哲學理論

★研究現象學必備參考書。★走進「現象學之父」胡塞爾浩繁思維的捷徑。 胡塞爾在哲學研究中使用了大量的哲學術語，同時生造了眾多專用詞彙。此外，胡塞爾還常常有意無意地區別使用日常生活中的同義詞，這些區別雖然細微，但清晰可見，且具有本質差異。在哲學史上，幾乎沒有另一位哲學家像胡塞爾，需訴諸如此多的概念表述。如今研究胡塞爾（現象學），能放棄這些概念術語而另闢蹊徑的人，應該也是絕無僅有。 「中文現象學研究界」因各自的語言習慣，對現象學概念的中文譯名各有偏好，譯名不統一是眾所周知的事實，同行間的學術討論往往要借助於外文原文，閱讀中文的研究著述往往比閱讀外文原著更為困難。 本書一個主要意圖或奢望便在於用一種積極的態度來面對並克服譯名不同的問題。此外，本書不僅協助閱讀、研究和翻譯胡塞爾原文的讀者，也想幫助無法接觸胡塞爾原文，只能閱讀其中文譯文的讀者，為這些讀者進入胡塞爾的巨大思維視域提供一條可能的通道。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票當代著名哲學大家李澤厚先生窮盡畢生絕學、提綱挈領之作！本書作者曾認為，「哲學只能是提綱，不必是巨著」，「我不喜歡德國那種沉重作法，寫了三大卷，還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》，但它們的意味、價值、作用並不低，……也很欣賞禪宗那些公案，你能說它們沒有『體系』，沒有巨著，就不是哲學嗎？」看來，作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵，以簡潔形式提出自己的哲學體系，即「天大，人也不小」，以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論，創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中，作者概括地提出「人活著」、「人如何活」、「為什麼活」和「活得怎樣」，深刻點出了生活價值、 人生意義諸基本問題。 【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

★哲學是一個嚴肅工作的領域，哲學可以並且也必須在嚴格科學的精神中受到探討。★哲學本質上是一門關於真正開端、關於起源、關於萬物之本的科學。 ――胡塞爾 本書內容原是胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌Logos上的長文，後由德國哲學家Wilhelm Szilasi於1965年編輯出版單行本，並給予高度評價：「這是一篇獨特的文獻，可以與笛卡兒的《談談方法》具有等同地位。」如今被視為是一份帶有胡塞爾簽名的「現象學宣言」。 德國哲學家Wolfgang Stegmüller也說： 「胡塞爾的研究對哲學產生了巨大的影響。對於那些在原則上接受他的思想並將他的方法運用在其研究中的人來說，是一個無限廣闊的、新的工作領域的展現。對於對立陣營的哲學家來說，則形成了一種必然性，即：更清晰明白地闡明他們自己的立場，並使他們的論據的無懈可擊性與胡塞爾學說的高度科學水準相吻合。因此，像所有偉大的思想家一樣，胡塞爾對朋友和敵人都發揮了促使他們進行創造性活動的影響。」 胡塞爾在文中開宗明義寫道：「自最初的開端起，哲學便要求成為嚴格的科學」，但「哲學在其發展的任何一個時期都沒有能力滿足這個成為嚴格科學的要求」。基於此，胡塞爾意圖探究真正的科學意義，為哲學奠基。 胡塞爾努力在「自然科學」與「精神科學（歷史科學）」之間找到哲學的位置。雖然在文中，現象學尚未帶有「先驗」現象學的標記（「先驗」一詞在這裡從未出現過），但胡塞爾的意圖在這裡已經十分清楚地揭露：透過對哲學的新論證，嚴格的哲學將以構造現象學的形態出現，它將為經驗的自然科學和精神科學奠定基礎，因為現象學探討的不僅是「意識構形的本質聯繫」（意識的「心理」方面），同時也探討「與它們相關的本質相屬的被意指性」（即被意識所構造出來的「物理」方面）。 此外，由於胡塞爾在文中公開揭露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對後人理解「現象學」與「解釋學」之間的關係也不無啟迪作用。 本書分為「自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學」兩部分，另附有「胡塞爾後來附加的邊注和補充、寫作背景、內容提要、內容分析、作者生平、相關文獻」提供讀者參考。

