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每個人一生中至少有一次能成為亞當之軀的一部分，那是他獲得啟示的那個刹那。只有這一小段時間是光明，是屬￿人自己的，其餘時間均為黑暗，並為他人所用。這個獲得啟示的刹那，即為哈紮爾人所稱的“夢”，哈紮爾捕夢者的目的，就是把這些瞬間收集起來，拼湊出亞當之軀來……哈紮爾國王要皈依一種宗教，從基督教、猶太教、伊斯蘭教三教中選擇一個，於是君士坦丁堡的基督教(東正教)、猶太教和伊斯蘭教的代表都彙集到哈紮爾首都，舉行了一次“哈紮爾大論辯”。對辯論結果三教各有說法。由於哈紮爾人自己寫的歷史已淹沒無聞，只能通過基督教、猶太教和伊斯蘭教的文獻來佐證這次大論辯的結果。但三個宗教記載的結果相互矛盾，都認為自己的宗教獲得了勝利。於是在十七世紀末(也就是幾百年後)，有一本哈紮爾辭典面世了，包括了三大教關於論辯的記載，這本書分成三個部分，分別是紅書、綠書、黃書，記載了三大教派的各自說法。但十七世紀的這本書也已佚失，很難看出它的原貌。況且，這部書難道僅是要記錄這次大論辯嗎？在這些結構下，作者巧妙地加入了另一條隱秘線索：哈紮爾人在改宗前的原始宗教，在作者筆下是捕夢者的宗教。這個宗教信奉語言的教條，如元音的地位高於輔音、動詞的地位高於名詞等，這是歐洲神秘主義宗教一股很大的信仰暗流，捕夢人可以在不同做夢的人的夢中跳躍，所有人的夢境自成一個世界，在那個世界裡也有人活著。捕夢者採集人的夢，從而整理出關於阿丹•魯阿尼的知識。阿丹•魯阿尼是個天神，有人認為即是亞當，其神性低於上帝，人們可以通過獲得阿丹的知識、並借助阿丹無限接近於神。但阿丹•魯阿尼的神性時大時小，需要找到合適的時間，在阿丹•魯阿尼的神性優選時接近它。十七世紀紅、綠、黃三書的作者(他們是從哈紮爾大論辯時期的人托生而來的)，就是在這個特殊宗教影響下，通過捕夢聯繫在了一起，從而逐漸拼湊出哈紮爾宗教的情況以及哈紮爾的歷史，具備了接近阿丹•魯阿尼的條件。可他們卻在見面時死去了。同時還有三個魔鬼作為破壞者而存在，他們要防止人類得到關於阿丹•魯阿尼的知識。十七世紀末這個危險不大，因為阿丹•魯阿尼正處於神性較弱的時期。但到了一九八二年，正是阿丹神性的高峰，此時從三個十七世紀辭典作者轉世的三位學者又開始集攏這神秘教理的知識，並有可能再次獲得這個知識，於是害怕人類接近阿丹•魯阿尼三個魔鬼組成的“聖家族”殺死了兩位學者，使另一位坐了牢，使這個知識再次成為斷片。這些斷片彙集

這是一部關於盜夢和秘密的迷宮辭典體小說。公元9世紀，阿捷赫公主堅守哈紮爾人獨有的捕夢者宗教：相信夢中人能在不同人的夢裡穿越，捕夢者通過採集人的夢，從而整理出關於“第三天神阿丹‧魯阿尼”的知識，從而獲得宇宙的秘密，並無限接近上帝。公主和她的愛人薩費爾各自寫了一本書，書中講述捕夢法以及如何獲得第三天神的神性的方法。這兩本書即是《哈紮爾辭典》的源頭，由於是兩個人所寫，就有了陰陽本的區別。此書過於強大，令魔鬼們感到害怕，他們讓公主愛人死去，公主也被剝奪了說話能力，書散失了。那些無意中悟出了盜夢真諦的人們曾兩次試圖將書還原，他們根據夢境和零星線索，分別在1691年和1982年出版了《哈紮爾辭典》，但他們的嘗試都被魔鬼阻斷了。到了1982年，第三天神的神性正處於高峰期，三個魔鬼擔心三個盜夢人獲得成功，就殺死了其中兩位，讓另一人坐了牢，使這個知識再次成為了片斷。這些片斷彙集成了第二版，也就是如今讀者手上的《哈紮爾辭典》。

