，其信仰言行，得見「愛主愛神愛教會，為人為國為社會」之特質，從而促成二十世紀中國教會之本色化。而本書之華人教牧、傳道個案，正好說明此一歷史變遷。

明末中國天主教最重要的文獻、意大利傳教士利瑪竇所著《天主實義》，是其時天主教神學在中國處境下的特殊產物。《天主實義》在處理天主教宗教觀念與中國傳統儒釋道固有思想觀念的關系時，采取了壹種詮釋學意義上的神哲學立場。基於天主教神學，它對中國思想傳統分別采取了「容」（古儒）、「斥」（新儒或宋明儒）和「易」（傳統佛道思想）的處理。這些處理，在中國士大夫知識分子中引起了不同反響。 《天主實義》所包含的神哲學觀念，在與中國思想傳統的觀念互動中，確實造成了壹種不同於中國傳統儒釋道的新的思想統緒，即儒家壹神論。它的核心觀念包括天主壹神觀念，以及與中國傳統佛道教不同的靈魂不朽觀念和天堂地獄觀念。

二十世紀經歷紛擾不安的局面，各國引發不同類型和規模的對峙、大戰與內亂。而中國亦同樣走過風起雲湧的內戰歲月，產生多種二元對峙的局面：地域上是城鄉之爭、思想上是左右之爭、策略上是攻守之爭、個人與組織的去留兩難等等。 中外史學界對於內戰時期的基督教史研究，仍處於起步階段。本文集匯集二十一篇論文，從「通論」、「人物與思想」、「刊物與輿論」、「宗派與組織」、「區域研究」等五大面向探討，並介紹致敬學者。 面對中國的內戰時期，基督教在華面對諸多挑戰，在不同宗派、組織、領導等，可見其不同的掙扎與抉擇；然而，各篇文章多少皆呈現出「務要傳道」的精神，藉以廣義與微觀的探討，帶出內戰及其餘波對基督教在華發展的的諸多影響。

建道神學院為紀念第二次世界大戰結束七十周年，於2015年10月30至31日召開「2015戰爭與和平國際學術研討會：宗教視角」，邀請中外學者從聖經研究、神學、倫理學及史學角度研討基督信仰和教會如何就戰時社會的需要作出回應，以及為和平所作的努力和貢獻。學者為和平發聲乃應有之義。本論集收錄是次會議主題演講及史學論文共十七篇。誠然，「復和的基礎在於承認錯誤、尋求被加害者的原諒，及懇求上帝的寬恕。」祈願人類能以史為鑑，以基督的大愛解決爭端。

魏外揚老師以其一貫流暢精煉的筆觸，把在歷史舞台上盡心盡力演出、卻被忽略遺忘的英雄， 重新鮮活的在每一個讀者的心靈舞台上隆重上演。 這些英雄是流雲，離鄉背井流動到遙遠的國度，他們是留雲，將生命影響留在蒙召獻身的地方， 他們是許多的見證人，如同雲彩圍著我們。 謝謝上場演出的每一位宣教士，用他們的生命故事揮灑出一片片祥雲瑞景，驚艷天地。 魏外揚老師上天下地，尋索挖掘宣教士散落在各地各方精采的生命故事， 並且大筆一揮，完成了這場貫穿歷史的精采演出。

本書以歷史時間為線索展開，考察不同時期江蘇基督教新教（Protestantism）的時代背景、教派分佈、神學思想和社會服務的狀況，同時，也論及對江蘇基督教乃至全國基督教發展有重要影響的歷史人物。對於江蘇基督教歷史的研究，一方面從縱向上把握江蘇基督教的來龍去脈、盛衰得失，另一方面從橫向上瞭解江蘇基督教與本地社會、文化的複雜關係。