明年二〇二二年將是蕭輝楷教授逝世三十周年，今年特別為他把文稿出版成書，《哲學問題論集》正是他親筆撰寫和整理的一本哲學論文文集，體現他一生的哲學理念。蕭教授本來想想親手把自己所有的文章整理出版，可惜天不假年，直至臨終一刻還沒見到一生心血刊行。現在為達成蕭教授的遺願，後人積極整理編輯資料文獻，一方面在「維基百科」網頁撰寫詳細生平述要、在Facebook上編寫個人專頁上載生前文章供大眾閱讀。另一方面其後人慷概捐贈收藏多年蕭教授許多遺物如手稿、書信以及文章等，予中文大學新亞圖書館典藏。現在則更進一步，陸續整理出版蕭教授的文章，讓讀者瞭解一代學者的風度神采。本書時間由五十年代至八十年代橫跨三十年，探討的哲學家涵蓋中西。西方的有奠定近代哲學基礎的康得，強調人類精神活動不斷經透過正、反、合而達致「絕對精神」的黑格爾，更有獲得諾貝爾文學講的柏格森。他對康得原典非常熟悉，警惕研究者不要強行以「想拿這線索來貫串諸家的問題，成一統緖，可謂與陳寅恪之言：「其言論愈有條理系統，則去古人之真相愈遠。」若合符節。至於中國哲學，蕭教授特重先秦哲學，尤其孔孟學說，呼應方東美提出的論點，認為「理學非孔孟之道」，中國文化後來諸多弊端，實由宋明儒「廢學」、「束書不觀」、「以理殺人」而來。可以說，重回原典，審視傳統，正是蕭教授論學的宗旨所在。

本書對哲學定義之規定，以貫通知行之學為言，此乃直承中國先哲之說。

本書早期譯為「歷史哲學」，是黑格爾1822～1823年在德國柏林大學講授世界史哲學的學生課堂筆記，後於1996年首先以講演錄試行本出版，分為兩部分： 一、世界史的概念：圍繞「理性主宰世界」這一命題，提出研究歷史可分為「原始的歷史」、「反思的歷史」、「哲學的世界史」三種方法，其中「哲學的世界史」是本書的核心精神。黑格爾認為，史學家與哲學家研究歷史最大的區別，在於前者受限於各種局部的、片面的原因或道

13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押

1. 哲學思辯的核心就是使人勇於質疑、正確使用邏輯、統計2. 應用哲學思辯在自我、家庭、宗教、社會、科學、教育等3. 了解哲學思辯使西方文化由獨裁走向民主本書目的1. 了解哲學思辯及其重要性，就是「勇於質疑」、「正確使用邏輯工具」，進而打造理性民主的社會。2. 指出台灣各個面向問題，教育面為什麼難以使人學到邏輯，社會為什麼邏輯性不夠。3. 了解西方哲學思辯的起源。4. 思考中式哲學可能的問題，是否

「反思寫作」是一種可以有效啟動反思思維的學習工具，在國外已漸廣泛地運用在各級學校中，以高等教育為例，如用在個人發展的學習檔案、實地考查的工作日誌、課程日誌、研究或專案日誌、職涯發展、課程札記、成人教育等；也有運用於學科的訓練，如專門科學、工程、數學、人文社會學科、語言、藝術、商管及法律等；也運用在專業的發展，如護理學、醫學、教育學、社工及心理諮商領域等。本書從理論與實踐二個面向探討透過「書寫」啟動

哲學不是高高在上、神祕莫測，特別值得拿來炫耀的學問。它的內容雖然深奧難懂，表面看來很難讓人親近，但那是因為大多數人沒有機會正式接觸哲學的緣故。 本書內容淺顯易懂、概念清楚、廣泛周全，書中討論的問題重要適切，論述條理分明。透過生動有趣的舉例、旁徵博引的相關文獻，以及最新的研究成果，循序漸進地引發讀者對哲學研究與閱讀的興趣。想知道哲學是什麼嗎？現在，就來一趟「想想哲學」之旅！

人為什麼生存在世界上？ 為什麼要做好人？ 為什麼要學哲學？ 為什麼？為什麼？為什麼? 本書提出十大問題，首先探問哲學是什麼，接著論及哲學的主體──人，哲學的方法──思想，哲學的對象──存在；然後依次討論真、善、美、聖的層次，及其對應之學科──科學、倫理、藝術、宗教；最後聚焦於人我互助的社會。藉十大問題來介紹哲學、活用哲學，提供讀者安身立命、修己成人的祕方。

翻譯這本書的主要目的是想讓哲學普及化。哲學有它的難度及深度；也因為如此，哲學具有獨特的魅力，值得做終身的追求。但很可惜的是，哲學在台灣不是一門受重視的學科知識。這看起來實用價值不高的學科知識卻有著特殊的實用價值。第一，哲學引領我們去做各種基本問題的探索，哲學的訓練要求我們認識自己及認識我們所處的生活世界；從這個角度而言，哲學讓我們具有反思的能力，這種反思的能力對掌握人生的意義、定位及目標都有很大的

蔡元培活躍於民國初年，創造教育史上許多的第一，可以說是中國新式教育改革之父。他的翻譯和著作至今仍廣獲大眾的喜愛，國內中小學國語文課本仍將他的文章視為必讀之內容，如此深具內涵的哲學入門之作，可作為一般人對哲學的入門教材。中國新式教育改革之父蔡元培編譯哲學教科書的第一本堪稱學習哲學的入門代表作本書包含「哲學大綱」和「哲學要領」兩部分，哲學大綱以德國哲學家黑格爾的《哲學導言》為基礎，兼採包爾生、馮德的《

