魏晉六朝哲學

《人物志》是中國古代唯一保存下來的人才學專著。作者劉邵博覽群籍，文質周洽，析理透徹，以其系統縝密的思想寫下這部中國人才學的經典。此書歷來甚受稱譽，清代名將曾國藩曾將其置之案頭，朝夕研讀，視為識人用人之本。書中許多思想對現代社會仍然具有借鑑意義，因此廣受產官學各界所注目。對於了解中國古代人才思想，以及現代人力管理的研究，均有啟益。本書以「四部叢刊」影印明正德刊本為底本，詳為校勘，注譯詳明，研析透徹，能幫助讀者深入理解這部難得的著作。

一千多年前，武則天時期的酷吏來俊臣寫下了這本讓無數官僚聞之色變的《羅織經》。它不講道德，不談仁義，它只教你一件事： 權力的邏輯 。好人如何被陷害？壞人如何挖坑給人跳？這是一本羅織罪狀、陷害無辜的「害人寶典」。讓狄仁傑看完直冒冷汗，連武則天看完都汗顏！現代社會生存的必修課。你可以不使用它，但你不能不防範它！本書透過《羅織經》原有的十二卷架構，將枯澀的古文轉化為現代思維。從「閱人」的識人術到「瓜蔓」的連根拔起，每一卷皆輔以關鍵的歷史轉折點作為註腳。讀者將看到司馬懿如何用「隱忍」奪取天下、武則天如何在血腥中穩固帝業、而像于謙、岳飛這樣的赤膽忠臣，又為何在權力遊戲中淪為犧牲品。這是一部寫給現代人的生存啟示錄。在這個「不進則退」的競爭時代，讀懂《羅織經》，並非為了成為施害者，而是為了在看透權力的運作機制後，學會如何守護自己。只有了解邪惡，才能戰勝邪惡！共為羅織，構陷無辜。自唐之宗室與朝廷之士，日被告捕，不可勝數，天下之人，為之仄足。──《新唐書》它（武周王朝）在歷史上出現短短十六年，對人類文化最大的貢獻是一部《羅織經》。──柏楊．《中國人史綱》本書特色◎原文：亡佚千年的唐代《羅織經》原文。◎語譯：逐字逐句白話譯文，便於理解。◎評述：闡述原典，解析精要，發人深省。◎故事：相關歷史人物事例，鑑古推今。

《顏氏家訓》為南北朝著名學者顏之推所撰，是中國家訓文獻的典範之作，歷經千餘年而不衰，影響深遠。然而，關於《顏氏家訓》外譯及其國際傳播的系統性研究，長期以來仍付闕如。本書正是在此學術空白中誕生的一部開創性專著。 全書從歷代版本流傳入手，全面梳理《顏氏家訓》在英文、日文、韓文與俄文四大語種中的翻譯歷程與特色，並對各語種譯者及其譯本進行詳盡分析。書中不僅探討胡適、趙元任、宗福常、田曉菲等中外學者推動英譯本的歷史脈絡，也深入研究日本、韓國及俄羅斯對《顏氏家訓》的接受與研究成果，展現此經典在不同文化語境中的再生與延展。 此外，作者亦就所出版的《顏氏家訓》英文版進行反思，對譯者選擇、封面設計、插圖及出版策略等問題提出具體建議，期望為中國典籍「走出去」提供可借鑑的經驗。 本書兼具學術深度與文化視野，不僅填補中國典籍外譯研究的多語種缺環，更呈現《顏氏家訓》自南北朝以來「千年傳承、四海流播」的宏大歷史。它既是研究《顏氏家訓》跨文化傳播的重要成果，也是觀察中國文化國際影響力的關鍵窗口。#蘭臺出版社#

