東方哲學

本書是作者長達五十多年的意拳學習和鍛煉過程中，記錄了幾十件有關意拳歷史發展過程中出現的重要的人物和歷史事件，利用自己也是意拳弟子的便利條件，親身採訪了很多歷史事件當事人，在此基礎上，作者通過查找原始檔案、報刊等重要的歷史文獻的基礎上，對意拳發展歷史上的重大歷史人物和歷史事件，以及相關傳說和秘聞，給出了學術考證和真假辨別。本書中還首次公佈了很多讓人驚爆眼球的重大江湖內幕和傳聞，本著言之有據的原則，給出作者客觀和公正的考察結論。

兩本跨時代的冒險故事，一本最權威的智慧解密。瑜伽真的有用嗎？麥可‧羅區格西親自解密，掌握改寫現實的種子法則。這不只是一套關於瑜伽的書，更是一場跨越千年的心靈追尋 。故事始於一千年前喜馬拉雅高原上一位名叫「星期五」的少女 。在那個女性被禁止碰觸智慧的黑暗年代，她不甘於命運的禁錮，獨自踏上追尋傳說大師「Katrin」的險途 。這場冒險從高原延續到了印度邊境的陰暗牢房，少女僅憑著一袋裝有古老《瑜伽經》的紅毛布包，不僅治癒了獄卒肉體的痛楚，更點亮了無數乾涸的心靈 。當你跟隨少女的足跡，感受那份溫柔卻強大的覺醒力量後，我們為你準備了這場傳奇最完美的「智慧原典」──《瑜伽經的智慧》 。本書將兩本小說中關於生命、種子與現實的隱喻，全數對應回帕坦伽利大師兩千年前的經典原意。如果說前兩本書是精彩的冒險導覽，這本《瑜伽經的智慧》就是那張「通往解脫的地圖」。格西親自解開帕坦伽利大師的《瑜伽經》，告訴你少女星期五如何轉化現實的祕密。讀完故事，你會看見希望；讀完原典，你會掌握力量。‧第一部 傳奇起點──《Katrin：女孩可以做得到》揭開「種子法則」的源頭。看一個手無寸鐵的女孩，如何靠著對智慧的渴望，翻轉一千年前的社會限制。這是每個渴望改變現狀的人必讀的勇氣之書。‧第二部 實踐歷險──《瑜伽真的有用嗎？》《當和尚遇到鑽石》系列最暢銷的小說傑作。它將深奧的瑜伽哲學化為牢獄中的對話，教你如何用身體的每一個動作，去種下成功與療癒的種子。這本書解決了現實生活中的病痛與衝突。‧第三部 真理解密──《瑜伽經的智慧》它是這套傳奇的靈魂與終極解答。格西以現代語言譯解兩千年前的《瑜伽經》，讓你在讀完少女的傳奇後，能親手握住那把開啟內在智慧、轉化外在世界的鑰匙。

瑜伽不只是墊子上的伸展，當你專注於動作的極限，是否忽略了心的根源？超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》系列作者──麥可‧羅區格西帶你重新理解什麼是「瑜伽」！ 2000年前至今的不朽經典，指引當代人內在覺醒之光。生活的萬象就像銀幕上的虛影，我們習慣去追逐，卻不知那只是心識投射出的幻象與錯誤解讀。這部經典將引領你走進心識的放映室，教導你如何不再以傷還傷，透過善行與對空性的理解，在關照他人中種下轉化的契機。《瑜伽經》以四個修行階段，鋪陳一條通往覺醒與解脫的地圖三摩地品 → 修行品 →神通品→ 解脫品 循序帶領讀者穿越痛苦、修習、洞見與圓滿的內在旅程。

人設崩了？沒關係，反正你本來就沒有「固定版本」東大畢業生‧教你邊笑邊頓悟腦洞大開卻很有邏輯的 \ 人生自救書 / ★持續加印中，銷量突破 20 萬冊！ ★Amazon JP 2000多則評論4.5顆星好評不斷！東方哲學類暢銷第一名！★長踞紀伊國屋人文類暢銷榜！★榮登蔦屋TSUTAYA商業／經濟書排行榜第2名！★日本讀者票選 2025 商業書大賞 綜合第5名 、教養類部門 第2名！！★第15屆 啓文堂書店商業書大賞 入選！「人生是不是超級難啊？」作者神明P，從東京大學畢業後，一路跌跌撞撞活到中年，從原本的「鄉下神童」變成「家族恥辱」。為了找活下去的理由，他從西方讀到東方──才發現西方哲學愛談抽象思辨，反觀東方哲學，主題幾乎都是直擊靈魂的大哉問──「該怎麼活？」，而且答案非常明確！不管你是失業、離婚、還是耍廢到爛在床上，東方哲學總能給你一劑讓心徹底放鬆的猛藥。你是不是也有這些煩惱：頽鴹明明努力過，卻還是在人生中場被打得體無完膚？頽鴹每天忙著活，卻不知道自己究竟在往哪裡去？頽鴹想改變，卻連從棉被裡爬起來的力氣都沒有？所有的解答，其實都藏在「東方哲學」之中！這是一本超．鬧中帶淚的東方哲學入門書，讓你在「爆笑中解脫」「無我中成佛」！雖然內容瘋狂，卻又異常合乎邏輯。也許能讓「活著很累」的感覺稍微好一點──這就是東方哲學的魅力。東方哲學 × 社畜人生 × 爆笑自救 × 讓人突然就釋懷了書中充滿各種「問號圖表」與「暴走對話」的爆笑圖示，搭配超不正經卻極度中肯的旁白，一步步介紹來自印度、中國、日本的：佛陀、龍樹、老子、莊子、達摩、親鸞、空海……這些「哲學界最不正常的人」。東方的哲學家們，每一位都是個性強烈、思維脫框的怪才。但也正因如此，他們以「看似瘋狂但邏輯嚴謹」的方式，帶領我們打破「究竟該怎麼活？」這個人類永恆難題的迷思。無我、空、道、禪、他力、密宗……越是深入了解，你對這個世界與對自己的看法就會徹底改變──你一定能在其中找到最適合你的「靈魂哲學導師」。頽鲡書裡有哪些無厘頭但洗腦的哲理？龍樹大師：人生煩惱都是假議題，執著的人才是真的傻。老子：想太多會禿頭，順其自然就對了，宇宙不差你一個焦慮的人。達摩祖師：「我」？哪有這種東西。撇開語言這種幻覺，省力又自在。親鸞聖人：爛人也能得救，那你怕什麼？看完這本書，你不會變成哲學家，而是讓你從「我到底是誰」的執著裡跳脫出來，用最幽默的方式，講出

印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解說悉地的由來，心地的業、心印與習氣，剎那生滅論、唯識論的謬誤，本我與心地之關係，以及終極的獨存境地繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇、必普提篇》後，解譯完結篇在悉地之中，等級最高的是能分辨本我和悅性布提的明辨慧。然而，要到連明辨慧都捨了，才能終於實證到獨存，從此本我不再和原物的種種衍生物有任何瓜葛，而能夠「獨」，這才是瑜伽的終極目標。《瑜伽經》的「獨存篇」可以分為兩個部分。第一部分繼續講述「悉地」，並且討論了「悉地」如何發生以及所引起的「身見」和業力理論。接著，從第14經一直到第24經，都是在駁斥佛家的理論，包括剎那生滅論、唯識論等，因為帕坦迦利認為，提倡這些理論的人會讓自己困在低階的「有智三摩地」。第二部分從第25經開始，詳細講述什麼是「獨存」，包括如何斷除干擾、得法雲三摩地，然後終極解脫。◎《瑜伽經》白話講解系列簡介成書於兩千五百多前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅，一步一步地開展細說。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。第三篇從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始，談及過程中可能出現的類似超能力的多種「悉地」現象。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》、《瑜伽經白話講解‧必普提篇》之中。◎本書源起斯瓦米韋達於2006年底至2007年初，在印度學院中做過一次「瑜伽經初級班講座」，但是只講完了前三篇。一直到了2012年的11月，他才接續講第四篇。那個時候他的身體日益衰弱，又因為他在翌年（2013）的3月要進入一個為期五年的靜默期，要忙著處理很多未辦事項，所以第四篇的講課只能斷續為之，原本計畫的十二堂課縮短為十堂。所幸後來得到二位貴人相助，收集到斯瓦米韋達過去幾十年間講授《瑜伽經》的紀錄。一位是斯瓦米韋達的繼任人，國際喜馬拉雅瑜伽總會的現任精神導師斯瓦米瑞塔梵（Swāmī Ṛtāvan Bhāratī），那些授課的原始紀錄大多是他當年整理謄寫下來的