歷經1930年代的奮興運動與皇民化運動，「傳道報國」一詞於1937年正式登上歷史舞台，「皇國臣民」的國民認同達到高峰，基督徒的信仰實踐與政教關係觀念也正發生改變！ 日治末期可謂一段「傳道報國」的時代，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終自勉傳道以報天國，未曾被國家神道動搖。然而，政治認同卻因應時局游移流動，且常有在臺、日、中、外之間猶豫掙扎的經驗。基督徒認為傳道報效國家是其社會責任，與日本政府、日本基督教合作，係出於護衛臺灣利益、關懷鄉土安危的初衷。殖民地的苦難，亦為信仰「再宣認」的歷程。基督徒「傳道報國」的身分認同，誠然是各個時代都必須回顧思考的重要課題。 *本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第41號 封面文案 二戰時期身處大日本殖民地的臺灣基督徒， 如何身兼「天國的子民」與「皇國的臣民」，榮耀神／國； 卻又於戰後轉向關懷斯土斯民，自覺為「臺灣的住民」? 本書特色 1.本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第41號 2.國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授吳文星專序推薦：「本書相當實證且客觀地究明日治末期殖民地臺灣的基督徒在艱苦的時局和處境下，透過信仰進行反省，從國族發現矛盾，於是找到對斯土斯民的認同。可說頗有助於適切釐清特殊時期日本帝國及其殖民地基督徒認同之疑義。……是一本開拓新史料、讓人耳目一新且富可讀性之佳作。」 3.臺灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩專序推薦：「本文從1930年代的奮興運動、皇民化運動談起，到皇民奉公運動及「傳道報國」思想的浮現，一直到終戰的困窘局面，輔以日本神學觀點的影響、主日學教育的案例分析，以及世代交替間的思維轉換，呈現出帶有複雜色度及層次感（nuance）的歷史研究，值得讚賞。」

從耶穌的故事開始，將基督教的歷史，對世界和對中國的影響，做個總整理。以此書獻給追求自由、真理和生命的人們，為讀者注入基督博愛精神的強大信念！ ◎本書從耶穌的故事開始，將基督教的歷史，對世界和對中國的影響，做個總整理，引領讀者對基督教有更多的了解。 ◎搭配大量圖片佐證，在平和理性的文句中，為讀者注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜，充滿喜樂。 謹以此書獻給：追求自由、真理和生命的人們 從耶穌的故事開始，本書將基督教的歷史，對世界和對中國的影響，做個總整理，乃至對中國社會文化、政治、教育與科技等等的貢獻一一舉證歷歷，搭配大量圖片說明，在本書平和、理性的文字敘述中，為讀者緩緩注入基督博愛精神的強大信念，令人心靈平靜、充滿喜樂！ 今天的世界越來越科技化、訊息化、娛樂化，人類的物質生活豐富多彩，可是世人的屬靈生命卻越來越暗淡、迷茫、失喪。環顧周遭的世界，喧囂的人群掩藏的是滾滾的情欲，眼目所及都是充滿私欲的花言巧語、爾虞我詐。 愛己和愛世的心使人分不清良善與邪惡，真誠與虛偽。 不明白世界的本相，人們變得膚淺躁動，偏信盲從；不清楚生命的真義，人們拒絕真理，追求世俗名利。 如何才能活出生命的真義，讓自己的生命活得更加豐盛，更具智慧，本書給出了一些很好的啟迪。

《宗教與歷史(第九輯)》集中於明清以來基督宗教的漢語文獻研究。本輯收錄的文章來自2016年11月上海大學宗教與中國社會研究中心舉辦的第二屆“漢語文獻與基督教中國化研究”學術研討會，從史學、哲學、文學、區域傳播等諸多角度對各種類型的漢語基督教文獻進行了整理與分析，並介紹了歐洲漢學家對現代中國基督教文學的探討。本輯意在通過不同層面與視域的討論，凸顯基督宗教漢語文獻的學術價值與研究意義。

1865年6月25日戴德生憑信心成立中國內地會，開始了內地會在華一百五十年、跨越三個世紀的偉大宣教工作。 總結戴德生本人在華宣教五十一年（1854-1905)，其子孫四代均持續在華宣教、直到如今，成為向中國宣教最有影響、貢獻的宣教差會。 戴德生曾說：［所有上帝偉大的工作均有三個段：首先是不可能，然後是困難重重，最後是成了！］ There are three stages to every great work of God；first it is impossible, then it is difficult, then it is done. 旨哉斯言，從本書各篇所載內地會史料，可為明證。

