三民網路書店 中文書 / 社會人文 / 哲學 / 中國哲學 / 魏晉六朝哲學 分類

透過老莊哲學玄理及其落實在生活的精神風貌，引導讀者銜接竹林七賢精神，成為有本有源、有創新的哲學新風貌。 「竹林七賢」及「魏晉玄學」常被稱為「新道家」，究其理源，應上溯於先秦的原始道家──老莊哲學。 本書筆調既莊亦雅，內容多元而豐富，以老莊哲學為理源，竹林七賢為視域，涵蓋竹林玄學的時代特色、七賢的生命氣質、名教與自然之衝突、玄學的論辯方法、對儒家經學之繼承與批判、竹林玄學與《易》、《老》、《莊》三玄之交涉、生死安頓智慧、美學、養生論及七賢間的情誼感通和飲酒風采，是一本對竹林玄學系統化紹述之絕佳專著。

家訓是指父母或祖輩對子孫的訓示教導，內容包括待人處世的原則和道德教育等，是我中華民族特有的優良傳統。歷代家訓名著甚多，《顏氏家訓》則是歷史上第一部體系龐大、內容豐富的家訓。作者為南北朝時期北齊的文學家顏之推，因其身處亂世，見聞既多，感慨亦多，乃就所悟所得，撰成《顏氏家訓》以教家人。其書從居家教子到個人修養規範，內涵廣博，問世後即在民間普遍流傳，影響深遠。本書目的在使這部《家訓》能夠通俗化，使人人易讀，故注釋採口語化的說明，篇後並有「研析」部分，對正文進行分析探討，解說文章旨義，並就其時代意義予以闡發，期盼現代讀者能從中得到啟示。

孩子長大以後變成什麼樣的人，是由父母決定的！你知道中國早在兩千年前，就有了世界上最早的親子教養學嗎？事實上，魏晉南北朝顏之推的《顏氏家訓》，就蘊涵了一整套完整的親子教養學，范明公老師以其豐富的中西方知識，揭開這本飽藏老祖宗智慧的經典面紗，新手父母千萬不能錯過！序言家訓是《明公啟示錄》九大系列中「精英教養學」的一部分。精英教養學包括從懷孕胎兒一直到孩子十八歲，主要講的是孩子的生理、心理方面的發展規律，做媽媽的應該如何養育孩子，能讓孩子在十八歲時身心健康，從而平穩步入社會。教養學，不僅是養，還有教，先養育然後教育。「養」是媽媽的職責，而「教」可就是爸爸的責任了，即所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，孩子從三歲起，父親就得有意識開始進行家教了。家教教什麼？作為父親，孩子三歲以後只需管好兩件事，第一是安全，第二是規矩。具體要怎麼做，聖賢家訓中有一整套的理論及方法，而我將從《顏氏家訓》開始講起。《顏氏家訓》是中華第一部成體系的、完善的家訓，把儒學經典應用在教育孩子上，從而教孩子怎麼做人做事，是經典的落實。此後的家訓，比如朱熹的家訓、朱柏廬的《治家格言》、曾國藩的家訓，都是在《顏氏家訓》的基礎上形成的。從顏之推開始，中華的精英階層逐漸形成了一種風氣，一種貴族大戶家家有家教、有家訓的風氣，這對整個中華的發展壯大是非常重要的。本書並非是對家訓的逐句解釋，而是根據家訓的內容延伸出去，融匯心理學、腦神經科學、量子物理學以及儒釋道經典，跟現實直接關聯，能夠落實。自己看家訓，好像能看明白，但其實如果理不通，也很難解讀得清楚。本書會從各方面盡量多的角度、盡量深的層面解讀，把東西方的知識和智慧綜合起來，讓你知其重要性，讓你知道應該怎麼做，以及為什麼要這麼做。孔子說自己七十歲時的領悟：「從心所欲不踰矩。」「從心所欲」是指心裡隨心所欲，「不踰矩」是有禮有矩、有教養。我們首先得是一個有教養的人，注重自己的細節，然後傳給孩子，改變孩子。從我們這一代開始，形成自己的家風、家訓，然後一代代傳承下去，我們的家族才能繁衍生息，才能真正興旺發達。人之一生，尤其是作為一個父輩男人，培養好自己的子女，才是真正的、最大的事業。