「死後存在的是什麼？」少年納奇克塔向死神提出了這個問題。死神的回答又是什麼呢？《卡塔奧義書》以這個故事揭開序幕，道出了生死的奧祕，同時闡述業力法則以及所有生靈的歸途，並且指出了終極掙脫苦厄之道。這個故事所教給我們的是，願意為了自我證悟捨棄一切，而且能深切發心之人，一定能獲致瑜伽最高的成果。本書是由斯瓦米．拉瑪巡迴世界各地講課的內容匯集而成，保留了演講的精華，並以經過爬梳整理和緊湊編排的方式表現出來。這些演講是針對《奧義書》，其中一部是《卡塔奧義書》，描述一個大多數人所害怕面對的千古之謎：死亡之祕，該書由死神閻摩和探究死亡奧祕的少年納奇克塔之間的對談構成。而本書所肩負的挑戰任務，正是化解死亡以及對死亡之恐懼。◎認識《卡塔奧義書》《卡塔奧義書》以詩歌形式來闡述最高的哲學真理；後世《薄伽梵歌》一書中的哲理來源，主要就是借自《卡塔奧義書》。該書有兩個最突出的題目，一個是「以馬車比作身體」的妙喻，另一個是以死亡和夢境的手法，來闡述「什麼是真實」這個難題。整本書都是在對靈魂不朽進行形而上的玄思，以及對如何證得「阿特曼」的實修建議。《卡塔奧義書》揭櫫了生死的奧祕，闡述業力的法則以及所有生靈的歸途，也指出終極掙脫苦厄之道。書中那位年輕的求道者納奇克塔，代表了所有的發問者，而死神閻摩親自給予他非常獨特的解答。納奇克塔以及死神，可以分別比擬為每個人低階次的心識以及最高階次的明辨智慧，這也是一般對《薄伽梵歌》中的主角阿周那和奎師那之角色的解讀。◎死神閻摩的金句「這世上的事分兩類，一類是善的，另一類是樂的。這兩類事能在許多方面改變人的靈性。智者選擇善，而無知之人會趨向於樂。」「那些處於無明黑暗中，被財富和物資所迷惑的人，就像是孩童在玩著玩具。如此愚蠢的孩童會墮入死亡的陷阱，會一再、一再為我所擺布。他們會繼續被死亡的陷阱所困，無法越過黑暗境界的限制。他們只是來回不停地在移動。」「一個（絕對者）像是自發光的太陽，另一個（我執）像是它的影像或是倒影，其間的關係如同光和影。一個像是名見證者，而另一個吃的是自己思想和行為的後果。」「根據各自的業行和知識，有些靈魂會進入子宮，以便成為具有肉身的有機生命體，有些則是成為無機物。」「能證悟到是宇宙之氣在掌管宇宙萬物，就能得自在，由死亡的虎口中解脫出來。」「能在此生的身體之我散滅以前，證悟到絕對的『梵』，此人即得不死，而沒有能夠證悟最高真理，那真實本我，就會

超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》作者 麥可．羅區格西 首部小說鉅作！★☆★ 全新封面 暢銷改版 ★☆★一位西藏少女的覺醒旅程，從這裡開始──在牢獄深處，一段改變命運的智慧對話揭開序幕，揭示《瑜伽經》中最古老卻最也現代的療癒之道。有人做瑜伽，身心合一，日益散發光采。有人做瑜伽，卻常常受傷，不知瑜伽功效在哪裡。到底瑜伽要怎麼做才有效，才是真正在做瑜伽？麥可‧羅區格西第一部長篇小說，引領你深入《瑜伽經》，告訴你瑜伽不只是動作，還有轉化身心靈不可思議的力量！筆是筆嗎？花是花嗎？你，是你以為的那個你嗎？《瑜伽經》說：「是心靈中無數的種子，使我們看見周圍各種事物。」而你，在心靈裡種下什麼種子呢？時節是西元一一〇一年二月，春天的腳步已悄悄來到，冬天卻尚未走遠，天氣依舊冷冽。一個十七歲的西藏少女，遵循上師臨終前的指示，帶著一隻小小西藏犬和身上僅有的一只紅色毛布包，徒步走了一年，要到印度尋找另一位能教導她的上師。然而就在她準備穿越邊境時，被印度警察攔了下來，罪名是偷竊《瑜伽經》──一本蘊藏神祕力量的珍貴古書，身體違和者得之能恢復健康，心靈枯竭者得之可重獲平靜，失去愛與慈悲者得之必能重溫幸福。失去自由的少女，從牢房中看著牢房外的人──因嚴重背傷而脾氣暴躁的隊長，個性陰沉且嗜酒如命的中士，單純如白紙的下士，還有隔壁牢房那個總是裝瘋賣傻的神祕人……每個人內心深處都藏著無比的傷痛，以及因傷痛而累積的健康問題。西藏少女如何運用《瑜伽經》的智慧，解答他們在練習瑜伽的過程中所產生的疑問和阻礙，幫助他們認識生命的真義，將蒙塵的心靈擦亮，重拾健康，身心充滿平靜與愛。

你可以成為富足、喜樂而美麗的。事實上，你早就是如此！你只是需要去體驗它。「昆達里尼的體驗並非意味著你會進入一種喘不過氣來、深沉的狂喜狀態，超越這個世界之外……，而是讓你能更完整地與現實結合，帶給你更寬廣的視野與敏感度，讓你能更有效地採取行動。」 ──尤吉巴贊大師★學習及教授昆達里尼瑜伽的經典之作！★華人地區第一本教學講授昆達里尼瑜伽的中文正體專書！★作者為昆達里尼瑜伽大師在美國的首位女弟子，深具地位及代表性！★廣受台灣地區數千位昆達里尼瑜伽教師與學員期待！★台灣昆達里尼瑜珈教師協會理事長及教師專文推薦！ 這是一本昆達里尼瑜伽的明確指南。昆達里尼瑜伽已然被傳授了數千年之久，一直到近數十年來，才由尤吉巴贊大師向西方世界揭開其神秘的面紗；這門「神聖的科學」竟然出乎意外地簡單易學，只要能規律地修習，它就能幫助你強化神經系統、平衡腺體系統，同時駕馭身體、心智與情感的能量。本書輔以豐富圖片對昆達里尼瑜伽進行充分闡述、詳加說明，生動有趣的介紹，內容涵蓋了：‧從初學者到進階級一應俱全的姿勢與位置‧日常飲食與生活方式‧呼吸與伸展的技巧‧梵咒唱誦與冥想練習‧有助於我們從瑜伽練習中得到最大收穫的指南　昆達里尼瑜伽能幫助你面對壓力、改善健康、克服憂鬱，讓你感覺自己更有活力、更能享受生活，並且比以往任何時候都更愛自己。有了這本指南，你可以從今天就開始把瑜伽帶入日常生活之中，同時發現一條得以迎接身心靈各方面挑戰的康莊大道！

人生中真正的戰場，就在自己的心中一切文學中唯一真正的哲學詩、印度給予世界最深刻的禮物 「僅次於但丁《神曲》的最偉大哲學詩。」——詩人 艾略特 「是永恆哲學最清晰、最全面的總結之一。」——小說家 赫胥黎 《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉．洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，其中英譯文版本更多達上百種。 這部宗教哲學詩，主要是印度三大主神之一的毗濕奴的化身黑天（音譯：克里希納）在向阿周那闡明如何達到人生最高理想——「解脫」的三條道路：業（行動）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；這三條道路相輔相成，阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重在向其解說業瑜伽。業瑜伽是指以超然態度履行個人的社會義務及職責，但不抱有個人的欲望和利益、不計行動的成敗得失；黑天表示，行動是人類的本質，拒絕行動，恐怕連生命也難維繫。停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動，便能解脫。 然而超然態度易導致行動中的消極傾向，因而必須與智瑜伽及信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識到宇宙的最高存在——梵（絕對），達到個人靈魂與梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一體神之一的毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要將一切行動作為對至高存在的獻祭，就能擺脫善惡之果、獲得解脫。 由於《薄伽梵歌》蘊含許多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近現代仍然對印度社會思想產生深刻影響，著名的精神領䄂維韋卡南達、哲學家提拉克、哲學家及民族主義者奧羅賓多、聖雄甘地、印度前總統拉達克利希南等，都曾透過《薄伽梵歌》闡述自己的哲學及政治思想，是現代印度最普及的宗教哲學經典。★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ 在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。 它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉

在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。──哲學家叔本華 「這是自我。它不死，無畏，它是梵。 這個梵，名為真實。」 《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。而《奧義書》標誌了印度從崇尚天神的「祭祀之路」，轉向了探討生命究竟奧祕的「知識之路」，在印度思想史上占有極為重要地位，對印度宗教和哲學的發展都產生了深遠影響。 《奧義書》的核心內容是探討世界的究竟之因和人的本質。其中的兩個基本概念是「梵」（Brahman）和「真實自我」（atman，真我、靈魂）。《奧義書》由吠陀發展而來，在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切；而在奧義書中，確認了梵是世界的本源。 印度上古時代也稱吠陀時代（約自西元前二千前始），並形成種姓社會制度，分成四種種姓：第一種姓婆羅門是祭司階級，掌管宗教；第二種姓剎帝利是武士階級，掌管王權；第三種姓吠舍是平民階級，主要從事農、牧、手工和商業；第四種姓首陀羅是低級種姓，主要充當僕役。從四種種姓排列次序就可以看出，婆羅門祭司在社會中居於首要地位。《吠陀經》主要是頌神、祈禱等詩文集，表明了印度吠陀時代是崇拜神祇的時代，熱衷祭祀。 在印度上古初民的心目中，人間一切事業的成功都依靠天神的庇佑，而婆羅門主導祭祀活動，並在祭祀活動中接受布施和酬金，是最大的實際受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在內的一切力量都源自祭祀。而婆羅門執掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆羅門的祭祀理論在吠陀晚期達到鼎盛。 一千多年之後（約自西元前八百年始）到了吠陀晚期，開始出現各種《奧義書》。《奧義書》並不是一部經典，而是當時哲學文獻的總稱，它超越吠陀經典，突破祭祀主義樊籬，可以說是在婆羅門教內部發生的一場思想革命。婆羅門一向壟斷知識，崇拜神祇，推行祭祀主義，已不能適應社會發展的需要，思想領域中的革故鼎新勢在必行。《奧義書》又被稱為「吠檀多」，即「吠陀的終結」，展現了對於祭祀和人生的另一種思路。 《奧義書》來自於那些摒棄世俗祭祀、也摒棄世俗生活方式的聖人隱者，他們遠離了城鎮和鄉村隱居在森林裡，並祕密傳授關於生命的真義。這些作者強調內在的或精神的祭祀，以區別於外在的或形式的祭祀。《奧義書》名稱的原義即是「坐在某人身旁」，蘊含「祕傳」之意，表示了「奧義」或「奧祕」，因此《奧義書》也成為研究神祕主義（密契主義，Myst