1911年，民國肇始。未幾，歷經一戰（1914-1918），袁世凱稱帝不遂（1916），軍閥混戰（1916-1925）。「五四」運動（1919），共產黨崛起（1921），北伐（1926-1928），不消多久，日軍侵略（1931、1932），全面抗戰（1937-1945），期間，共黨坐大，國共內戰（1946-1949），國府播遷臺灣，中共掌控大陸。四十年歲月，神州黎民，水深火熱，一絲安寧，仿若泡影。風起雲湧，置身當世，上帝子民，如何對應？ 《紅火淬煉：近代中國基督教政教關係史（1911-1952）》裏四篇研究，透過或是團體，或是個人，嘗試勾勒昔日政權或政黨對中國教會的衝擊、滲透和利用等歷史面相。對現世您我，顯然有所啟發……

台灣原住民醫療與宣教之父——井上伊之助的台灣山地探查紀行 日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況珍貴一手紀錄 「愛你的仇敵！」用愛報父仇的敦厚人格者與台灣山林之愛 井上伊之助，一位執著於獻身服事原住民的傳道者，用他的一生來編織上帝之愛，溫暖他牧養的羊群，雖然他的父親被害於台灣山區，而他卻立志進入深山，以「基督之愛」的福音，引領原住民看見上帝的護佑、仁慈與愛。 《台灣山地傳道記》一書，就是井上伊之助根據其在台灣原住民當中行醫傳道的經驗與踏查所寫成的。他於一九一一年抵台，在新竹州加拉排地區工作六年，後來一度因為健康關係返回日本治療，直到一九二二年再度來台，在平地巡迴傳道，並順路訪視各原住民部落且行醫，一九二六年起在台中州原住民各部落服務，太平洋戰爭時轉往台北仁濟院及松山養神院服務，戰後還在羅東服務一年，一九四七年間因二二八事件之政治情勢等因素，被遣送回日本。 本書展現了井上伊之助這位獨特歷史人物的一生及其內心世界，在平實的語調中讓我們深刻感受到他那沉潛內化的信仰熱誠和深厚情感，透過井上的述說，讀者更可以一窺當時代發生的重大事件或議題，例如霧社事件、日本軍國主義、二次大戰後的台灣歸屬問題，甚至二二八事件等。 井上的敘事呈現出他眼中的台灣和原住民世界的美好風貌，包括對泰雅族傳統文化、習俗、語言、倫理規範的描寫，讓讀者對日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況，以及宣教經驗有更深刻的了解，而他對台灣於荷西時期宣教事蹟的回顧，都顯示出他對這塊土地與人民的委身和熱愛。

唐代至今，「中國文化」與「基督宗教」的衝擊與交匯，始終是中西文化融合最令人摸不着的一環，世人仍鍥而不捨地追尋種種爭論的理想答案。對於傳教士和華人基督徒來說，中西藝術的「美」和他們信仰的「道」，有何關係？「審美」是否一種與生俱來的能力，以致不論文化背景，我們都有相對一致的「美」的共識？還是，有些「美麗」，必須首先認同潛藏其中的「道」，才能企及？ 本書為《基督宗教與中國：歷史‧哲學篇》的姊妹篇，書名中的「文化」、「藝術」，與前篇的「歷史」、「哲學」相對分明。但兩部著作在作者筆下有許多心意是相通的。在不假設基督宗教可信與否，亦不採用無神論的前提下，作者透過剖析中國的文史哲藝與西方思維，深入爬梳各種古今材料，以思考文化、歷史、哲學等角度，訴說出「中國」與「基督宗教」在文化藝術的相遇及其現象，實事求是討論問題。 本書的內容跨度較廣，時間跨度長（明代以迄當代），就其骨架而言，本書先從「溯源」的宏觀論述，發展為專研文化難題；接着由文化進入藝術，又由「藝術」，回歸美學與文化相融或相抗的課題，希望藉此兼及文與藝、宏觀與微觀、專題與綜論、交流與衝突等不同向度，在較少的篇幅中呈現豐富的意義，適合作為人文學科的入門書籍之用。