各學門皆有專業辭典，如經學辭典、老莊辭典、世說新語辭典、文心雕龍辭典等。魏晉六朝，士人以清談玄辯之形式演繹「有、無」本末關係之理，以「言意之辨」為方法，討論才性、名教與自然、情禮、形神、迹冥、養生、音聲、公私、空有、真俗、夷夏、頓漸、果報等議題。本辭典以魏晉玄學括「玄理」與「玄風」兩部分，玄理以「有、無」為核心，玄風以「形、神」為核心，玄理為玄風之理據，玄風為玄理之實踐。玄理為體，玄風為用。本辭典首敘參玄人物，凡涉玄理或玄風之人物皆收輯之；其次載錄參玄者之名論或所自作「子書」；再從其著作中，抉發核心之名言概念。最後則以「名士風流」為六朝之文化特色，會而通之，以成「六朝學」之全貌，引領學者進入此學門之門徑。凡例一、本辭典屬學門專業辭典，所收自漢末以下、魏晉為主，兼容兩晉重要議題之延伸至南北朝者為範圍，以「玄理」與「玄風」為綱領，至於編纂之宗旨與目的在指出魏晉玄學研究的主要文獻及其成果，並勾勒此領域之相關議題，以提供研究者之參考檢證。本辭典較屬於研究型之性質，注重詞條之擬立及內容之詮解。二、本辭典之條目分為「參玄人物」、「玄學著作」、「名言概念」、「文化現象」等四項，各自成一類，卻婉轉關聯，以便查閱，俾掌握「魏晉六朝學」之全貌。三、條目的先後次序則以第一個字筆劃多少為準，少者在前，多者在後，如果第一個字筆劃相同，則按第二字筆劃。而玄學著作本應以著作之第一字筆畫多少為準，然既先書明作者，故不得已，仍以條目之首字筆畫多少為準。而一些交辯之論題，原有先後，今以筆畫次序編次，易造成本來一體之文獻被強自分開（如嵇康之〈宅無吉凶攝生論〉），或出現先為後、後為先的情況（如先〈答難養生論〉，後〈養生論〉），此取捨實十分困擾。目錄先四個項目各自編碼，列於書眉，再合四項為總碼，標於頁底。四、在「參玄人物」方面，凡對於玄理或玄風有影響性者，每簡介其生卒年代、闕里、重要著作、言行及所參與之學術文化活動等。五、至於「玄學著作」，乃檢視嚴可均《全三國文》、《全晉文》、類書、正史及〈藝文志〉之諸子略，另韓格平主編之《魏晉全書》、楊世文《魏晉學案》、各家文集，及《高僧傳》、《弘明集》、《出三藏記集》，蒐羅其與魏晉玄理玄風相關之著作。除載述存世之子書外，另舉重要之名論，而無論詩、賦、頌、贊各體，凡帶有玄思、玄言之作，皆收錄之。而於葛洪《抱朴子》、顏之推《顏氏家訓》乃取要而拆篇處理。而今之玄學專著，首推湯

《劉子》是子書發展到魏晉南北朝時期一部折中集大成之作，也是魏晉子書第一。《劉子》的作者就是劉勰，本書是海內外首次用「內證」方法，得出定論。本書也是史上第一本細讀《劉子》五十五篇全書。

識人為成功之本！一本世界上最早的人才心理學專書！講述識人之術、用人之法及對人性的剖析；知己知彼，百戰不殆！【精彩內容】●九徵：學習如何從人的九個外在表徵來鑑別人的優劣本質。●八觀：你知道有哪八種觀察人品格與才能的方法嗎？●七繆：小心看人時最容易犯的七種錯誤。●流業：人才分成十二種類型，你屬於哪一種？【名句摘錄】「夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興