《勒安得耳與海洛的故事》原是希臘神話中一則：海洛是阿佛洛狄忒的女祭司。勒安得耳每晚游過達達尼爾海峽與海洛相會。海洛每晚用火炬為勒安得耳指路，在一個風雨交加的夜晚，指路的火炬被暴風吹滅，勒安得耳因迷路而淹死，海洛悲痛交集也隨之跳海。海洛手握火炬，猛烈的暴風預示著悲劇的發生。就像《哈紮爾辭典》有陰陽本一樣，《風的內側》這部充滿幻想的小說也有著一個漏斗型的特殊結構，它由兩個美麗的傳奇故事組成。書前半部，按一般書籍的慣例，講海洛的故事。把書翻個面，再從頭開始，依然是第一頁，就講勒安得耳的故事。這二人的故事，由希臘神話的片段串聯而成。帕維奇的勒安得耳出生在17世紀，是一位往來於貝爾格萊德和君士坦丁堡的貿易商。他受感召當了修道士，後來他在貝爾格萊德的薩瓦門造了一座神奇城堡，獲得很高名望。由於奧地利和土耳其軍隊的燒殺搶掠，此地風景逐漸變得荒涼，勒安得耳也在一場血腥戰鬥中被殺害了。海洛的故事則發生在1920年至1930年間，講述一位塞爾維亞化學系女生最後被嫉火中燒的戀人殺害。和勒安得耳一樣，海洛也預感到了自己的死亡。帕維奇以嫺熟技巧將塞爾維亞許多神話元素融入這個故事中，在平行宇宙裡的與希臘神話人物同名的這對男女，依然活在愛而不得的悲慘命運中。

如果說，《哈紮爾辭典》是沉浸在歐洲的宗教傳統，利用了一定神秘主義源流來構建故事的話，那麼《最後之戀》則深入到歐洲的現實和歷史中，在歷史的脈絡裏尋找到一個與現實類似的斷片，來放置作者的思想。這個斷片就是18世紀末到19世紀初的（明的）拿破崙戰爭和（暗的）塞爾維亞起義。《君士坦丁堡最後之戀》發生的時間，處於西元1797年威尼斯共和國陷落，到西元1813年拿破崙帝國解體之前。平行的事件（在本書中極少反應

《哈紮爾辭典》“二十一世紀第一部小說”。哈紮爾是一個存在於拜占庭時代的王國，《哈紮爾辭典》一直記錄這個曾經存在後又沒落的王國的歷史。這部《哈紮爾辭典》分為紅書(基督教)、綠書(伊斯蘭教)和猶太教(黃書)三部分，綜合了這三宗教各自記錄下來的史實，並是以辭典的形式記錄的。它不用時序處理，反而是字母的次序來記錄，但畢竟它不是一本辭典，每個人名和事件等都記載了關於那個名字的故事及歷史。從辭典反映的“資料”

這是一部關於盜夢和秘密的迷宮辭典體小說。西元9世紀，阿捷赫公主堅守哈紮爾人獨有的捕夢者宗教：相信夢中人能在不同人的夢裡穿越，捕夢者通過採集人的夢，從而整理出關於“第三天神阿丹·魯阿尼”的知識，從而獲得宇宙的秘密，並無限接近上帝。公主和她的愛人薩費爾各自寫了一本書，書中講述捕夢法以及如何獲得第三天神的神性的方法。這兩本書即是《哈紮爾辭典》的源頭，由於是兩個人所寫，就有了陰陽本的區別。此書過於強大，令