過去數百年來，耶穌會的教育秉持全人和博雅教育的理念與精神，在全球各地開辦了許多教育機構，為社會培養優秀人才，並推動科技、文化與文明的對話與交流。本書通過對歷史和文獻的多元角度的探討和分析，瞭解耶穌會自1594年以來在華的高等教育發展，以及對中國社會、文化和教育的積極貢獻。本書也探討耶穌會的教育特徵，以期在全球化的發展中，為教育的發展與歷史研究提供一個新的溝通平台。二十一世紀的教育正面臨嚴峻的考驗和挑戰，在全球化、國際化、功利化和商業化的社會裡，我們需要培養什麼樣的人才？教育的終極意義和價值何在？本書所探討的耶穌會在華高等教育理念可以提供一個反思的空間，深邃教育的內涵。

明朝萬曆末年，以皇帝為首的封建統治集團糾纏家務，勇於黨爭，使得內政不修，民生凋敝，遍地烽火，邊患頻仍；國家處於危亡的邊緣。這時，以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士們來到了中國。他們給中國帶來了一種全然不同的文化理念，給腐敗的政治社會吹進一股清新之風。可是，明朝統治階層已病入膏肓，視西方先進文化而不見，在利瑪竇逝後三十餘年即告滅亡。 入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺，認識了這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與湯若望結為師友，康熙皇帝拜傳教士為師，學習科學知識。接著，耶穌會士源源不斷地來到中國，他們帶來了宗教，但更重要的是科學、文化和價值觀念。從此，中國，這個封閉千年的帝國終於與世界有了交往。 但是，清朝政要出於對政權穩固的需要，以及傳教士內部的鬥爭，開放不久的大門又重新關閉，使得中國失去了躋身強國之林的機會。回顧這段歷史，對於中國人不無借鑒之處。 來華傳教士多達數百人，這裏選其中較為重要的四人，即利瑪竇、湯若望、南懷仁和郎世寧的事蹟做一簡略的介紹。重點著眼於他們給中國帶來的新文化，他們對中國的貢獻，以及他們與中國高層人物的往來等方面。前三人在科學、工程技術等方面貢獻良多，而郎世寧在藝術上面為中國開創了一個新的紀元。

在宗教與文化的碰撞中，中國人何去何從？信了耶穌的中國人，不拜祖先的中國人還是不是中國人？當擁有全世界最多信眾的基督宗教（天主教、基督教、東正教等），與全球人口最多、五千年來沐浴在中華文化之中的中國相遇，兩者自晚明迄今產生了不少衝突。 本書由淺入深，從中國基督教信徒所面臨的兩種價值的矛盾，到基督教與晚清社會的碰撞，以至與新中國之間的政治關係，從歷史和哲學的角度分析這兩個源遠流長的文化體系的認識、交流與交鋒。 本書除了可作為人文學科通識教材之外，作者以通俗易懂的行文呈現基督宗教與中國相遇的面貌，展現人文學科的思考方式，是一本學習人文學科的入門書籍，亦適合對基督宗教與中國文化有興趣的讀者。

本文集匯集了四十位學者的三十八篇論文，從不同視角（包括「時代蛻變」、「醫療、護理」、「教育、社會服務」、「出版文化：編譯策略、文學意象」、「人物研究：方法、視野、個案」）去呈現基督教在近代中國史上佔何等的席位。 從本書的歷史論述中，可以讓讀者窺見昔日傳教士們如何將基督信仰流傳開去，甚至改變時人根深柢固的舊思想。這對於基督教如何在現今波譎雲詭的社會中立得住腳，是具有極為重要的理論價值與現實意義。