人生中真正的戰場，就在自己的心中一切文學中唯一真正的哲學詩、印度給予世界最深刻的禮物 《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉．洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，其中英譯文版本更多達上百種。 這部宗教哲學詩，主要是印度三大主神之一的毗濕奴的化身黑天（音譯：克里希納）在向阿周那闡明如何達到人生最高理想——「解脫」的三條道路：業（行動）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；這三條道路相輔相成，阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重在向其解說業瑜伽。業瑜伽是指以超然態度履行個人的社會義務及職責，但不抱有個人的欲望和利益、不計行動的成敗得失；黑天表示，行動是人類的本質，拒絕行動，恐怕連生命也難維繫。停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動，便能解脫。 然而超然態度易導致行動中的消極傾向，因而必須與智瑜伽及信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識到宇宙的最高存在——梵（絕對），達到個人靈魂與梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一體神之一的毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要將一切行動作為對至高存在的獻祭，就能擺脫善惡之果、獲得解脫。 由於《薄伽梵歌》蘊含許多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近現代仍然對印度社會思想產生深刻影響，著名的精神領䄂維韋卡南達、哲學家提拉克、哲學家及民族主義者奧羅賓多、聖雄甘地、印度前總統拉達克利希南等，都曾透過《薄伽梵歌》闡述自己的哲學及政治思想，是現代印度最普及的宗教哲學經典。本書特色 《薄伽梵歌》梵文原文是以每個詩節兩行四音步、每音部八個音節共三十二個音節的古詩體方式創作，然而目前本地所見的數種譯文版本皆以通俗易懂的敍述為主，傳達了意、但失去了形及精，本譯文則在兼顧閱讀性的同時，盡量保留原本對稱的詩體，更加體現史詩滂礡、流暢的意境。名人推薦 「僅次於但丁《神曲》的最偉大哲學詩。」——詩人 艾略特 「是

人的內在比宇宙還要廣闊正是因為內在有真實的光，外在才有光你可以向內探索，去找那圓滿充實的所在斯瓦米韋達將從印度瑜伽的觀點，帶讀者認識情緒、使心不能平靜的障礙，了解心念與業力的關係，並透過靜坐進入內在的光，學會告別負面思維、放下焦慮的心，獲得真正自在與解脫的幸福。◎內容簡介本書是斯瓦米韋達多年來在世界各地講演開示的選集，經過整理編輯之後翻譯成中文。首先，從靜坐的益處談起，這能夠帶人進入內在的光與圓滿；接著，談及如何告別負面思維，包括認識情緒、放開眼界、擴張心量等。然後，說明如何將「非暴」融入生活，以及實踐「謹言慎行」這種隱約非暴；接著，帶讀者認識業力產生的原因，以及如何跳出業的束縛。最後，簡述瑜伽的整體健康觀，以及放下焦慮的要點。最要緊的是：學會把心靜下來。◎關於人的內在．人應該往自己的內在去探索，去到那沒有名字、超越時空、像天宇般廣袤的所在。古代的大師在《奧義書》中說，人的內在比宇宙還要廣闊。這種觀點並非憑空捏造，也不是詩意的想像，而是透過他們親自印證、體驗到的。．人以為只有外面的光才是真實的，卻不知道是因為內在有真實的光，外在才有光。有一個地方，那是宇宙中最光明的所在，是最清澈透明的水晶，是絕對靜止的聖地。那份永恆的寂靜從未被打斷過，連一點漣漪都沒有泛起。它就在人的裡面，從沒有被碰觸過，永遠沒有皺紋。但它並非遙不可及，人要學會進入其中。．人內在的心靈和意志原本是絕對健康的，習氣卻是它的殺手。沉溺於自己的習氣之中，無異於謀殺心靈和意志。即使你處在最心慌意亂的時刻，內在也依然有一個絕對冷靜清醒的自我。在最疲乏困倦的時刻，也依然有一個安逸超然的自我存在。任何不健康的人的內在，都有一個絕對健康、從不生病的自我。你的目標是找到那個「自我」，不要讓外在的情況和環境影響自己。要下決心、用意志讓內在的「自我」體現到表面上。◎關於情緒與不平靜的心．大家一定要察覺那些隱藏起來的情緒，尤其是具有破壞性、會帶來不良後果、製造障礙與牽絆的情緒，要察覺它們的存在。即使是倘佯於正面情緒之中的時候，也要能察覺到負面情緒的存在，學會怎樣轉換它們。．情緒是自己選擇的，是一種意志層面的行為，所以情緒的抒發要合乎道德。．使心不能平靜的九種障礙：疾病、拖延、猶疑、疏忽、怠惰、放任、邪見、不堅定、退轉；伴隨這九種障礙而來的，則是苦、挫折、身體不安定、不自主地吸氣和呼氣等四種症狀。．情緒是自己選擇的，是一種意

印度瑜伽大師－斯瓦米‧拉瑪 生前最後著作帶你了解生命的真相，擺脫對死亡的恐懼身體的死亡並非靈魂的終結，而是靈魂拋掉身體這一件外衣。當我們認知到「真實本我（阿特曼）永恆不朽，其他萬事萬物都會朽壞滅亡」的基本事實，就能夠征服死亡。「生」與「死」就像是一對伴侶，彼此為對方提供了連貫性的情節。死亡並非一個終止的句號，而是長途旅程中短暫停歇的逗號。◎《卡陀奧義書》與死亡議題本書專注探討的奧義書是《卡陀奧義書》（Kathopanishad），這是一本揭示死亡的神祕面紗，以及探討生命意義的經典。針對今生來世、阿特曼知識的主題，《卡陀奧義書》是所有奧義書中解釋得最清晰易懂的。它清楚地定義了人類面臨諸多議題時的選擇方案，諸如生命的目的，以及在人生最後時刻必須做出的選擇。全書的根本架構在一個極具靈性領悟的年輕人納奇凱達與死亡之主閻摩之間的對話。納奇凱達選擇放下一切，一心一意只追尋了悟本我。他想要了悟阿特曼，對了悟真實本我的渴望遠遠凌駕了其他所有的一切。閻摩在書中所描述的就是瑜伽之道，其目標就是：每一個個別靈體與存居萬物內在的至上本我之間的靈性結合。◎人生是一趟挖寶工程「生命意義」這份寶藏被藏在內在，被埋在層層的自我、欲望、情緒、習慣，以及其他隱藏的思想型態底下。阿特曼（個體的真實身分）就在那裡等著我們。這個挖寶工程就是世間人類存在的理由。我們會慢慢地挖掘、剷除及脫離這一層又一層非真實、非永恆的本質，並透過這個過程學習。直到這項工程終於完工，我們了悟了自己的真實本我為止。這就是我們來到這世上的原因，這就是為何我們創造了這一切，這也是為何我們創作了這齣人生戲劇的原因，堪稱是橫跨全球取景，並囊括國際所有卡司的大製作。人生的目標不只是要讓這部戲劇上演，而是要從中學習它所提供的教導。終於有一天，我們了解了自己的真實身分，知道我們既是臺下看著戲劇的觀眾，也是舞臺上被觀賞的演員。如同奧義書上說的，這世界僅有一個唯一，而每個個體都是同一片純意識大洋中的小波浪。◎死亡並不是生命的結束死亡只不過是一個車站，我們只是從上一班列車下車，然後等待開往下一個地點的列車到來。無論我們選擇用怎樣的方式到達車站，那些生命旅程會決定我們到站時所呈現的內心狀態，同時也會決定我們來到這個旅程的轉折點時，對於即將展開的下一段旅程的準備狀態。死亡不會碰觸到真實的本我。我們之所以存在，並不是因為這個身體，而是因為我們的本體存有。在

侘寂──跳脫美學範疇，化身顛覆性的思考體系日本文化核心中最難以言喻的概念，對物件、生活、藝術創作、人生歷程，與數位時代的社會現象提出思辨與解答談起侘寂，我們心裡可能會浮現某些圖像……例如粗糙陶器裡一根枯枝、灰泥牆上一抹斜陽。樸素斑駁的美學風格，是侘寂最顯而易見的特色。但若只抓到表層的美學表現，其實我們很可能忽略了侘寂最深刻的底蘊。從不可言喻，到萬眾普及──「局外人」視角的深度剖析從茶道與禪學發展出的「侘寂」，一向以概念玄奧聞名，連日本人自己都難以說明，許多誤解便隨之而來。正因如此，一位擁有清晰文字能力，又有野心去究明概念的人，才能搭起侘寂概念與世間大眾的橋樑。李歐納．科仁身為美國人卻長年浸淫日本文化，於日本著名文化雜誌《BRUTUS》上長期發表專欄，對於歐美與日本文化寫下深刻的文化比較。他所寫下的《侘寂Wabi-Sabi》在1994年首度以一般人容易理解領會的方式把侘寂的概念帶到歐美眼前，嘗試用清楚的言詞說明，也和西方世界熟悉的現代主義做比較。於是從90年代起，在歐美的平面與工業設計、製造業、建築界內，本書激發許多人的靈感，甚至在科技產業促發「簡單質樸」的企業理念，帶起一波探討、實踐侘寂概念的風潮。從美學精神，到思考體系──概念擴張與實踐的潛力即便侘寂精神得以發揚光大的原因，和特殊的美學表現密不可分，但許多人對侘寂的理解常停留在平面呆板的外觀想像，造就許多物事空有侘寂之名，卻與核心精神無關，甚至背道而馳。於是，在《再探侘寂》當中，科仁潛入侘寂的源頭，從詩歌、茶道、禪宗等起點探看概念成形的背景與演變，再梳理其發展與衰微。當我們認識侘寂的形成過程，便能體會侘寂的完整型態可以是一種生活方式、一種思考模式、一種對既存主流意見的反動態度，要求我們對於生命、對於藝術創作、對於消費社會，以主動關注遭忽視的細節、摒棄框架再詮釋的態度面對，終能達致不矯飾而優雅的侘寂智慧。從歷史上的價值翻身，到數位時代的警鐘──反向哲學的動能回溯侘寂的發展史，我們能看見挑戰主流意識的動能。而這份動能即使搬移到現在，也能讓我們迴避危機。在如今資訊氾濫的數位世界，侘寂是種反向哲學，讓我們後退一步，重新思考0與1的編碼、簡化與像素模擬的虛擬世界，是否奪走了我們的生命經驗與生活細節，讓人陷入感官知覺貧乏而不自知。藉著侘寂那強調以自己的眼光與真實互動，進而鑑賞細節、主動詮釋、破壞框架的動態顛覆思維，我們或許終能