魏晉擅代之際，竹林七賢聚於山陽，避開政爭，高蹈出塵，或飲酒，或清談，或游浪山水，或切磋三玄、養生、音樂等學術議題。他們神交意契，精神挺立，風譽散於海內。其中嵇康的名論與阮籍的詠懷詩頗獲高評，形象也最突出；而山濤以《山公啟事》精於人事任用；向秀隱解《莊子》，大暢玄風；劉伶以〈酒德頌〉傳世不朽；阮咸則「神解」樂律；王戎擅史論及具軍事、經濟才。大抵七賢代表易代之際應世的七種不同面向：山濤出仕；阮籍虛與委蛇；王戎營利，以鄙吝自晦；劉伶落拓，自我放逐；向秀著述立說；阮咸沉迷音聲；嵇康則剛直忤世。嵇康以「峻」、阮籍以「慎」、山濤以「深」、向秀以「思」、王戎以「晦」、劉伶以「達」、阮咸以「清」為特質，形象鮮明，允為魏晉名士風度之型塑者。（博雅集林．思想2）

透過老莊哲學玄理及其落實在生活的精神風貌，引導讀者銜接竹林七賢精神，成為有本有源、有創新的哲學新風貌。 「竹林七賢」及「魏晉玄學」常被稱為「新道家」，究其理源，應上溯於先秦的原始道家──老莊哲學。 本書筆調既莊亦雅，內容多元而豐富，以老莊哲學為理源，竹林七賢為視域，涵蓋竹林玄學的時代特色、七賢的生命氣質、名教與自然之衝突、玄學的論辯方法、對儒家經學之繼承與批判、竹林玄學與《易》、《老》、《莊》三玄之交涉、生死安頓智慧、美學、養生論及七賢間的情誼感通和飲酒風采，是一本對竹林玄學系統化紹述之絕佳專著。

家訓是指父母或祖輩對子孫的訓示教導，內容包括待人處世的原則和道德教育等，是我中華民族特有的優良傳統。歷代家訓名著甚多，《顏氏家訓》則是歷史上第一部體系龐大、內容豐富的家訓。作者為南北朝時期北齊的文學家顏之推，因其身處亂世，見聞既多，感慨亦多，乃就所悟所得，撰成《顏氏家訓》以教家人。其書從居家教子到個人修養規範，內涵廣博，問世後即在民間普遍流傳，影響深遠。本書目的在使這部《家訓》能夠通俗化，使人人易讀，故注釋採口語化的說明，篇後並有「研析」部分，對正文進行分析探討，解說文章旨義，並就其時代意義予以闡發，期盼現代讀者能從中得到啟示。

孩子長大以後變成什麼樣的人，是由父母決定的！你知道中國早在兩千年前，就有了世界上最早的親子教養學嗎？事實上，魏晉南北朝顏之推的《顏氏家訓》，就蘊涵了一整套完整的親子教養學，范明公老師以其豐富的中西方知識，揭開這本飽藏老祖宗智慧的經典面紗，新手父母千萬不能錯過！序言家訓是《明公啟示錄》九大系列中「精英教養學」的一部分。精英教養學包括從懷孕胎兒一直到孩子十八歲，主要講的是孩子的生理、心理方面的發展規律，做媽媽的應該如何養育孩子，能讓孩子在十八歲時身心健康，從而平穩步入社會。教養學，不僅是養，還有教，先養育然後教育。「養」是媽媽的職責，而「教」可就是爸爸的責任了，即所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，孩子從三歲起，父親就得有意識開始進行家教了。家教教什麼？作為父親，孩子三歲以後只需管好兩件事，第一是安全，第二是規矩。具體要怎麼做，聖賢家訓中有一整套的理論及方法，而我將從《顏氏家訓》開始講起。《顏氏家訓》是中華第一部成體系的、完善的家訓，把儒學經典應用在教育孩子上，從而教孩子怎麼做人做事，是經典的落實。此後的家訓，比如朱熹的家訓、朱柏廬的《治家格言》、曾國藩的家訓，都是在《顏氏家訓》的基礎上形成的。從顏之推開始，中華的精英階層逐漸形成了一種風氣，一種貴族大戶家家有家教、有家訓的風氣，這對整個中華的發展壯大是非常重要的。本書並非是對家訓的逐句解釋，而是根據家訓的內容延伸出去，融匯心理學、腦神經科學、量子物理學以及儒釋道經典，跟現實直接關聯，能夠落實。自己看家訓，好像能看明白，但其實如果理不通，也很難解讀得清楚。本書會從各方面盡量多的角度、盡量深的層面解讀，把東西方的知識和智慧綜合起來，讓你知其重要性，讓你知道應該怎麼做，以及為什麼要這麼做。孔子說自己七十歲時的領悟：「從心所欲不踰矩。」「從心所欲」是指心裡隨心所欲，「不踰矩」是有禮有矩、有教養。我們首先得是一個有教養的人，注重自己的細節，然後傳給孩子，改變孩子。從我們這一代開始，形成自己的家風、家訓，然後一代代傳承下去，我們的家族才能繁衍生息，才能真正興旺發達。人之一生，尤其是作為一個父輩男人，培養好自己的子女，才是真正的、最大的事業。

