丁仁傑

本書跳脫西方宗教社會學既有的世俗化理論，以「大眾人文主義」這個概念建立新的分析座標，重新檢視華人社會當代多元繽紛的宗教現象。傳統中華帝國以小農生產模式為主的經濟體系，家戶、村莊與中央王朝，共用著同樣的宇宙秩序，儀式空間的層層鑲嵌與共構，以家戶與村莊為基本的道德經濟單位，創造出了個人具有宇宙方位指向性的身體。道教在地方層次的協作與代理，循環性地彌補了地方儀式自足性背後超越性不足的焦慮。女神信仰叢結，則是父權體系的次級系統，使被排除者獲得想像的主體。而歷史脈絡中精英與大眾間的高度文化交流，創造了社會共享人文理想的同時，也提供了底層大眾抵抗的道德合法性。這樣的文化基本盤，面臨西方世俗化力量的侵入，社會底層不但沒有世俗化，反而趁勢而起，能與當代全球性的主體框架相扣連，並與現代科技平台和多元文化互動現實並駕齊驅，在質與量上展現出「大眾人文主義」的道德高度與擴散性上的強度。

劉枝萬先生(1923-2018) 任職於中研院民族所長達二十五年(1964-1989)，恭逢戰後台灣民間信仰復甦恢復的年代，他對於1970 年代以後臺灣民間信仰大型醮典所做的詳細記錄，已成時代絕響，但他對道教未來發展的評估卻是悲觀的。劉先生的研究堪稱是「現場人類學」的一個最佳示範，曾激發了好幾個世代的道教研究者。本論文集，由兩岸道教發展的當代現況出發，由此反照道教科儀的社區與文化位置，並進一步擴展

頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大，終至開花結果， 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟…… 《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵，與動態性的變遷模式，試圖以

頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大，終至開花結果， 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟…… 《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵，與動態性的變遷模式，試圖以更為整體性的方式，扣緊漢人社會與文化脈絡，來說明當代社會漢人民間信仰和新興宗教團體的相對社會位置與社會實踐潛能。 漢人父權社會體制與超自然象徵系統間有著動態性的調控關係，宗教活動創造出了具有正當化父權身分意義的象徵資源，和產生出能安定化父權體系的靈性資源。進入當代社會，兩種宗教資源成為具有累積性和可交換性的資本。象徵資本的累積，仍以地方社區為累積和擴散中心，但有了新的文化資產的形式，行動者也有了更大的主動性來動員資本。而在當代主流世俗性體制不帶宗教色彩之後，宏觀層次出現了「現代國家政治經濟體系──入世救贖靈性體系」的二元性結構體，宗教層面相應有著重視個人性救贖和與世俗層面相容的特徵。當代浮出的「宗教性」的焦點，逐漸成為一種跨越宗教界線，並對資本主義世俗體制有針對性卻也是適應性的精神屬性。傳統的靈性資源，鑲嵌到這個宏觀結構中，頻繁靈性資本的累積與交換已是其新的樣貌。《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》正是以理論討論與個案研究，描繪出以上的歷史變遷與時代圖像。

靈驗、香火、儀式、巡狩、扶鸞、地方性……《重訪保安村》是《神‧鬼‧祖先》的田野追蹤版，丁仁傑重訪台南保安村，結合漢人研究的最新文獻，將聚落民間信仰的研究延伸，成為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。保安村是人類學家焦大衛（David Jordan）1960年代末期對台灣西南部進行過村落田野民族誌書寫的地方（中譯本，2012，《神‧鬼‧祖先》，聯經出版），該民族誌中充分討論了有關漢人拜拜、神明

本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明

本書主要在探討台灣社會結構之「重新型態化」過程裡，宗教制度在整體社會中所產生之變遷及其相關影響。配合華人文化史與台灣宗教發展史之考察、清海無上師世界會與盧勝彥真佛宗之個案研究、以及社會學「新功能論」的分析角度，本書就相關議題提供了理論討論與實證檢驗。相對於西方社會的「世俗化」與「私人化」過程，在當代台灣，「制度性宗教的浮現」與「宗教信仰的個體化」－－前者與「世俗化」過程相異、後者與「私人化」過程僅