侘寂──質樸、禪意、不完美、非永存傳承五百年的經典日本美學哲學，概念如何成形、為何難以言喻，又是為什麼會與瞬息萬變的數位時代產生扞格？內蘊豐厚的「侘寂」概念，可說是串連了日本文化中許多深沉的精神性與文化表現。但也正因如此，這個概念格外玄祕、難以言傳。李歐納．科仁的《侘寂Wabi-Sabi》首度將侘寂帶入歐美，他筆下明確的描述、定義，為侘寂做了一番定義釐清，進而促使這個概念普及，在設計、建築、藝術甚至商業領域催生了廣度驚人的侘寂風潮。三十年以來，侘寂對許多人來說已不是陌生名詞，但看著眼前許多刻意刷舊、脫色、斑駁、鏽蝕的碗盤瓶器，甚至裝潢，我們怎麼確定自己理解的，不是對侘寂定義的淺薄誤解，而真的是侘寂根柢那既深沉又顛覆的靈魂？侘寂即是──美學的他者尋常之物的蛻變安貧不完美存在於「無」所孕生的無限可能性這樣的定義，若從表面理解，便容易成為平面呆板的想像，造就許多物事空有侘寂之名，卻與核心精神無關，甚至背道而馳。於是，科仁潛入侘寂的源頭，從詩歌、茶道、禪宗等起點探看概念成形的背景與演變，再梳理其發展與衰微。當我們認識侘寂的形成過程，便能體會這些特質並不是獨斷的美學判準，更不是要求人模仿的指導原則，而是對於環境、物件、心境與感受更全盤的包容、欣賞與價值再發現。這趟回溯之旅，最出人意表的收穫，正是讓我們理解侘寂不是某些事物天生就有的某種內在特質，更不是物品的製造者一廂情願定義的特性，而是觀看者在理解侘寂的內涵之後，心懷侘寂，對事物提出的詮釋與發掘出的價值。亦即──若對外在物體的本質、內在情感的狀態與精神態度，均有所覺察，便能在眼前一片逐漸腐朽分解的枯葉上看出侘寂。一旦能看出侘寂，在回溯過去之餘，我們也能著眼現在、迴避危機。在如今資訊氾濫的數位世界，侘寂是種反向哲學，讓我們後退一步，重新思考0與1的編碼、簡化與像素模擬的虛擬世界，是否奪走了我們的生命經驗與生活細節，磨鈍了我們的感受力，讓人陷入感官知覺貧乏而不自知。藉著侘寂那強調以自己的眼光與真實互動，進而鑑賞細節、主動詮釋、破壞框架的動態顛覆思維，我們或許終能避免陷入麻木無感的困境。

質樸、禪意、孤寂不完美、非永存、未完成以上都是「侘寂Wabi-Sabi」的描述性定義，卻也無法完全描繪此概念的形貌這個日本文化核心中最難以言喻的概念，經過本書的引介，終於深入你我的生活對於生命、對於藝術創作、對於消費社會，提出深入而警醒的啟發粗糙陶器裡一根枯枝、灰泥牆上一抹斜陽，這樣的物事或景象，對人們來說已相當熟悉，可以脫口說出這就是「侘寂風」。樸素斑駁的美學風格，是侘寂最顯而易見的特色。但若只抓到表層的美學表現，其實我們忽略了侘寂最深刻的顛覆性底蘊而不自知。從不可言喻，到萬眾普及從茶道與禪學發展出的「侘寂」，一向以概念玄奧聞名，連日本人自己都難以說明，不具備日本文化底蘊的外國人更如霧裡看花。本書在1994年首度以一般人可以理解領會的方式把侘寂的概念帶到歐美眼前，嘗試用清楚的言詞說明，也和西方世界熟悉的現代主義做比較，進而促使這個概念從學術與文化圈普及到藝術設計、生活方式、人生態度等領域中。於是從90年代起，在歐美的平面與工業設計、製造業、建築界內，本書激發許多創作者的靈感，甚至在科技產業促發「簡單質樸」的企業理念，帶起一波探討、實踐侘寂概念的風潮。從美學精神，到思考體系即便侘寂精神得以發揚光大的原因，和特殊的美學表現密不可分，但若檢視侘寂的根源，細嚼其核心論述，我們便可以得知，侘寂的完整型態可以是一種生活方式、一種思考模式、一種對既存主流意見的反動態度，要求我們對於生命、對於藝術創作、對於消費社會，以主動關注遭忽視的細節、摒棄框架再詮釋的態度面對，終能達致不矯飾而優雅的侘寂智慧。 侘寂的形上學基礎-萬物若不是正從無中蘊生，就是正走向無 侘寂的精神價值-觀察大自然可以得知真理-「偉大」總是隱藏在不顯眼和遭人忽略的細節中-醜之中可以誘導出美 侘寂的心境-接受無可避免的情況-欣賞宇宙的秩序 侘寂的道德準則-去除一切不必要的東西-重視事物的內涵，忽視物質的階級地位從抽象孤高的概念，到切身的實踐這個傳承五百多年的文化核心，近三十年在全球發酵，如今已成為許多人信手拈來表達一種「想像中的意境」的詞彙。但正是在這個概念已逐漸普及的時機，我們更該回到概念本身重新檢視，發現侘寂不只是一種對美學與氣質的想望。本書作者科仁身為美國人卻長年浸淫日本文化，於日本著名文化雜誌《BRUTUS》上發表專欄，他以既局外又局內人的眼光，對侘寂概念進行爬梳與詮釋，發現它不但培養出人們對日常生活

大學心輔中心心理師X高中輔導老師——共同策畫撰寫 找到自己Ｘ理解情緒Ｘ人際關係Ｘ未來目標 ── 透過20則的課後對談，細數「轉大人」時期必經的煩惱， 任何一點小事，將會是撼動人生的大事！ ▋你是否有下列問題─── 「原先感到自信的部分，卻在班上顯得平凡，該怎麼看待現在的自己？」 「好難跟班上同學互動，一定要加入小圈圈嗎？」 「大家看起來好快樂，只有我覺得每天好累、提不起勁，是抗壓性不足嗎？」 「同學們都有目標，但我還是想不到要往哪個方向……」 「想讀的學校和爸媽期望不同，該妥協，還是堅持走自己的路？」 高中是成為大人的前哨站，代表要開始承擔責任，選擇班群、建立交友圈、了解自己的喜好、思考未來等。 然而此時的卡關，正是面臨了艾瑞克森社會心理發展階段中的「我是誰」、「我能成為什麼」。書中透過對談，重現學子們內心在意卻難以覺察的事物，給予專業的心理建議，並說明如何結合校園資源，找出解決問題的關鍵及背後的真正訴求，進而成為理想的自己。 ▋藉由本書，你將獲得─── ◎以四大區塊切入，以自己、人際、情緒、生涯為關鍵字，將問題分類，以便能快速找到相對應的建議。 ◎各章節依主題設計「實作練習」，可獨自一人，或偕同父母一起了解，建立全面心理安全網。 ◎不知該向誰求助嗎？書中整理了學校、政府機構的共享資源。 ◎隨書附贈「練習階段安排」索引頁面，以因應不同年級的需求。 ▋一句話推薦───（更多內容請見書中「推薦序」） 本書不僅適合推薦給青少年，更適合爸媽人手一冊閱讀，誠摯推薦！──丁郁芙、蘇益賢．「心理師想跟你說」創辦人 書中的案例來自於兩位作者多年來的輔導經驗，讓每個讀者都能找到共鳴和啟發。這本書不僅提供了實用的建議，更幫助學生在面對生活中的挑戰時，學會如何更好地理解自己、與他人相處，並建立更健康的心態。──王培玲．臺北市立古亭國民中學輔導主任 提供實用的專業知識理解、與後續處理步驟與實務處理建議，讓青少年或家長都可以從中了解可行的解決方法及相關的輔導資源。──吳佩蒨．臺北市立中山女高輔導主任 17歲的青春，是人生中的狂飆期，自我意識快速增強，感情表達卻變得內斂，不敢也不能好好愛自己。這時「陪伴」，是最幸福的道路。──張云棻．臺北市立中山女高校長 「做自己的主人」的標題，深深吸引著我，因為如何「認識自己」是人生一件非常重要的事。──許文耀．政治大學心理系教授 本書最寶貴

近世日本是幕藩體制的武家社會，而且沒有像同時代的中國、朝鮮那樣的科舉制度。因此，日本的儒者大多沒有穩定的身分地位，除卻幕府或諸藩延攬任用的儒者以外，多數儒者身居市井、鄉村，與一般庶民沒有兩樣，甚至屬於邊緣的存在。然而，日本儒者與其他東亞的儒者一樣，飽讀經書並深信儒家經世理念，希冀透過著述、教育、出仕等方式發揮己學，以實踐「修己治人」之道。本書重視日本儒者這樣的主體意識，並帶入儒者的遊學及開展知性人際網絡的視角，探討中井竹山、中井履軒、脇蘭室、柴野栗山、安積艮齋等儒者如何通過解釋經書及思想實踐以活出儒學。竹山著作《柬稽》以建立日用實踐禮儀；履軒以批判性繼承朱子學的立場解釋《論語》及《詩經》；蘭室遊學懷德堂師從竹山，嚮往聖賢修己治人之道、高度評價顏淵，並開展其經世思想；栗山遊學江戶、京都，累積豐富的人脈，在出任幕府學官推展學政改革之餘仍持續與文人儒士交遊；艮齋秉持以朱子學為主並兼容諸學的態度，從其《詩經》講學可看出艮齋投注經學教育、啟迪後進的熱忱。這些儒者各自有其立場及生活方式，然而皆真摯地看待學問，以此態度解釋經書、教育門生、乃至參與政治。 本書は、主に近世後期を生きた中井竹山、中井履軒、脇蘭室、柴野栗山、安積艮斎といった儒者たちを取り上げて、彼らの経書解釈と思想実践のあり方を考察する。彼ら朱子学を学んだ儒者たちにとって、経書解釈はただ『論語』や『詩経』などの古典をめぐって、字義を読み解くための学問的作業に止まるものではない。むしろ、聖人や先賢たちの言葉を自らの人生において理解し、実生活での実践に直結するものであり、いわば経書解釈と思想実践は表裏一体の関係にある。それは、とりもなおさず個人の気質変化から人倫円満の追求を含めた事柄に関わらせて考える、人生としての学問である。まさしく儒学を生きるあり方にほかならない。日本の儒者たちはあくまで学問への追求を志向し、そして聖人の教えを人生の道しるべとして己を修め人を治めようとした。儒者の道への意識である。彼らは学問塾を営み、門弟を教育することによってそのような道への意識を次の世代へとつなげていった。