各學門皆有專業辭典，如經學辭典、老莊辭典、世說新語辭典、文心雕龍辭典等。魏晉六朝，士人以清談玄辯之形式演繹「有、無」本末關係之理，以「言意之辨」為方法，討論才性、名教與自然、情禮、形神、迹冥、養生、音聲、公私、空有、真俗、夷夏、頓漸、果報等議題。本辭典以魏晉玄學括「玄理」與「玄風」兩部分，玄理以「有、無」為核心，玄風以「形、神」為核心，玄理為玄風之理據，玄風為玄理之實踐。玄理為體，玄風為用。本辭典首敘參玄人物，凡涉玄理或玄風之人物皆收輯之；其次載錄參玄者之名論或所自作「子書」；再從其著作中，抉發核心之名言概念。最後則以「名士風流」為六朝之文化特色，會而通之，以成「六朝學」之全貌，引領學者進入此學門之門徑。凡例一、本辭典屬學門專業辭典，所收自漢末以下、魏晉為主，兼容兩晉重要議題之延伸至南北朝者為範圍，以「玄理」與「玄風」為綱領，至於編纂之宗旨與目的在指出魏晉玄學研究的主要文獻及其成果，並勾勒此領域之相關議題，以提供研究者之參考檢證。本辭典較屬於研究型之性質，注重詞條之擬立及內容之詮解。二、本辭典之條目分為「參玄人物」、「玄學著作」、「名言概念」、「文化現象」等四項，各自成一類，卻婉轉關聯，以便查閱，俾掌握「魏晉六朝學」之全貌。三、條目的先後次序則以第一個字筆劃多少為準，少者在前，多者在後，如果第一個字筆劃相同，則按第二字筆劃。而玄學著作本應以著作之第一字筆畫多少為準，然既先書明作者，故不得已，仍以條目之首字筆畫多少為準。而一些交辯之論題，原有先後，今以筆畫次序編次，易造成本來一體之文獻被強自分開（如嵇康之〈宅無吉凶攝生論〉），或出現先為後、後為先的情況（如先〈答難養生論〉，後〈養生論〉），此取捨實十分困擾。目錄先四個項目各自編碼，列於書眉，再合四項為總碼，標於頁底。四、在「參玄人物」方面，凡對於玄理或玄風有影響性者，每簡介其生卒年代、闕里、重要著作、言行及所參與之學術文化活動等。五、至於「玄學著作」，乃檢視嚴可均《全三國文》、《全晉文》、類書、正史及〈藝文志〉之諸子略，另韓格平主編之《魏晉全書》、楊世文《魏晉學案》、各家文集，及《高僧傳》、《弘明集》、《出三藏記集》，蒐羅其與魏晉玄理玄風相關之著作。除載述存世之子書外，另舉重要之名論，而無論詩、賦、頌、贊各體，凡帶有玄思、玄言之作，皆收錄之。而於葛洪《抱朴子》、顏之推《顏氏家訓》乃取要而拆篇處理。而今之玄學專著，首推湯