一 、本書劉卲《 人物志 》本文及劉昞註解係依臺灣中華書局《 人物志 》（中華書局據金臺本校刊）為依據，是老師授課所使用的課本；另，參考《景印文淵閣四庫全書·子部·人物志》及李崇智《人志物校箋》修訂部分文字。二、本書係以一九九五年十一月三日至一九九六年六月廿六口毓師在奉元書院逐週講述《人物志》內容共廿九日為主：又，因老師覺得讀《人物志》須先暸解四書，特別於一九九五年十二月廿日至一九九六年一月十三日

《抱朴子》一書由東晉葛洪所著，其「內篇」集漢晉神仙思想、道教理法與養生方術之大成，「外篇」則反應葛洪對當時社會的認識，包含著廣泛的時代內涵。書中建立了基本完整的神仙道教理法與方術的體系，從而對後世產生了重大的影響。但《抱朴子》在長期流傳中，文字不免有所奪訛、錯亂，本書以清孫星衍所刻為底本，校以道藏本、四庫本等，注譯解說精詳，是現代讀者參研的最佳讀本。

有關中國言意問題的討論，主要集中在魏晉時期，但先秦道家老子已開其端。有論者認為，言意問題，即使在當今，依然是新而又新的哲學問題。本書即針對對魏晉言意問題作一較全面的觀照，以《老子》、《莊子》、《周易》三玄揭示魏晉的言意理論，對其殊義及勝義進行探述，而以「不可言說」的問題為歸終。通過本書的省察，不僅可以對魏晉三玄與言意之辨有較清晰的認識，並且對「言不盡意」、「得意忘言」的表達方式，如何影響到中國玄

「崇本息末」是王弼《老子注》中屢提不鮮，又在《老子指略》中特別標明為《老子》一言以蔽之的思想要義。這四字，代表王弼研治老學的心得，更代表他個人的思想綱領。而所謂的「本」「末」，實蘊涵著體用、有無、一多、言意、自然名教等哲學課題。故「崇本息末」一語，看似簡單，卻是王弼藉著分辨「體」與「用」的諸種關係所建立起來的，同時這也是他會通天人、調合儒道、消融自

《人物志》是中國古代唯一保存下來的一部人才學專著。作者劉邵博覽群籍，文質周洽，析理透徹，以其系統縝密的思想寫下中國人才學的經典之作。此書歷來甚受稱譽，清代名將曾國藩曾將其置之案頭，朝夕研讀，視為識人用人之本。書中許多思想對現代社會仍然具有借鑑意義，因此廣受產官學各界所注目。對於了解中國古代人才思想，以及現代人力管理的研究，均有啟益。本書以「四部叢刊」影印明正德刊本為底本，詳為校勘，注譯詳明，研析透

「自然」一詞大量出現於魏晉南北朝，玄學家藉此上通天人之際的思維，下貫社會政治、道德規範的反省，並作為名士風範的內涵、新的文藝美學潮流及對大自然的高度嚮往。這個現象迥異於其他朝代，更恐非單一研究觀點所能透析盡；因此，本文將此現象視為魏晉當代的新文化運動，希冀藉著文化研究應具多元觀點的屬性，更助益於魏晉全面性的了解。

本書對郭象哲學體系的兩個基本問題：「上知造物無物，下知有物之自造」和「明內聖外王之道」作了系統的分析和闡釋，並提出郭象思想與莊子思想的不同，以及前人對《莊子》的解釋和郭象解釋的不同。另外，郭象注釋《莊子》的方法：「寄言出意」、「辯名析理」、和「否定的方法」作了詳細探討，並提出應對中國歷史上經典注釋的方法進行研究，以便創造中國解釋經典的「解釋理論」，即「中國的解釋學」。全書以郭象為中心，討論魏晉時期