印度瑜伽大師──斯瓦米‧拉瑪帶你認識業力繩索的源頭透過靜坐，學習控制心的所有面向，同時在世間實踐無執之道，就能獲得解脫。＊希求行動成果的自私欲望，就是一切痛苦的根源。＊所謂無執之道，就是善巧無私且帶著愛地執行行動，並放下對行動成果的執著。＊一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人，才可能證得圓滿。◎何謂「業」「業」（Karma，或音譯卡瑪），也就是「實行（doing）與存在（being）的行動」，經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索，用以形容自身被困在業繩的綑綁中，被生命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。業力是我們內在完美正義法則的展現，它是宇宙法則在人類小宇宙中的投射，並不包含武斷或懲罰的意味；這是宇宙通用的保證，保證每一個行為的結果最終都會回到其來源。因此，沒有任何一件事情的發生是偶然的。這並不是一種宿命的概念，因為無論發生何事，都是我們先前選擇和行動的結果，也是為了完成個人經驗的必然。業繩的繩線，就是行動、想法、欲望，以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下，心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態，結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意，於是人們變成了這些東西的奴隸。只要心依然處於這種分心與渙散的狀態，我們就喪失從業力中解脫的希望。我們身上已然發生的事情，是過去行動的實現；未來的一切也同樣會是目前行動的結果。先前行動所創造的業無法被改變，但是我們有能力決定未來的業。◎獲得智慧，從痛苦的束縛中解脫的三個原則：1. 放棄行動的成果。2. 善巧地履行責任，讓完成責任成為行動的唯一理由。3. 放下自我享受的欲望。唯有放棄對享受標的物的自私欲求，我們才可能獲得自由。我們必須學習放棄對自私享受的渴求，並開始無私地為了他人執行行動。◎無執是愛的最高形式我們必須把自己當成這個人世間暫居的旅客，了解我們只是暫時借用這個身體、這些經驗，以及這些物質，它們並不屬於我們。我們的目的並不是去占有這些東西，而是為了超越而來使用它們。我們的行動不是個人的擁有物，我們不需要對它們產生執著。帶著愛、耐心和勇氣善巧地行動。為他人無私地做一些事情就是真愛，懷抱愛去執行你的職責。學習活在人世間卻保持超然，學習這個道理：人世間的所有東西都為你所用，卻永遠不屬於你。無執就是愛的最高形式，當我們透過培育無執，來讓心與終極至善連結時，我們就可以藉由無一例外地愛所有

．宋詩中的上帝、天公有何分別？造物喜歡和人開甚麼玩笑？．歐陽脩何以認為詩歌可「感鬼神」？．孫中山為既提倡進化論，又始終堅持基督教信仰，他如何詮釋兩者的關係？．林紓所譯的文言文《巴黎茶花女遺事》，揉合了哪些中國化信仰？．就教育功能而言，編纂歷史動畫故事的原則是甚麼呢？本書題為《文化詮釋與宗教信仰》，涉及「宋代」和「近世」兩個時空，這些看似毫無關連的課題——其實都是由本書作者一個人寫出來的呢。相對於刊載於學術期刊的文章，個人專書通常更見作者個性，每一篇文章排列下來，既是一個個研究課題，也可見作者探究知識的心靈史——他的嗜好、始終關心和思考的問題、還有他的執着、偏見和亟亟追尋。本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是嚴格意義的學術研究，作者卻執意置於本書——它們反映了作者的成長、信仰和感情，也是作者對追求學問的堅持：「學習不可劃地為牢，人的興趣不設界限」。

～西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅～印度脈輪系統的心理分析，深入剖析七脈輪象徵◎諮商心理師／鐘穎審定◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授／蔡怡佳導讀 1932年，榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會， 該次活動引起廣大迴響， 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型， 對此，他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 在這本集子裡，索努．山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記， 包括印度學家威爾罕．豪爾的系列講座內容； 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》， 則分別根據新版英譯以及亞瑟．阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 本書為該場講座的無刪減版演講集， 為保留原貌，針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明， 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。

印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：一、定義什麼是應該斷除的──苦二、它是因何而有，為什麼會發生──集三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅四、要斷除它的具體方法──道有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。◎本書源起2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來

認識生命．享受過程．活在當下古代的印度經文通稱《吠陀Vedas》。因此《博伽梵歌》來自《吠陀》。然而什麼是《吠陀》？字根vid代表了知識。根據印度教徒，《吠陀》是神聖的經典。任何表述真理的經文都是吠陀。吠陀又稱為思魯替（shruti），意思是「悟道」。智者能從冥想中「悟」到真理，它們不是從書上讀來的，也不是從別人那兒聽來的，它們不是某人寫的，也沒有發表日期。這就是為什麼思魯替的內容，被稱為山那塔那Sanatana Dharna定律，又稱做永恆的真理。即使在今日的印度，這個哲學仍被認做山那塔那教規，而不是印度教教理。印度教（Hindu） 這個用字是不正確的，這個標簽是外國人來印度後，見到印度河流域的優美文化，而把那裡的人稱作印度（Indu），之後演變為印度教徒（Hindus）。這個道理是「悟」出來的，你也可說真理顯示出來了，或者被瞭解了。這類真理不是僅僅涉及印度，因為真理是沒有國界的: 它是宇宙性的。所有進入接受狀態的人，都能得到同樣的視覺或顯示。這就是為什麼說所有的宗教，最後都是萬流歸宗。或許表達方式因著年紀、人種或地域，而有少許不同，然而背後的真理是不變的。不論是誰教它，摩西、耶穌，菩薩、穆罕默德、商羯羅（九世紀時的一個印度教哲人）或者奎師納，所談的真理都是相同的。那些真理一再傳承下去，因此這個經文被稱為思魯替（悟道）－老師說學生聽。這也是為什麼泰米爾人稱思魯提為非寫的經書Elutha Marai。一段時間之後，很正常的，腦力會退化，能量會減弱。學生們所學漸漸流失，記憶只能維持一段時間，然後就逐漸忘記，從那之後他們就開始作筆記了。這是為什麼《吠陀》變成手寫的經書，在那以前都是口耳相傳。這也是為什麼研讀《吠陀經》，會發現像是讀筆記，有時它們讀起來，像是語無倫次。你在做筆記時，旁邊有人講話干擾，大概只有你知道寫的是什麼。總之經過這些筆記，真理傳承下去，並加以擴充，而他們的學生們，又做自己的筆記，如此一代又一代。《吠陀經》涵蓋了整個宇宙及它一切的活動。它不僅僅提到心靈這個東西，還有理論上對智慧的探討，另外還有每天接觸到的事務。《吠陀經》對生活中的不同層面，做了解說: 譬如布拉馬恰亞brahmacharya（學生或獨身主義者），格里哈斯塔grihastha（一家之主），和凡那普拉思塔vanaprastha（隱士），以及他們各個應有的生活方式。它提到如何辦理婚禮事宜，如何行

印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析瑜伽八肢法的三內肢，以及練就三耶昧後，可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後，第三本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣呵成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶出來的種種悉地，一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。斯瓦米韋達提醒大家，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了，自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙了修行的進步。修三耶昧只有一個目的，就是「獨存」，這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中才詳細介紹。◎本書源起本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘

所謂瑜伽，就是心念受到控制而止息。所有觀察、訓練及攝伏心念，淨化自我、發現本我的方法，就是瑜伽。成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。這是一部實際修行的寶典，其中的三摩地篇更是精粹所在，唯有達到三摩地的禪定狀態，才能免於心念所執、欲望所縛，才能離苦得樂、解脫自在，獲得真正的自由。以課堂授課方式逐字解譯經文，從此你也可以讀懂《瑜伽經》斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、出家人於一身。更難得的是，他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪的加持，成為大師的傳法弟子，對於傳授講解《瑜伽經》更添一股助力。《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》的人所必備。但是，由於全書廣徵博引諸家之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，一般讀者只能望而興嘆。若要把這套書翻譯出來，勢必不是件容易的事。從音聲入手，體驗《瑜伽經》的修行開示幸運的是，想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在《瑜伽經白話講解》這本書中得到可以「消化」的資訊，對於學習及了解《瑜伽經》幫助非常大。本書譯自斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔，是大師於二〇〇六年在印度學院內為初級班學生授課所留下的紀錄。更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來。任何學習梵文經典的人都知道，音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字中灌注了生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。正如斯瓦米韋達告訴我們的，學習任何一部經都要有方法，初學者要從反覆朗讀這個步驟開始，而且每天都要安排時間去讀誦，要讀到純熟能夠背誦的地步才行。此外，斯瓦米韋達也一再強調，如果不先了解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以本書也摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄，方便讀者在進入正文前先做好準備。本書在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後

夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中，瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地，將你自沉睡中喚醒，一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一，從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦，到無上密法、宇宙的生滅，乃至領導統御、人倫關係都收羅在內，完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭，持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰，然而，經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提（shakti）法力，確保傳承永續不絕。 千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：一、帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；二、密法（Tantra）的哲理和修行，三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗，並將三者相互融合，成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」專注於持「咒」，大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為：心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注（Dharana）、禪定（Dhyana）等。傳承首要的目的，在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。