香港天主教教會是少數從香港開埠伊始便一直存在至今的機構之一，與香港同步成長，貢獻良多。早於一八四一年，羅馬天主教會已於香港設立傳教區。香港天主教教會及各修會為當時的香港貧病老弱者提供大量的慈善福利服務，大大減輕了剛成立的殖民政府在社會福利上的沉重負擔。 時至今日，除宗教服務外，教會在香港的醫療、教育及社會福利方面仍然擔任一個重要的角色，盡心竭力地為香港市民提供多元化及專業的服務。 歷史研究方面，與其他宗教相比，有關早期天主教教會全面的研究可謂鳳毛麟角，究其原因，與其封閉性及研究難度不無關係。天主教教會是一個具有悠久歷史的宗教團體，對複雜的內部組織架構、相關人物、修會及傳教團體之間的錯綜關係，非內部人士難以明瞭；加上早期有關教會及各修會的原始檔案，多以拉丁文、法文、意大利文或葡萄牙文記錄，大大增加了研究的難度。本書作者夏其龍神父，多年從事天主教傳教史的研究工作，非但對教會內部運作熟悉了解，加上熟諳多種歐洲語言，對掌握、驗證及分析有關原始檔案大有幫助，研究的可信性亦大為提高。 書中大部分內容依據香港教區檔案處、羅馬教廷傳信部，以及歐洲多個修會所提供的大量文獻寫成，資料翔實，言必有據。而作為一位客觀及持平的歷史學者，夏神父對於教會成立初期的權力鬥爭、教會與政府間之角力、傳教團體間的齟齬、華籍及外籍神職人員間的矛盾等人性化的一面亦如實述之，絕無迴避，把香港天主教教會的發展歷程全面地展現於讀者眼前，對本地早期社會、宗教、教育，以至慈善福利方面的研究來說，絕對是一部不可多得的參考著作。

本文集以「中國基督教史與區域研究」為題，匯集了四十位學者的三十九篇論文，從方法論、教會的區域史、教會發展與區域因素的互動及人物與區域研究等角度展開探討。本文集呈現基督教在中華地區不同角落的歷史面貌，這既是基督教流播中華大地的歷史，也是中國區域研究的一種新嘗試、新視野。

漢語基督教文化研究所在漢語學界推動「漢語神學運動」至今已歷時十六年。第一屆「漢語神學圓桌會議」之時，以「神學」之名的會議極為少見，而發展至第四屆圓桌會議，名字已成為「漢語基督教研究圓桌會議」。這表明漢語神學作為一種既有文化又有神學的運動，已經發展成為一種全方位式的基督宗教研究，由最初的以文史哲為研究進路，拓展至包括《聖經》研究、宗教社會學、公共神學等進路的全面綜合性的基督宗教研究。 本屆圓桌會議文章所關注的問題的廣度及深度，參加討論之學人的學術背景及身份，都足以體現出漢語神學運動及漢語神學圓桌會議以圖在漢語文化土壤上，共襄建構一種以漢語為載體的基督教神學的精神理念。這一理念一直貫穿了自第一屆至第四屆的圓桌會議。 作者簡介 楊熙楠 香港漢語基督教文化研究所創辦人兼總監。編有《漢語神學芻議》、《漢語神學讀本》（合編）、《現代性、傳統變遷與漢語神學》（合編）及《風隨意思而吹──艾香德與漢語神學》等。 林子淳 英國劍橋大學哲學博士。現任香港漢語基督教文化研究所研究員，上海同濟大學兼任教授、博士生導師，並於多所大學及神學院兼任教席。著有《敘事．傳統．信仰》及《多元性漢語神學詮釋》等。 高莘 香港中文大學哲學博士。現任香港漢語基督教文化研究所研究員。著有《約翰．亨利．紐曼的大學理念與其宗教思想之關係》及《宗教改革運動》。

宗教與政治的關係，特別是其在現實處境中的衝突與互動，不唯是宗教研究的重要關注課題。一九四九年中華人民共和國成立後，隨著全能主義政治逐漸在中國實現，中國宗教界面對著前所未有的挑戰與衝突。黨國以革新宗教為名義，在不同宗教界內推行革新運動。本研究以基督新教為個案，探討自一九五一年起於基督教領域內開始的「控訴運動」。 控訴運動席捲基督教內不同的宗派及團體，涉及的人士不計其數，對中國基督教的發展，不論是領導人物、組織制度、宗教思想，以至個體人格方面，均帶來重大而深遠的影響。本研究將重構基督教控訴運動的起源、發展及影響，充分展現黨國與教會間的複雜關係，對我們了解二十世紀中國的政教關係，也提供了具體的注腳。