阮籍是個獨特的歷史人物，長期以來以詩酒及異行聞名於世，中國文學史給了他很高的地位。相比之下，思想史方面對他的研究仍顯薄弱。本書從魏晉時代分析入手，探索阮籍的精神世界，使今人能了解那個動盪年代的知識階層 「自我意識」和人格覺醒後如何痛苦地面對殘酷的社會現實。全書十一章的內容可分成四個部分：（一）前三章介紹他的生平、思想淵源和所處時代風貌。（二）四至八章從自然本體論、政治、倫理、美學、文學思想多方面論

阮籍是個獨特的歷史人物，長期以來以詩酒及異行聞名於世，中國文學史給了他很高的地位。相比之下，思想史方面對他的研究仍顯薄弱。本書從魏晉時代分析入手，探索阮籍的精神世界，使今人能了解那個動盪年代的知識階層 「自我意識」和人格覺醒後如何痛苦地面對殘酷的社會現實。全書十一章的內容可分成四個部分：（一）前三章介紹他的生平、思想淵源和所處時代風貌。（二）四至八章從自然本體論、政治、倫理、美學、文學思想多方面論

魏晉南北朝是中國歷史上一個戰亂頻發、兵連禍結的時代。南北朝兩百年間，中國共出現九個王朝。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動盪不安，人民流離失所。在這樣的時代，被范文瀾讚為「當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長」的顏之推，為後世寫下了一本千古流傳的《顏氏家訓》。顏之推出生士族高門，自幼好學，博覽群書，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，北周大象末他被任為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，被太子楊勇召為學士。顏之推自歎「三為亡國之人」，身仕四朝，可謂屢經世變。在晚年回首過去，他以自己的親身經歷現身說法，娓娓道來，把諄諄教誨凝聚成一本家訓來提撕子孫，也向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。綜觀《顏氏家訓》全書，作者以長輩的身份講述了以家庭為依託的人的一生應該怎樣度過，論及倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的「修齊治平」的理想始終貫徹在這些具體的日常生活道德實踐中。

此展覽的宗旨在替亞洲的媒體藝術提供平台，尤其側重亞洲新舊技術的發想與應用，以及其中涉及的特殊歷史、社會文化、政治，以及美學脈絡，和所衍生的獨有科技配置。亞洲媒體藝術鮮明的美學概念與文化議題，為科技的創作應用提供了獨特的解讀方式。參與此次展覽的藝術家深入探討這些美學與文化面向，並且啟發有關亞洲藝術在全球脈絡下的討論，而展件則反映了媒體藝術家如何在亞洲文化的脈絡下，掠取、應用，甚至創造了新的科技配置。許多作品都刻意挑戰、擴展傳統上對於媒體與科技的定義，畢竟即使許多文化產物看似與科技無關，實則緊密相連。

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。 【叢書簡介】 本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。

序帶你跨越九運新世代九運已提早進入整個世運！在數字上，九運本來是二〇二四年才到。實質上，九運的各種特色，已經全面衝擊我們的生活。九運到來就只會看到眼睛！因為九運「九紫離火」的「離」卦，相應南方與「眼」有關，這是易卦和九宮飛星的智慧。現在全世界人都戴口罩，只看到一雙眼，世界政壇還出現「五眼聯盟」，這就是九運的特色。其次，九運的「離」卦是指分離、離棄。戴著口罩令人與人之間的感情都疏離了，互不理踩，甚至

本書之撰作，乃將史料文獻中有關南朝談辯的紀錄作出歸納、分類、統整，藉由詳實的資料引述，觀察「南朝清談」在形式與內涵發展上的「複合性」特質，從而指出「南朝清談」乃在「魏晉清談」「名士化」定義的基礎上，隨多重性之文化融合、衍變的歷程與結果。透過此一視野，既可繫聯出清談名士之氏族譜系與社群網絡之精神承傳，亦可觀察清談文化發展至南朝所衍生出多元呈現之光譜及無窮的張力與滲透力。此外，本書亦勾勒出南朝名士如何