啟動七大脈輪激發創造性智慧邁向富裕的人生要獲得持久的財富，賦予你生命意義、價值和寄託，你就要把日常的生活建立在精神的豐富之上——狄帕克．喬布拉（Deepak Chopra, M.D.）我們之中有許多人在缺少、匱乏和限制的思維模式下生活和運作。我們全心全意專注在我們所缺乏的事物——經濟保障、信心、親密關係，這使我們感到不安全和短缺。我們總以為，只要能擁有這些東西，我們就會快樂。但不斷地追求更多往往意味著我們的自我在驅使我們的思想、行動和反應，阻止我們達到更偉大的目標：真正的內心平靜、接納和滿足感。然而，有一條通往繁榮和財富的內在路徑，一旦我們找到它，探索它，就能讓我們接觸到宇宙的巨大資源和生命的無限可能，獲得真正的豐盛。狄帕克．喬布拉闡釋了這條通往豐盛的內在路徑，幫助讀者深入了解覺知，並成為改變自己人生的推動者。他融合了古人的教導和性靈修行，以及這四十年來擔任身心醫學先驅所累積的智慧，說明了如何克服自我產生的束縛感和恐懼，以體驗人生各方面真正的豐盛。他提出七步驟的脈輪練習，以及冥想和專注的技巧，幫助你集中心神，引導注意力、精力和直覺，讓你能體驗穩定、繁榮、洞察力、創造力、愛和真正的力量。名家推薦Asha（通靈傳訊者╱身心靈作家）王莉莉（《祕密》系列譯者、《失落的致富能量卡》作者）北歐四季（北歐四季－Miyabela）——好評推薦豐盛對每個人的定義不同，而往往來自於宇宙源頭的啟發如同修行蛻變一樣，我們從裡面下功夫，剝絲抽繭地顯化於外在世界，這是本教導我們如何從裡面（而非頭腦的自認為），堅定強韌地走向外在進而顯化，精闢然而易懂的好書！——Asha（通靈傳訊者╱身心靈作家）幾年前曾為作者的《隨手拈來．盡是成功》說書，很榮幸這次能為在疫情期間完成的新書推薦，作者從瑜伽、脈輪系統的角度切入金錢和豐盛，也提供測驗做自我評估和不同的冥想練習，為後疫情時代的我們提供兼具內&外在的修煉藍圖。——王莉莉（《祕密》系列譯者、《失落的致富能量卡》作者）

所有冥想法門都可以追溯到喜馬拉雅傳承當你學會正確的呼吸方式才能真正進入冥想，而不會有太多心念干擾喜瑪拉雅瑜伽用呼吸做為冥想的主要下手處，實際上是以呼吸之流做為心念之流的載具。冥想時該要有的經驗，是安寧、平靜、無念；意識不到身體的存在，也不是處於無意識狀態。◎冥想的重點步驟1.身體坐直，雙肩保持均衡，身子保持完全中正。2.覺知到你的「在」。這個「在」沒有任何設定，就單單經驗你的「在」。3.依序放鬆額頭、下顎和牙關、言語器官、肩膀、肩關節、喉部中心、心窩中心、肚臍中心、髖關節，一路放鬆到腳趾，再反向放鬆。4.觀察呼吸的流動，觀察時保持放鬆、客觀。5.把注意力放在肚臍中心，觀察肚臍區域如何隨著呼吸而輕微地起伏。6.觀察有一條非常細微精密的「氣」，由肚臍流到鼻孔，再由鼻孔流到肚臍。7.觀察呼吸如何由心念發動而來，心如何讓呼吸持續流動。8.觀察心念和呼吸之流，感覺呼吸在鼻孔中流動和接觸的情形。9.使用個人咒語、神的名號或神聖短語，讓它成為心中的念頭，和對呼吸的感覺一起流動。觀察呼氣盡頭與吸氣之間的過渡間隙。10.保持咒語（或名號、短語）以心念憶持的形式流動，觀察每次憶持之間的過渡間隙，同時覺知鼻中呼吸的流動。11.停下觀察，讓你的心短暫地變成一個寧靜的空間，你留住在那個寧靜中。12.從那個寧靜空間出來，再度讓呼吸和咒語（或名號、短語）開始流動，觀察呼吸、心念、咒語如何一起流動，成為同一股流體。◎由呼吸之流進入心念之流「冥想」並不是在經驗呼吸之流，呼吸只是個方便，它起個頭，目的是帶動心念隨著對呼吸之流的覺知而融入呼吸之流，讓心念形成一股細流。當心的覺知開始流動，形成一道均勻的流體，專注力就不再放在呼吸上，而是放在那股心念自身的微妙流動上，只去觀察心念之流、意識之流如何均勻地流動。◎呼吸與心的連繫呼吸和心的連繫非常緊密，只要你用到心，就必然會有意識或無意識地用到呼吸。讓你的呼吸靜下來，給心一個單一的念頭。呼氣，呼出去的是那個念頭；吸氣，吸進來的是那個念頭。持續保持這樣的呼吸和心念，這能增強你的專注力，給你帶來喜樂、靜定、決斷力。如果你想要用直覺來做決斷，就進入呼吸覺知中，然後在心中提出問題，下決定。◎面對心的意識層面當你的身體放鬆了，呼吸調好了，就要面對心的意識層面。但你心的表層意識，總是習慣去想東想西，所以你丟個東西讓它去想。你要讓心停止那種想東想西的習慣，讓心能夠專注於一點。

本書旨在藉十九世紀「心說論爭」，展示朝鮮性理學發展至末期的面貌，並思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。本書梳理了心說論爭中四位代表儒者的主要思想：奇正鎮「理一分殊」、李恒老「明德主理」、李震相「心即理」及田愚「性師心弟」，前三者代表退溪學在朝鮮末期的發展，田愚則代表栗谷學在朝鮮末期的思想。二造討論的焦點在「心」之概念，並直接關聯至對「工夫論」的不同理解，有助於思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。（典範集成．思想6）

修練體位法的6個步驟＋大師親誦的4道語音咒語＋哈達瑜伽調息的4大要點瑜伽要練得道地，從調息調心入手哈達瑜伽是一場由外往內征服自己的旅程幫助你征服身體和情緒，讓內在心靈變得清淨哈達瑜伽是最古老、最基本、流傳最廣的瑜伽派別。每個體位，都是一種深層的覺知，一種持續的自我觀察。練習瑜伽體位法時，要利用呼吸來帶動身體，讓心念去領導呼吸。這是思想的鍛鍊過程，而非行為動作的鍛鍊。在調理粗糙的肉身層之後，就能經由靜坐冥想，進入更高的覺性，喚醒能量之流。◎認識真正的哈達瑜伽身體怎麼動不重要，「心如何動」才是重點所在。是心在指使身體的動作，身體的動作永遠跟隨著心念的流動。一切練習的第一步，便在於訓練自己要用心，養成習慣去觀察自己的一舉一動，覺知身體的外在姿勢，以及內在的肌肉緊張程度、心跳頻率、血液流動、呼吸等等。實際做哈達瑜伽之前，要在心裡先清楚觀想每個動作，以確實明白「身體的動作是跟著心在動」，而非「身體在動，心才會去覺知到它」。練瑜伽時會產生一股微微的喜樂感，這源自於身心的同步專注和調合，以及呼吸與體位連結所帶來的快感與舒暢。◎哈達瑜伽是以身體在做禮拜古代的瑜伽大師透過修練哈達瑜伽來淨化身體，好讓心得以寧靜而深入禮拜、祈禱和靜坐。斯瓦米韋達表示，哈達瑜伽的體位法就是用身體以詩歌般的韻律和姿勢，來表述對天地、神明和生命的禮讚及禮拜，每一種身體姿勢都有心靈上的意義，是專心致志的、是虔誠的、是謙卑的，既柔弱又剛強，既專一又含容一切，同時也是個人的小宇宙和大宇宙相應的美妙經驗，日月都在其中，有光明、有清涼，有出勁、有放鬆，有外在的、有內在的，有自己放光的、有反映而放光的，還有平衡左、右鼻孔呼吸的一些技巧等等。本書中，他以「拜日式」為例，拆解每一個式子如何觀想、如何調息、如何配合持咒..... 每個姿勢都是一種象徵，各有其代表意義：你雙手合十當胸，手指微彎輕合，象徵一朵含苞待放的花，心想「世界上每朵花所蘊藏的花香都含攝在我心中，隨著我的祈禱、禮拜，隨著我為神聖對象奉獻一己而釋放出來」。你抬頭面向太陽，張開手臂，感受那生命力的降臨。你雙手下垂，手指接觸地面，大地的光明、能量上升到你的內在。你雙手觸地，頭低垂到兩膝，你見到一切生靈，與他們同心、分享一切………。如果你的心無法體會到每個體位所要表達的心意，無法和這首聖詩的態度同調，那就不算是哈達瑜伽。斯瓦米韋達還提供了一個「靜態觀想法」，訓練心去觀