魏晉南北朝是中國歷史上一個戰亂頻發、兵連禍結的時代。南北朝兩百年間，中國共出現九個王朝。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動盪不安，人民流離失所。在這樣的時代，被范文瀾讚為「當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長」的顏之推，為後世寫下了一本千古流傳的《顏氏家訓》。顏之推出生士族高門，自幼好學，博覽群書，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，北周大象末他被任為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，被太子楊勇召為學士。顏之推自歎「三為亡國之人」，身仕四朝，可謂屢經世變。在晚年回首過去，他以自己的親身經歷現身說法，娓娓道來，把諄諄教誨凝聚成一本家訓來提撕子孫，也向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。綜觀《顏氏家訓》全書，作者以長輩的身份講述了以家庭為依託的人的一生應該怎樣度過，論及倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的「修齊治平」的理想始終貫徹在這些具體的日常生活道德實踐中。

此展覽的宗旨在替亞洲的媒體藝術提供平台，尤其側重亞洲新舊技術的發想與應用，以及其中涉及的特殊歷史、社會文化、政治，以及美學脈絡，和所衍生的獨有科技配置。亞洲媒體藝術鮮明的美學概念與文化議題，為科技的創作應用提供了獨特的解讀方式。參與此次展覽的藝術家深入探討這些美學與文化面向，並且啟發有關亞洲藝術在全球脈絡下的討論，而展件則反映了媒體藝術家如何在亞洲文化的脈絡下，掠取、應用，甚至創造了新的科技配置。許多作品都刻意挑戰、擴展傳統上對於媒體與科技的定義，畢竟即使許多文化產物看似與科技無關，實則緊密相連。

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。 【叢書簡介】 本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。

《劉子》是子書發展到魏晉南北朝時期一部折中集大成之作，也是魏晉子書第一。《劉子》的作者就是劉勰，本書是海內外首次用「內證」方法，得出定論。本書也是史上第一本細讀《劉子》五十五篇全書。

序帶你跨越九運新世代九運已提早進入整個世運！在數字上，九運本來是二〇二四年才到。實質上，九運的各種特色，已經全面衝擊我們的生活。九運到來就只會看到眼睛！因為九運「九紫離火」的「離」卦，相應南方與「眼」有關，這是易卦和九宮飛星的智慧。現在全世界人都戴口罩，只看到一雙眼，世界政壇還出現「五眼聯盟」，這就是九運的特色。其次，九運的「離」卦是指分離、離棄。戴著口罩令人與人之間的感情都疏離了，互不理踩，甚至

本書之撰作，乃將史料文獻中有關南朝談辯的紀錄作出歸納、分類、統整，藉由詳實的資料引述，觀察「南朝清談」在形式與內涵發展上的「複合性」特質，從而指出「南朝清談」乃在「魏晉清談」「名士化」定義的基礎上，隨多重性之文化融合、衍變的歷程與結果。透過此一視野，既可繫聯出清談名士之氏族譜系與社群網絡之精神承傳，亦可觀察清談文化發展至南朝所衍生出多元呈現之光譜及無窮的張力與滲透力。此外，本書亦勾勒出南朝名士如何

識人為成功之本！一本世界上最早的人才心理學專書！講述識人之術、用人之法及對人性的剖析；知己知彼，百戰不殆！【精彩內容】●九徵：學習如何從人的九個外在表徵來鑑別人的優劣本質。●八觀：你知道有哪八種觀察人品格與才能的方法嗎？●七繆：小心看人時最容易犯的七種錯誤。●流業：人才分成十二種類型，你屬於哪一種？【名句摘錄】「夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興

《抱朴子外篇》充滿淑世情懷， 筆鋒犀利，觀察敏銳， 儒家為主，兼攝道、墨、法、兵諸家， 用以理解魏晉歷史，和知識分子「儒道雙修」的內心世界， 開拓並補充了官方《晉書》的不足， 觸及社會、民俗、政治、刑治、禮法、文學等方面， 為一時代巨著。 《抱朴子》一書被道教奉為經典，分《抱朴子內篇》及《抱朴子外篇》。 「抱朴」一詞源自《老子》「見素抱樸，少私寡慾」之語。 《抱朴子外篇》全書論時政得失，託古刺今，