本書三大特色：（一）態度客觀，論點精確，不被任何哲學派別所左右，具有實事求是的科學精神以及自知不足的謙遜態度。（二）內容充實，條理清晰，舉凡哲學重要問題、知識論、倫理學、美學都有深入淺出的介紹，簡明扼要的敘述。（三）插圖豐富，一目了然，作者以圖表說明概念或命題，方便讀者把握內涵，此為一般哲學概論書籍所難以媲美。

你有思想，我也有思想，但「思想」到底是什麼？ 一般所謂思想，指的是心靈的運作活動，包括猜測、分析、推理、懷念、期望、追求、幻想等等，範圍相當廣泛。作者從中挑選，將為了解決問題、具有目的的思想，稱為「思考」。諸如為了發掘事實，追求真理；為了權衡比較，決定最可行的行動方向。這類思想，必須講求步驟、重視方法、注意有效與否，直到問題解決了，才算是思想的終止。 本書所要探究的，就是與「思考」

哲學本是愛智之學，獲得智慧之途徑不外是透過理性的思考，從現象世界中分析、歸納、演繹出本質所在，抓住變與不變之差異與原則，進而提供人們作出判斷與選擇。哲學所關切的層面廣泛，從早期無所不包的宇宙與人生之課題，至當前的生命意義與價值、政治生活之價值、管理哲學、人性尊嚴、人際關係、終極關懷、環境倫理、藝術美感、以及文化差異與對話等單元，皆是哲學在理論與應用上所關切的主題，亦為吾人生活中無可避免的問題。上述

中國哲學需要建立自己本有的方法論，這是臺灣哲學界二、三十年前就已經開始倡導的一個舊的議題，而本書則是一個新的開展。 民國以來，中國哲學的建立，多是藉由透過西方哲學的理論或是方法論以解析或是建構中國固有的哲學思想。本書則是根據中國本有的哲學－宋代理學，分別就理學派、氣學派和心學派具有代表性的思想家，從其言說中提煉出共同的、建構其核心理論系統的方法論。

哲學與人生是每個人在每天的生活中，必予探討及實踐的問題。哲學與人生所探討的問題為何？學者的研究中，分別從知識的進路、實踐的進路以及直覺體悟的進路，因而形成一套知識的系統。固然西方文化中強調「知識即是力量」（Knowledge is Power），讓我們看到採取純粹知識的建構以形成一套偉大的系統，是西方哲人的貢獻；但也不能忽略哲學與人生，除了是知識的建構外，更需輔之以人生的體悟以證成。哲學若只是

柏拉圖在西方哲學史上佔有舉足輕重的地方，《理想國》為其思想的中心，它集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和知識論於一體。全書採用虛擬對話的型式，藉蘇格拉底之口講述一個理想城邦的樣貌，影響後世政治思想深遠，本書正是其詳盡的討論及導讀。 本書融介紹和分析於一體，既適合於初學者對《理想國》的核心思想進行提綱挈領的把握，也適合對《理想國》已經有一定認識的專業人士對其中的問題進行進一步的思考和分析。在眾多的《

自從出現葛棣爾問題（Gettier, 1963）之後，許多知識論學者將研究重心轉移到探討「證成」概念。在數十年的研究過程中，知識論拓展了許多新的研究視野，除了傳統的基礎論與融貫論的觀點之外，還出現了內在論與外在論的爭論。在這本導論性的知識論書籍中，理察‧富莫頓教授不但深入淺出地說明知識論的各項議題與不同的觀點，甚至談到牛津大學教授提姆斯‧威廉森於二○○○年前後陸續成形的知識論新觀點。所以，如果想在

笛卡兒的《沉思錄》是最被廣為閱讀的哲學文本，被視為現代哲學的開端，往往也是在大學裡研讀哲學的學生，被要求閱讀全文的第一本哲學經典。而Routledge的導讀手冊所提供的解說及分析正是對《沉思錄》最為重要的一本著作。作者由哲學史的角度切入，闡述笛卡兒的學術背景及生平，進而討論《沉思錄》的寫作動機，此外，更分別探討書中提到的各個主題，包括：心靈、真理與神、自由、人與自然等議題。非常適合作為了解笛卡兒思

詮釋學是一門西方顯學，於20世紀70年代後才被引入中國，卻因其生命力之旺盛，在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到了進一步發展的力量，以至西方詮釋學與中國經典詮釋傳統的結合在我國形成一個學術浪潮。 當詮釋學發展到海德格爾與伽達默爾時期，西方詮釋學已從早期的方法論轉向本體論。按照伽達默爾的觀點，詮釋學應是一種哲學，而不只是方法。 本書