《瑜伽經》是針對瑜伽科學所著之最深奧的文獻之一。 它以一句奇怪的句子作為開場白：「……當下，瑜伽。」 這部偉大的生命文獻只用半句話作為開場！為什麼？ ★ 美國亞馬遜心靈成長、新時代分類暢銷書 Top5 ★《紐約時報》暢銷書榜自我成長類 No.10 ★ 獲選 SPIRITUALITY & HEALTH 雜誌2016年度十大心靈好書 薩古魯說，人類就像籠中鳥，而這籠子並沒有籠門。我們只不過是出於長久以來的習慣，而拒絕自由自在地飛翔。因此，每個靈性導師的教法都只有一個宗旨――指出那個籠子沒有門。靈性修持的整個目的，就在於破除我們為自己所設下的界限，成為自己命運的主人。 所以，本書所提供的不是一場佈道，而是一門科學；不是一個教法，而是一項技術；不是一種戒律，而是一條道路――那就是瑜伽。 瑜伽是一門讓我們能體驗幸福的科學，我們在這個世上是否能有所成就，就取決於自己掌控身體、頭腦、能量三個層面的能力。透過瑜伽來協調這三個層面，我們就能達到狂喜與生命本身合一的終極狀態。 本書分為四部，第一部為靈性修持這個未知的地帶繪製地圖，它提供了一系列根本且重要的內觀洞見。第二部至第四部提供使用這張地圖來定位導航的方法，比較偏重於實際的修持，共有廿五項生活中隨時可做的「靈性修持」，幫助我們打破僵固，重寫內在的生命程式，重新創建新的自己。 吳若權（作家╱廣播主持╱企管顧問） 倪淑萍（葆體瑜珈創辦人） 張德芬（身心靈作家） ～喜悅推薦～ 【本書特色】 ◎充滿智慧的寓言故事，讓我們看見自己的荒謬。 ◎如工程般清楚地一步步改寫個人的內在程式，創造奇蹟。 ◎薩古魯魔幻寫實般的個人生命故事，他做得到的，你也做得到。 【國外好評重磅推薦】 背道而馳又前後一致，古老又現代。《一個瑜伽士的內在喜悅工程：轉心向內 即是出路》是一個可人的邀約，邀請我們淋漓盡致地過活，並且再三地向我們保證，我們為什麼能夠辦到，以及如何達到此一境界。 ――肯．羅賓森（Sir Ken Robinson） 《讓天賦自由》、《發現天賦之旅》、《讓創意自由》等書作者 薩古魯喜悅的能力、對生命的熱愛，以及他既深且廣的好奇心和學識，令我深受啟發鼓舞。他的著作充滿了驚歎、敬畏和智識挑戰的時刻，對於任何對自我轉化感興趣的人，我極力推薦本書。 ――馬克．海曼（Mark Hyman） 克里夫蘭功能醫學中心（Cleveland Clinic Cen

帶給愛因斯坦、林語堂等世界名人無限啟發的《薄伽梵歌》，愛默生更直接稱之為「天下第一書」，與《道德經》、《聖經》並列全世界翻譯版本最多的三大經典，現今已成為歐美商業時代的新聖經。如何無懼面對生死？如何提昇心靈意識？什麼才是人生的長久之計？怎樣實踐真正的瑜伽之道？本書闡述印度最精要經典《薄伽梵歌》的核心要義，幫助你瞭解古印度的智慧，並運用在現代生活中，從中找到心靈的出路。在這眾聲喧譁的時代，游離在各種宗教哲學邊緣探索心靈問題的人，你找到提昇自己精神力量的方法了嗎？本書以有根據、有實證的古印度經典《薄伽梵歌》為本，讓你瞭解，從物質世界到精神層面、從個人自己到周遭環境的所有世間真相，進而提供「什麼該做、什麼不該做」的依循準則，對於期望達到「身心靈淨化」的人，能提供實質的幫助。本書詳介《薄伽梵歌》的五項真理：「神、時間、物質能量、你自己、行動」，是認識印度智慧的最佳入門；同時，深入瞭解之後，我們也明白前四項是既定存在的；最後一項「行動」，則是唯一你能加以選擇、改變的部分！人生的向下沉淪或往上提昇，就取決於「當下的行動」。懂得如何去抉擇你的行動，才能進而提昇你的意識，最後真正改變自己的命運！專文推薦《薄伽梵歌》的原始經文若無合適的人指導，就很難正確理解，但本書作者的呈現方式讓《薄伽梵歌》變得容易親近，讓人閱讀愉快。同樣重要的是：本書也邀請讀者善用《薄伽梵歌》的智慧，以務實的方式應用在日常生活中。——香港中文大學、英國牛津大學印度研究中心教授，肯尼斯‧華培博士（Dr. Kenneth R. Valpey）◎關於《薄伽梵歌》印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》，是全世界最長的史詩，約有十一萬句詩。表面上，其內容是古印度文明的歷史和教化；但實際上，它是以故事的形式，來闡述深奧的生死哲理和人生目標。影響印度、東南亞各國及佛教之文化生活、哲學思想甚鉅。而《薄伽梵歌》雖然只占了其中七百句，卻是古印度部族及現代印度民族的最高精神象徵，如果不知《薄伽梵歌》，就難以理解印度民族。《薄伽梵歌》是印度哲學及宗教的根基，它不僅受到古印度大師商羯羅的讚揚，兩百年前也震驚了歐美思想界，甚至成為歐美商業時代的新聖經，而祂更是全世界追求身心靈完美的人必讀的經典。◎媒體報導《薄伽梵歌》2006年，印度經典也成為美國哈佛商學院、華頓商學院的必修課程。……應用《薄伽梵歌》在綠色企業、僕人領袖、永續發展的理論。——摘自《遠

日本的京都學派哲學是當代極有分量及影響力的哲學體系。由西田幾多郎開始，下及同是第一代的田邊元，第二代的久松真一、西谷啟治，第三代的武內義範、阿部正雄、上田閑照以至於下來的第四代。其核心觀念是絕對無，每一個成員對這觀念都有特定的詮釋。如西田幾多郎以純粹經驗、場所、絕對矛盾的自我同一來發揮。田邊元以絕對媒介、懺悔道，久松真一以無相的自我，西谷啟治以空的存有論，阿部正雄以非佛非魔，武內義範以他力彌陀大能，上田閑照以廓庵〈十牛圖頌〉的人牛俱亡來詮釋絕對無。本書基本上是就佛學、儒學傳統及筆者的力動論來回應這絕對無的哲學，闡明它的理論立場、根本問題與實踐方法，特別就在終極問題如道德、宗教方面的處理，以至於對現代文明有負面影響的虛無主義與由科技帶來的機械主義予以消融。

古老智慧VS.現代心靈一張全新的身心靈地圖 《薄伽梵歌》是世界三大聖典之一，傳頌印度文化、宗教、瑜伽、哲學的基本思想，也是講述「身心靈」最古老的經典之一，蘊含崇高神聖的微言奧義。本書是為了這樣的你而寫的：*想找到「自己」的人──「真實的你」就藏在「表面的你」之內，你要知道哪些是假象。*常覺得「被騙」的人──「被騙」只是最外層的現象，更深層的問題出在「表面的自己」。*想學習「智慧」的人──讓你看見抽象的「心的智慧」是具體可修練而得的。*對《薄伽梵歌》有興趣的瑜伽人──本書濃縮經典之菁華，提出最關鍵的六個梵音。*對「意識」有興趣的修行人──消融凡人皆有的恐懼才能提升意識，明瞭人間最高的意識狀態是什麼。*因「親友問題」而產生無力感的人──深入探討「斷絕關係」，找到不傷己也不傷人的可能性。*想要「實踐正法」的人──靠自己去釐清你是誰、該做什麼事。 《薄伽梵歌》共分十八章，內容主要是「薄伽梵──奎師那」與祂的奉獻者「阿周那」的對話。其首二章講述阿周那在「俱盧之野」要與敵軍正面交鋒之際，他望著由他的大伯公、老師、堂兄弟以及親戚朋友所組成的敵軍時，突然悲從中來，心生無力感，想要逃走。而當他尊奎師那為師，接受教導後，得以用較高的「意識與智慧」穿越假象，並得到「善盡職責」的力量。《薄伽梵歌》諸多譯本與評註，深奧繁雜。本書博採各方觀點，針對其首二章，穿梭於原文梵音、梵中、梵英等等譯本，互為參照，左右前後交叉比對，務求瞭解原意，並考量前後文脈絡連貫之合理性，如此應運而生。《薄伽梵歌》不只是瑜伽聖典，也不只有「四大瑜伽」。本書指出深藏於其首二章的關鍵內容──「智慧瑜伽」，並運用日常生活、電影、劇集故事來解說經典的原文奧義。藉由「智慧瑜伽」，你將印證如何穿越「表面的自己」，回復「真實的自己」，最終回到「無悲無喜」的原點，得平等心，臻達平靜涅槃之境。作者近年來透過非常接地氣的智慧修習，對於浸淫半生的印度靈性教導，有令人眼睛一亮的新詮釋。本書有許多精彩觀念，以作者的語言風格表達之後，更有一種剛性的力量在其中，讓人能重新生出正氣與正念。我以感謝的心，樂於推薦本書。——章成禪師

現在，你已經準備好深入研讀並實踐《博伽梵歌》了！這是一本平衡人生的指導手冊，由神親自帶領我們一面喜悅從事世俗活動，一面把目標放在永恆的解脫涅槃。◎《博伽梵歌》是對「賦予人類價值與靈性進化」最有系統的陳述，也是有史以來對永恆哲學最清晰、最全面的總結之一。◎本書堪稱華文圈《博伽梵歌》至為詳盡的註釋，首次集結印度正統古吠陀學習《博伽梵歌》時必讀的權威釋論：香卡拉、馬督蘇達那、斯瓦米拉瑪以及斯瓦米韋達等古今國際瑜珈大師的釋論，幫助讀者細細品味、深入研讀《博伽梵歌》的微妙精義。◎書中穿插許多深具啟發性的靈性故事，並蘊藏豐富的沉思與靜坐材料，無論是初學者、深度研經者或者靜坐實修者，都能在書中得到啟發和共鳴。喜馬拉雅瑜珈傳承聖者斯瓦米拉瑪說：「《博伽梵歌》涵蓋了東方哲學以及心理學的所有原理，十八章的每一章都描述了自我轉化過程的不同面向。《博伽梵歌》的目的是要教導求道者如何於內在生命與外在世界活動兩者之間建立均衡，它既幫助了個人去發展內在的寧靜，也解釋了善巧與無私行動的藝術與科學。」《博伽梵歌》雖然源自印度，卻得到全球各個時代菁英的一致推崇，然而受限語言，印度以外的國家很難觸及其完整的核心教義。依照印度古經典傳承學習的體系，香卡拉和馬督蘇達這兩位大師對《博伽梵歌》的釋論，可說是重中之重、學子必學的版本，本書首創引進此最權威釋論加以整編、翻譯、注解，使華文圈得以融入印度古籍知識學習主流的傳承血脈。真正了解《博伽梵歌》真義的人也會體悟，《博伽梵歌》乃實修寶典，因此透過具有實修經驗多位老師的綜合詮釋，讀者會有更嶄新、全面的廣闊視野。身為喜馬拉雅瑜珈傳承血脈的一份子，本書編著累積多年研讀、學習與實驗，彙整出印度瑜珈界多位重量級釋論者的教導，並輔以自身沉思的內容，以口傳和文字方式分享給全球華人。兼顧經文剖析和應用實修面的本書，必能幫助廣泛讀者和修習者接受神聖無邊廣闊的教導與洗滌，驅除無明，帶來靈性光明的智慧。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269700806.pdf