一 、本書劉卲《 人物志 》本文及劉昞註解係依臺灣中華書局《 人物志 》（中華書局據金臺本校刊）為依據，是老師授課所使用的課本；另，參考《景印文淵閣四庫全書·子部·人物志》及李崇智《人志物校箋》修訂部分文字。二、本書係以一九九五年十一月三日至一九九六年六月廿六口毓師在奉元書院逐週講述《人物志》內容共廿九日為主：又，因老師覺得讀《人物志》須先暸解四書，特別於一九九五年十二月廿日至一九九六年一月十三日

《抱朴子》一書由東晉葛洪所著，其「內篇」集漢晉神仙思想、道教理法與養生方術之大成，「外篇」則反應葛洪對當時社會的認識，包含著廣泛的時代內涵。書中建立了基本完整的神仙道教理法與方術的體系，從而對後世產生了重大的影響。但《抱朴子》在長期流傳中，文字不免有所奪訛、錯亂，本書以清孫星衍所刻為底本，校以道藏本、四庫本等，注譯解說精詳，是現代讀者參研的最佳讀本。

《劉子》是子書發展到魏晉南北朝時期一部折中集大成之作，也是魏晉子書第一。《劉子》的作者就是劉勰，本書是海內外首次用「內證」方法，得出定論。本書也是史上第一本細讀《劉子》五十五篇全書。

南懷瑾先生的著述，既是他大半生講課的精華，也是他一輩子吸收、踐行中國傳統文化的成果之一。作品以對儒、釋、道典籍的講述為主體，旁涉諸子百家、歷史、醫藥、詩詞等，包羅萬象，更重要的是，先生以一輩子的實踐經驗，將所涉學問融會貫通，加之經史合參、深入淺出、緊貼現世的講述方式，讓遙遠陌生、晦澀難明的古典思想變得生動活潑、淺顯易懂。因此，先生的著述既是古代經典的精選，又是古今智慧的集成，亦是人生經驗的傳遞。值

中國人歷來有崇尚家族、敬重先祖的傳統，大家族之內，往往有家訓相傳，其後人代代相承，謹從之而立身。家訓，一般都是口頭相傳。然而不少大族家譜中亦有詳記家訓、家規以資子孫遵行，其中最著名的要數南北朝時期學者顏之推所著的《顏氏家訓》。 欲瞭解《顏氏家訓》，先要瞭解《顏氏家訓》的作者顏之推。顏之推有三子，為思魯，愍楚、游秦，這也正是他人生的三個重要階段。 顏之推原籍琅邪臨沂(今山東臨沂)。自九世祖顏含隨晉元

一、本書依據顏之推撰家訓等全部資料，分為七卷，計二十篇，並加以附錄。二、原書篇下未分章節，本書加上章號，便於查考，如序致第一，分為二章。治家第二，分為十五章。風操第六，分為四十章。勉學第八，分為三十章等。三、每篇篇名，原僅兩字，如治家、雜藝等，實際每篇包含很廣，因此在篇名下加以提要。如治家，有生產、理財、婦道、育嬰、借書等。如雜藝，有書法、繪畫、算術、醫務、琴瑟等。四、每篇章後注釋，前人注釋均於保

有關中國言意問題的討論，主要集中在魏晉時期，但先秦道家老子已開其端。有論者認為，言意問題，即使在當今，依然是新而又新的哲學問題。本書即針對對魏晉言意問題作一較全面的觀照，以《老子》、《莊子》、《周易》三玄揭示魏晉的言意理論，對其殊義及勝義進行探述，而以「不可言說」的問題為歸終。通過本書的省察，不僅可以對魏晉三玄與言意之辨有較清晰的認識，並且對「言不盡意」、「得意忘言」的表達方式，如何影響到中國玄