本書收錄了十二個修會的文章，包括沙爾德聖保祿女修會、嘉諾撒仁愛女修會、耶穌會、瑪利亞方濟各傳教修會、耶穌小姊妹友愛會、聖母痛苦方濟傳教女修會、安貧小姊妹、聖母潔心會、母佑會、顯主女修會、Congregation of Our Lady (CND) 及中華無原罪聖母女修會。

在二十世紀上半葉的香港，社會經歷數次極大的衝擊和變化，各個宗教界在這種情況下，皆積極參與救助和服務。瑪利諾會的傳教士亦在斯時扮演著一個重要的角色。本書從瑪利諾會在紐約的檔案中，小心爬梳，微觀上從傳教士的日常生活、心靈歷程、社會承擔、傳教成果、政治傾向等方面深描瑪利諾神父和修士在香港近百年歷史，宏觀上討論美國天主教傳教會在普世傳教進程中的位置和意義，對中、美天主教歷史和香港史均有所關照。無論是從香港歷史的角度，或是從全球天主教的發展史來看，本書都有參考的價值。

基督宗教來華，歷經唐、元、明清以至近代，由於乃屬外來宗教，始終受到我國民間社會或多或少的排拒。直至八年抗戰時期，由於教會宣揚福音，參與戰時醫療救濟，國人始對基督宗教的觀感為之一變。然而漫天風雨待黎明之戰時中國教會的宣教事工，卻一直少為治教會史學者所關注。有見及此，香港浸會大學近代史研究中心、建道神學院基督教與中國文化研究中心及中國基督教史學會於2009年召開第六屆近代基督教史研討會，即以「抗日戰爭時期的中國教會」為題，探討中國教會史上這個有待開發之範疇。是次研討會出席學者分別來自兩岸三地、美國及澳洲；宣讀論文內容主要分為三方面：其一，人物研究的新視角；其二，區域研究；其三，教會事工。是次研討會為近代中國基督教史呈獻了新的研究成果，從而了解抗戰時期的相關教會人物、地區宣教及醫療、慈惠等事工之發展，以及濟助陷於日軍侵略戰火中的苦難同胞，無疑有力地說明了基督宗教為何得以在中華大地落地生根。

本書告訴你，傳教士鮮為人知的歷史真相，瞭解他們如何跨越傳統中國與先進歐美國家的隔閡，與近代中國一起經歷劇變。 隨著時光將情緒化的泥沙沉澱，我們發現傳教士們在近代中國幹過很多有益的事情，除了傳播基督教之外，他們搞慈善、開醫院、辦教育、辦報紙、翻譯西學書籍，他們在某種程度上也是西方文明的傳播者。 因此，我們不可簡單地把西洋傳教士來華視為純宗教活動，他們的活動始終與政治、經濟同步並進。他們還與中國名流交往，交往中發生過許多趣事，這些細節為我們解讀那段歷史提供了可感可觸的鮮活場景。 他們還對洋務運動、維新運動產生過重要的影響；他們中的某些人還成了漢學家和中國問題專家，把中國文化介紹到西方。 他們當然也有他們的偏見和局限，但這些不應該成為我們有意「遮罩」他們的理由。 且讓我們正視他們，正視一段近代史中不該忽略的篇章……

「文化的宗教性」指向的是文化、日常生活中宗教性的真諦。宗教性是神學論述和歷史狀況相遇的場域；宗教性並非神學，後者詰問上主的真理和典籍的啟示，前者嘗試把神學的實體從文化生活中提煉出來。兩者並不相互排斥反而是相互關連。這樣說來，宗教性的討論把重心從教會與國家政權轉移到一般人的生活狀態。本書論旨是從本雅明、伽達默爾和勒維納斯─三位最艱澀、最有深度、最具啟發性、最富挑戰性的文化思想家─的整體思路出發，具體並深入的把文化的重要元素─包含語言、意義、理性、群居倫理和救贖性批判等的體認勾勒出來，以總結出橋接、混融同時也是開豁和虛懷的整全文化理論。