帕維奇著的《哈紮爾辭典(陽本)(精)》特異之處在於它不僅是表現一個故事，而是試圖以“辭典”方式表現一種文化。通過閱讀此書，我們瞭解的是一種文化的特殊命運。給讀者提供了無限的想像空間。其中蘊含著帕維奇對於“語言”本身的深入而獨特的思考。他發現哈紮爾人的生活只有通過各種不同語言的文獻加以表達時，也反思了“語言”本身的限度和可能。《哈紮爾辭典》豐富了世界。 文學帝王帕維奇寫就的神書！他用辭典復活了一個王國，二十一世紀 部小說，世所罕見、另類到經典的文本，邀讀者來勘破陰陽本玄機！能與《百年孤獨》並排插在書架上而毫無愧色！ 它誕生在戰亂不息、飽經苦難的塞爾維亞，它開創了辭典小說的先河；它 打破了小說的固有界限，把史詩與傳說熔在了一股魔鬼氣質之中；它出自一位文學“帝王”之手――塞爾維亞的米洛拉德·帕維奇，他具備一種君臨天下的氣勢。它就是《哈紮爾辭典(陽本)(精)》，小說萬神殿裡的 級，一座夢的宏偉大廈，無數本《小徑分岔的花園》搭建起來的巨大迷宮，語言、宗教、歷史、夢無一不得到了精深的闡釋。

這是一部精心結構的愛情懸疑小說，涉及文藝復興時期的秘密，結構像《哈札爾辭典》那麼複雜。一個人到底有幾個身體？我們或許都聽說過，許許多多人也相信，人不只有一個身體。人可以分身，可以復活，可以轉世。除了血肉之軀外，人還有一個精神的身體，《聖經》中稱之為"靈性的身體"。帕維奇在小說的開端告訴我們，他已經離開人世了。逝世以後的他（他的第二個身體？）給我們講述了一個雙重身體的故事，這就是《雙身記：一部虔誠的

如果說，《哈紮爾辭典》是沉浸在歐洲的宗教傳統，利用了一定神秘主義源流來構建故事的話，那麼《最後之戀》則深入到歐洲的現實和歷史中，在歷史的脈絡裡尋找到一個與現實類似的斷片，來放置作者的思想。這個斷片就是18世紀末到19世紀初的（明的）拿破崙戰爭和（暗的）塞爾維亞起義。《君士坦丁堡最後之戀》發生的時間，處於西元1797年威尼斯共和國陷落，到西元1813年拿破崙帝國解體之前。平行的事件（在本書中極少反應

這是一部關於盜夢和秘密的迷宮辭典體小說。公元9世紀，阿捷赫公主堅守哈紮爾人獨有的捕夢者宗教：相信夢中人能在不同人的夢裡穿越，捕夢者通過採集人的夢，從而整理出關於“第三天神阿丹?魯阿尼”的知識，從而獲得宇宙的秘密，並無限接近上帝。公主和她的愛人薩費爾各自寫了一本書，書中講述捕夢法以及如何獲得第三天神的神性的方法。這兩本書即是《哈紮爾辭典》的源頭，由於是兩個人所寫，就有了陰陽本的區別。此書過於強大，令

酷愛收藏鑰匙的帝國釋奴阿耳卡契前往帝國鑄幣廠找工作，途中受神秘女子指引購得一把木鑰匙，並因此得到美喀伊娜的愛情。他前往鑄幣廠並賣掉鑰匙後，美神秘失蹤。為找到她他四處尋找木鑰匙但沒成功。他把美的形象和自己所在城市名稱鑄造在帝國硬幣上，向美留下自己行蹤的線索。很多年過去了，早已娶妻生子的他終於得到了美的消息，有人捎來她的遺物羊毛球。絕望的阿耳卡契回顧自己一生，決定忘掉這段痛苦往事，他突然發現女兒像當年的美一樣頭戴魚鱗帽，以一種神秘儀式跪拜牆上一把木鑰匙，而美的遺物羊毛球裡裹著他鑄造的帶有美頭像的七枚硬幣。

《愛情故事的兩個版本》是雅絲米娜與帕維奇共同創作的一部作品集。其中，“科托爾文具匣”收錄夫妻二人圍繞一個神秘的文具匣進行的同題創作，寫作因此也成為作家夫妻間親密而浪漫的約會方式；“愛情故事的兩個版本”記錄雅絲米娜向帕維奇“定制”故事的有趣經歷，文學大師不同尋常的寫作狀態可見一斑；“遲到的情書”由帕維奇的小說碎片展開，引發出雅絲米娜對二人過往愛情生活的追憶和對丈夫深情的懷念；遊記“哈紮爾海濱”記錄雅