這是中外各種文字中，獨立而全面地研究魏晉清談的第一本專著，它因而填補了中國學術思想史上的一項空白。作者以辛勤細心的態度，犀利獨到的眼光，分肌擘理、刮垢磨光，為我們重新展示了魏晉清談之內容與形式的面貌及其形成與演變的輪廓。全書材料豐富，條理分明，分析深入、文字雅潔，凡研究中國，尤其是魏晉的學術、思想與文化、文學者皆不可不讀。

王金凌（1949-2012） 廣東豐順人，曾任中山大學中文系教授兼系主任、輔仁大學中文系教授兼系主任、文學院院 長、主任秘書。治學嚴謹，望重士林。初以《文心雕龍》、中國文學理論為入手處，一理百會， 浹洽貫徹，遂由文理旁會名理、玄理、佛理、事理，中西學術靡不觀照融攝，自成一家之言。 著有《劉勰年譜》、《文心雕龍文論術語析論》、《中國文學理論史（上古篇）》、《中國文學理論 史（六朝篇）》、《異形之秀》

顏之推雖然少年得志於南朝蕭梁，一生卻處於變亂顛沛之中，先後經歷三次亡國之變，五次遭際生死劫難，而仍能得以全身善終家族繁盛，這在中原南渡的名門望族中是很少見的，後人將其歸結為這個家族優良家風的世代相傳。

本書透過「情」與「氣」的前呼後應，共同攜手來突破向來以本體論為宗之魏晉玄學的框限，提出「走向嵇康」的進路，有效地連結玄學與魏晉感文化、才性論的關係，並使形式化的玄學從走向生活化的玄學，深盼這一趟開之以「情」又繼之以「氣」的探索之路，得以重塑嵇康在魏晉玄學史上的角色，進而與向來蔚為主流的有無之論，共同勾勒出更為完整的玄學史圖像，由是思想史上的氣論，亦終於能在此承先啟後，成為足以血脈一貫的學術風潮

本書詳論魏晉時代，各門各派之學術、政治思想、宇宙觀、人生觀、文藝思潮，舉諸史籍載冊論述，不偏於一言，是為極具參考價值之文化史書。本書特色 1. 本書詳論魏晉時代，各門各派之學術、政治思想、宇宙觀、人生觀、文藝思潮，舉諸史籍載冊論述，不偏於一言，是為極具參考價值之文化史書。

劉卲撰寫《人物志》，為東漢的量材授官建立了客觀標準，同時也將識人之學系統化、理論化；只可惜一千七百多年來都遭到忽略。 郭泰破除《人物志》原書的深奧難讀，以當代的眼光和企管知識，用自己的智慧經驗，重新詮釋這部識人經典，寫成體用兼備的《識人學》，足為識人善用的最佳典範。 本書初版至今二十多年，此次大幅修訂，除增補部分內容，原文部分更加上注音，方便讀者誦讀吟詠、領略其深蘊。

竹林七賢在魏晉玄學史的分期上，可謂為第二時期的竹林名士及竹林玄學，七賢尚智而有雋穎的玄理，七賢情才生命的煥發而有或任誕、或簡傲或浪漫的生命情態。本書積累作者二十年來對竹林七賢的關注，陸續累積成多元視角的專題研究，內容涵蓋了竹林玄學的時代特色、七賢的生命氣質、名教與自然之衝突、玄學的論辯方法、對儒家經學之繼承與批判、竹林玄學與《易》、《老》、《莊》三玄之交涉、生死安頓智慧、水山審美、音樂的和諧美、養

綜覽六朝文化之精蘊在能由「辨名析理」以審「質」彰「異」，進而直湊單微，會乎「神超形越」之玄境。故論「玄理」不能捨「玄風」，「玄風」見諸於士行之蔑視禮法教制、疏離於現實政治、陶冶於文學藝術、優遊於山林臯壤、逞才於捷對機應、夷神於遊仙慕隱、契交於知己同道、委命於大化流行，充分朗現體玄識遠、寄言出意、越位踰格、師心遂志等特質。本書取認知層面的「由知解到玄解」以作為涵攝魏晉新學之總貌，以展開各種文化現象之