《勸學篇》、《文明論概略》自由獨立人格、人望與智德、名分產生偽君子對事物的懷疑、智德的區別、怨恨的危害……日本萬元紙幣肖像人物福澤諭吉的教育改革 ▎勿以自己的意志強制他人 ──正確的做人之道就是不對他人的權利造成妨礙， 在此基礎上能夠隨心所欲地讓自己的身體得以運用。 從數千年前開始，學者們便極力提倡高低貴賤的名分之說，歸根究柢，無非是想將別人的魂魄移到個人的身上進行「諄諄教誨」。直至今日，其影響力已逐漸變得十分明顯，形成了一種以大制小、以強凌弱的風氣。 ◎藏在民間故事中的「強制」 從古至今，有許多勸人孝敬父母的故事，其中最著名的當屬《二十四孝》，但其中十有八九都是在告訴人們去做世上最毫無道理的事！在嚴冬，光著身子臥在冰面上，待冰融解──正常人都無法做到；在夏夜，將酒噴在身上讓蚊子吸血──將酒錢用來買蚊帳豈不是更明智？許多「勸孝」的說詞，其目的都是為了嚴令子女端正親子間的高低貴賤之分。 ◎流傳在社會上的「身分」弊病 當今社會，仍有些婆婆因討厭兒媳便靠著身分來壓制兒子和兒媳的身心，人們見此，儘管內心覺得毫無道理，但為了不受到責難便先袒護起那些父母，並將錯誤和責任推到子女身上，這怎麼能被認為是正確的家庭成員相處之道？這種弊病在社會上流傳，幾乎潛藏於世間所有事物之中。 ▎人與人平等 ──人天生就是平等且自由的、不存在高低貴賤的區別， 但此平等並非現實生活中的絕對平等，而是指基本權利。 世上存在著貧富差別、強弱差別、智愚差別：有人是諸侯貴族，住在豪華宮殿裡，每天錦衣玉食；有人是苦勞力者，租住在陋巷暗室之中，終日為了衣食奔波……儘管這些人有著天壤之別，但只針對他們的基本人權來說，其實是完全平等的。 ◎在不妨礙他人的範圍內實現欲望便是人的權利 所謂的基本權利，包括每個人都重視的生命權、努力維護的財產權以及極為珍重的名譽權。上天既然讓人類誕生，便賦予了他們身心等各方面的活動，讓人們可以實現這些權利。諸侯的性命和苦勞力的性命同樣珍貴，富商巨賈之於萬金和糖果小販之於一分一厘，他們守護自己財產的心態亦是相同的。 ◎貧富強弱的現實狀況並非為非作歹的理由 在幕府時代，農民和商人無來由的要在武士面前低聲下氣，在外要讓路、在家要讓坐，就連自己餵養的馬也不能騎……追溯這種

井上圓了（1858-1919）活躍於明治中期到大正前期，是「東洋哲學」學術領域的主要創始者或推動者之一。邁入二十一世紀之際，學界開始重視圓了對於東亞思想、學術及社會活動的巨大影響。本書以井上圓了的思想活動及其著述內容和意義進行探析，試圖闡明當今被稱為「中國哲學」或「東洋哲學」的學術領域如何誕生、如何形成之條件和過程。有鑑於此，作者群基於此領域相關最新研究成果，並在整個東亞的視野下，思考東亞近代國家、社會與思想近代化的問題，同時釐清圓了影響中國近代啟蒙思想（康有為、梁啟超、章太炎、蔡元培等）形成之規模、深度及多樣性。

一張數學考卷，承載了多少生涯之重？隱含了多少人生紋路？這位老師，帶著同學將考卷揉成紙球丟向黑板，為自己的目標重新定錨⋯⋯臺南市「SUPER教師獎」高中職組首獎得主黃光文老師，不僅透過魔術、桌遊、營隊各種方式行銷數學，這次更帶你從生活裡體會數學思維，在數學中洞見人生課題。現在的你，依舊害怕數學、不熟悉數學，甚至恐懼數學？就讓光文老師引路，帶你用數學為人生大開外掛！◎紙張，不是蔡倫發明的。◎三角形的內角和，有可能小於180度。◎30個人以上的團體，至少兩人同一天生日的機率大於70%如果讀完上面三道敘述，你接連發出三個「怎麼可能！」恭喜你！你將是《誰都可能呼攏你，但是數學不會》的天選之人。臺南家齊高中數學老師、2021年臺南市「SUPER教師獎」高中職組首獎得主黃光文老師，將透過這本書告訴你：即使不擅長數學考科也沒關係！最重要的是，一旦具備數學思維，就能發揮邏輯推理和分析能力，迅速瞄準直覺的盲點所在，破解人生許多的困擾！↗數學，能解開人生的一切困擾被同學們暱稱為「光光老師」的「數學行銷員」黃光文老師，帶你拋開增進數學解題技巧的執著，活用數學思維，跳脫想像框架、突破直覺盲點，直球對決我們日常的大小困惑，無論是家庭、人際、情感或學涯規劃的挑戰，都能找到相對應的數學原理，從中發現指引。↗數學，將生活的挑戰化繁為簡一直努力，真的有用嗎？「好的開始是成功的一半」，這句話是真的嗎？想要增加好運，該怎麼辦呢？ 數學告訴我們，做事不是靠努力就會有成果，必須找到對的「方向」，並決定做事的先後「順序」後，努力才會成功。數學也告訴我們，比起一開始就立下雄心壯志，不如直接朝短程目標邁開第一步，就能更快地實現更宏遠的夢想。數學還告訴我們，想要增加好運，最可靠的方式就是把握當下，才有辦法從中製造許多出現好運的機會。↗數學，幫助我們成為更獨特、更自主的存在個體黃光文老師累積超過二十年的教學經驗，陪伴同學一起在生活中，一起看見數學的語言，從數學裡探索人生哲學。讓不擅長數學考科的人，也能體會如何運用數學思維，抓住切入問題的嶄新視角，為人生闖出更獨特的定義！↗人生的一切困擾，數學都會給你答案！數學是一種精煉的語言；人生的困惑，它都能提供解方。再給數學一次機會吧！這次就讓光文老師帶領你：拆解定理符號，跳脫思考框架，從生活裡體會數學思維，在數學中洞見生命課題，用嶄新視角定義人生。

●日本國立東北大學文學博士―林水福教授導讀●日本近代化的必讀聖經●本書是福澤諭吉畢生最重要的著作《勸學》共十七篇，於一百多年前(1872-1876)以文語體寫成，是福澤諭吉畢生最重要的著作，並被譽為日本近代化的必讀聖經。據稱：當時每十六個日本人中就有一人讀過本書；在缺乏大規模銷售通路，廣告宣傳也實為不易的年代，可說是空前的暢銷。本書兩大核心思想是「天賦人權」與「全民向學」。首篇第一句借美國獨立宣言「天賦人權」的思想，破天荒地向日本民眾提出：「上天不在人上造人，亦不在人下造人」的平等理念。那時，日本剛從長達兩百六十年的鎖國解放，一般民眾對世界仍極其陌生，且千百年來的封建遺毒仍根深柢固地留在日本人心中。因此，本書提出的觀點可說非常地激進，甚至顛覆了日本人一直視為真理的價值觀，而引起很大的波瀾。而《勸學》所勸之學，不是封建時代無益的「舊學」，乃是士農工商經世濟民的「實學」。作者呼籲民眾必須建立良好的自我認同，利用教育來改變社會地位，先追求個人的獨立，創造幸福的人生，再協助國家的文明開化，以躋身世界一流的國家。本書除了啟發民眾的蒙昧無知，也提倡男女平權的觀念，並具針貶時政、振聾發聵之效，是日本向西洋開眼的第一步。除卻前半部「天賦人權」、「國際平等」、「社會契約」、「法律與言論自由」等理論性闡述外，若用當代人熟悉的話語來說：後半部可歸納出「生涯規劃」、「商業運作」、「時間管理」、「個人行銷」、「人際關係」等領域，無疑地，也是現代人生活必備的實學參考書，故讓《勸學》在一百多年後仍位居經典暢銷書之列。

在眾多口耳相傳的典籍中，最有名的不外乎是古印度的四大部吠陀：《梨俱吠陀》（Ṛgveda），《夜柔吠陀》（Yajurveda夜珠吠陀），《阿闥瓦吠陀》（Atharvaveda阿闥婆吠陀）和《薩摩吠陀》（Sāmaveda娑摩吠陀）。這四部吠陀都是口耳相傳的耳聞經（Śruti），它們記載著古印度人類生活的所有層面、哲學、社會學、祭祀學、科學、靈修學、音聲學、倫理學……等，有關這四部吠陀會在本書導讀裡介紹。吠陀的內容主要有兩大部分，一者是「儀式」的部分稱為Karmakāṇḍa，Karmakāṇḍa意指人類祭祀與行為的篇章，另一個為「哲學知識」的部分稱為Jñānakāṇḍa，Jñānakāṇḍa意指知識或智慧的篇章，而Jñānakāṇḍa又分為講述祭祀哲學的《森林書》（Āraṇyaka）和專論靈修哲學與修持法的《奧義書》（Upaniṣad）。也因此《奧義書》就成了人類最古老的身心靈修持寶典。在近五千年以來，各個宗教、靈修派別和哲學體系，無不是以這奧義書為基礎，再加以延伸和擴大。所以，如果能好好精研此最原始的典籍，將有助於提高對近幾千年來宗教、靈修和哲學的認知。也因此，《奧義書》非常廣泛地受到國內外，研習古文明、研習身心靈修持者的熱切關注。