人是萬物之靈，是會思考的動物。哲學是研究一切科學的基本原則，探討它們的基礎，所以哲學是一切學問的學問，也是最基礎的學問。哲學對宇宙人生的終極關懷作出合理的反思，說明東西方的哲人對這個課題的主張。因此，我們可以從哲學中去思考人之所以為人、人為什麼生存在這個世界上等問題。 本書根據邏輯學、倫理學、形上學和知識論來說明，內容包括哲學思考簡介、論證與定義、基礎論與融貫論、倫理學基本概念效益主義、義務

哲學－乃是每一個人，生存於天和第之間，生活於人與人之間，如何安身立命的學問，因此，哲學的入門書，即是提供給讀者自己去親自思考、親身抉擇的提案。 傳統的哲學入門書，多在分門別類地提供「哲學」的內容，而本書的特色，卻是由作者帶領讀者來思考「為什麼」有這些內容，並且告訴讀者「如何」進入這些具有智慧的內容。所以，本書並不給予讀者「標準答案」，而是希望讀者在閱讀之後，可以運用自己的理智能力，設法去思考各個

當人類追根究底地去探索世界的各個面向後，開始碰到一些無法得到確定答案的問題，這些問題既無法用常識性的方法來解答，也無法以科學實驗或數學演算來證明。它們雖然很難有確定的答案，但卻與人類所關心的議題密切相關，因此吸引了許多哲學家的興趣。這些問題就是哲學問題。本書藉由十五則趣味提問來引發你對哲學探究的興趣，與你共渡一段美好而安靜的沉思時光。

全書從「知識論」入門，經「形上學」的體，到「價值哲學」的用。哲學在理論上，就是教人學習「定位宇宙」，並在宇宙中「安排人生」的總體學問；在實踐上，提供學習「做人」、「處事」的學門總綱。本書既適合哲學本科生的專業入門，也適合其他科系學生修習哲學之用，一般讀者更可從閱讀本書獲益匪淺。

一個人生存在天和地之間，生活在人與人之間，如何能頂天立地，又如何能出人頭地。而安頓自己的生命、生存、生活、生計，便成為個人安身立命，並促使社會安和樂利的生命的意義與目的。 本書提供了哲學如何從「知識論」入門，經「形上學」的體，到「價值哲學」的用，來完成「我是誰？」以及「世界怎麼來的？」答案嘗試。

一個人生存在天與地、人與人之間，常會思及「人為什麼活著？」「生命的意義究竟是什麼？」本書即以此為出發點，將「人生」的種種疑問與「哲學」相結合，先從歷史的發展來說明古今中外的聖賢對人生的看法與做法，指出他們的生命智慧與生活藝術；進而以內在涵義的分析，探討人生的意義、人性及人生所面臨的各種際遇；最後，提出人生哲學的當代意義，以提供讀者如何確立正確的人生觀，而不隨波逐流。藉由本書，希望讀者不但對自己的生

本書是當前最新穎的一本哲學概論教科書，留意當前哲學「實踐的轉向」，優先討論倫理學，並處理經濟哲學與政治哲學問題。為了顯示哲學對於科學的批判與奠基功能，本書在討論知識論之後，繼之以對科學哲學和自然科學的哲學基礎的討論。本書注重哲學本身的基礎科目，諸如形上學、知識論、倫理學，以及美學與藝術哲學、宗教哲學等，皆有專章處理，並以中西哲學的現況與展望作總結。 本書的特點在於兼顧長遠哲學傳統與其最新發

本書《論亞氏「創作學」》是為新著《亞理斯多德「創作學」譯、釋、注》（國科會經典譯注計劃）專用術語與理論體系做準備。

本書討論之社會思想，涵蓋宋、元、明、清、民國等五個時代。除對各時代之社會背景略加陳述外，其中論及之主要思想家計有李覯、王安石、司馬光、范仲淹、葉適、許衡、方孝孺、王陽明、王艮、李贄、黃宗羲、顧亭林、王夫之、唐甄、戴震、洪亮吉、焦循、孫中山、康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復、章炳麟、蔡元培、胡適等二十五人。各家之社會思想仍以人性論、社會起源與變遷、社會組織、社會制度、社會問題、中西文化、人口等等為重點。

本書上冊，共分五篇，十六章。上溯先秦，下至隋唐。要就我國先哲對於社會生活之觀念，予以闡發與批判，其中尤以社會文化之起源與變遷、社會組織、社會制度、社會問題、社會控制、社會設計，以及社會福利等等為要點。 本書按朝代撰述，選取其中之主要思想家，先論其時代背景與生平，再就其社會思想之內涵，逐一闡發，並以社會學之觀點廣為批判，期發掘其思想特質與貢獻，俾作比較研究之基礎。