青年時代的葛洪，因戰功被晉帝鰣為關內侯，而後他因渴望並勤奮休學深造中國道家內丹養生修真學而取得豐碩成果，故爾歸隱中國道家第七大洞天、廣東羅浮山中，一邊潛心修煉中國道家養生修真學中的內丹與外丹和道醫與中醫學，一邊對中國晉代之前道家養生修真學中的一切思想、方法、秘術、醫術、道術進行了全面的學習、繼承、研究、總結與發展，然後寫出被譽為中國晉代之前道家養生百科全書的《抱朴子》等一系列著作。《道家養生與現代

郭象以寄言出意的方式來重新詮釋《莊子》，並以「神器獨化於玄冥之境」的政治理想回應當時之政治局面，積極展開《莊子　天下》篇「內聖外王」之道的，亦把《老子》「功成事遂，百姓皆謂我自然」的思想發揮到極致，實為道家思想之一大結穴。本書以討論郭象《莊子注》詮釋的主題內容、工夫論、境界論及其詮釋方法等四個方面來說明郭《注》之於《莊子》義理的轉向，並指出其論學宗趣為「神器獨化於玄冥之境」的道化政治理境。通過本書

在魏晉思想與文化的研究上，東晉時期向來相對弱勢的一個區塊，事實上，東晉思想與文化極富多色彩，不論是哲學、宗教、文學、藝術，乃至於其他文化活動都是環環相扣、相互影響。本書以「思想史」的研究方式，全面性地討論東晉士人階層的思想與文化的關係，使讀者重新認識東晉百餘年的面貌，進而給予此時期的思想文化較為合理且客觀的評價。

重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便出現了「家訓」。南北朝時，《顏氏家訓》問世，從此受到歷代人們的推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓》：「述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。」明人傅太平在其刻印本〈序〉中說：「蓋〈序致〉至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。」清人趙曦明在《抱經堂叢書‧顏氏家訓‧跋》中譽其為：「苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。」根據這些評論，《顏氏家訓》無論是「

《人物志》是中國古代第一部以人物為研究考察對象的專門著作，系統地闡述了如何認識人才（例如：包括德與才的關係、人才表與裏的關係、人才等級的劃分、人的才能具有兩重性等等）；如何發現人才（例如由表及裏地發現人才、通過全面長期的觀察發現人才、如何避免在考察人才時發生失誤等）；如何使用人才（人才類型不同，能力大小各異，把他們放在合適的位置上，才能使他們的能力充分發揮出來）。該書在中國古代史上產生過很大影響，

「人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」「名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。」《顏氏家訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。

此書雖成於一千八百年前，但為我們提供的，正是有關用人、觀人的大學問，其剖析之深與範圍之廣，恐怕在古今中外都屬罕見，發人深省處與警句策語，幾乎篇篇有之，甚或段段有之。更難能可貴者，是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的系統性，在中國學術史中，殆無出其右。——關瑞至

本書以《世說新語》為文本，探討魏晉士人對生死之關懷。作者從士人之生命意義、生命困境、生命安頓、死亡態度、死亡原因、喪葬新風等面向來分析士人對生死的觀照與作法。作者將士人面臨生死大事時的心態、想法、行為等呈現出來，藉以突顯這時代人們對生死思考的特殊性，並昭示其獨特的生命情調與生死關懷。透由這主題的研究，期使讀者了解魏晉士人對生命的熱愛、對禮教制度的反省、對情感的表達處理、對美的熱烈追求與對生死的沉思

郭象《莊子注》一向被視為魏晉注莊的權威，本書作者認為郭注雖然發揚了莊子的思想，同時也扭曲了莊子的思想。因其主觀性太強，對於莊子思想中之某些觀念：或別有用心，而以臆為說；或擅以己見，而強作解人。致使莊周之「莊子」成為郭象之「莊子」。作為莊子哲學之詮釋者，郭注非但無功，或且有過。郭象的罪過不在他對莊子思想的壟斷，而在他對莊子的詮釋，作者對郭象《莊子注》的檢討即在把握莊子「注文」與「原文」之間的差距，及