台灣佛教慈濟功德會由證嚴法師於1985年成立，是一個近年來成長極快速的志願慈善組織，其成員不但涵蓋全台各階層，隨著其志業的擴展，如今更已成為一個在全球五大洲都有分會的國際組織。 本書是對於台灣佛教慈濟功德會的一個「個案研究」，主要焦點放在台灣社會文化脈絡以及慈濟集體情境中人們的慈善助人的行為。在「微觀」和「中級」的分析層次上(micro- and meso-levels of analysis)

本書收錄民國九十年九月二十六至二十七日，中央研究院民族學研究所、臺灣史研究所籌備處主辦之「九二一震災與社會文化重建研討會」會後審查通過的十五篇論文。在整編現有文章內涵後，以四個主題加以歸類，各主題及相關論文分別為：（一）災難詮釋與社會文化重建︰收有呂一中〈「宗教災難預言」與「信眾天機意識」關係之研究〉，游祥洲〈論佛教對於天災的詮釋與九二一心靈重建〉，王嵩山〈地震物件、行動者與社會：臺中東勢匠寮巷的

本書是有關於台北正一道士朱堃燦道長的生命史研究。朱道長是當今台灣北部首屈一指的大道士。台灣北部正一道士主要是屬於地方性傳統較濃厚的道法二門系統，他們兼修道業與法術，道士生活有其特別的形貌與結構。本書仔細紀錄了這一位當代社會高功道士的道業養成、職業生涯發展，與其進一步如何與時代變遷亦步亦趨相調和，並進而在宗教界與文化界產生廣泛影響力的歷程。本書運用社會網絡分析方法、文化傳導理論與角色理論等，剖析道士在社會場域中的社會網絡格局，希望藉由引進宗教社會學的觀察角度，能更幫助我們理解底層民間社會中，道士職業階層的結構性處境與動態性發展模式。

本書收錄「近代中國的宗教發展」學術研討會所發表論文八篇。第一篇論文：丁仁傑撰〈象徵資本、宗教場域與村落的地方自主性︰臺南西港保安村的例子〉。丁文以臺南西港保安村中領導型態的變遷及各時期地方頭人的生平事蹟做為考察重點，試圖藉由這些材料，呈現出臺灣地方社會的宗教與文化變遷。丁文結論指出：地方村落層次的自主性，已由內斂且具有局部自主性的空間型態，演變為自主性界線相對變弱，各類資本相對匱乏與分離，並具有高

生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史

宗教不該被視為透過客觀科學定義所框限出來的知識對象，而是社會論述所建構的對象。臺灣是個充滿包容力的移民社會，新宗教與舊宗教並存、宗教輸入與輸出共現、多元宗教綜攝與融合，這些不同層面交織出臺灣的宗教奇觀。本書從社會學的視角，解析臺灣特殊的宗教景觀，嘗試提供理解宗教多元性及反省西方知識框架的可能方案，建立臺灣宗教的知識圖譜。全書共分三大部分：第壹部分「臺灣社會的宗教風貌」收錄四個篇章，分別討論臺灣社會信徒佔比較高的佛教、道教、民間信仰與基督宗教這四類宗教，在面對現代靈性訴求逐漸高漲的風潮，以及公眾對宗教團體發展公共議題的社會期待下，如何開展各自不同的因應方案。第貳部分「宗教議題的省思與知識構框」，分別展示了交互比較及量化研究這兩個不同的方法視角，如何可能具體應用在宗教議題上。第參部分「跨社會流動的宗教」則收錄對於臺灣宗教具參照價值的篇章，分別從不同的角度，凸顯族群認同何以是宗教主體性建構的內生性因素，特別是「華人」的身分如何牽動東南亞華人的宗教主體認同，以及如何影響華人穆斯林在東南亞社會的劃界。

南方是什麼？南方，是一種擁抱異己的許諾！「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進

南方是什麼？南方，是一種擁抱異己的許諾！南方，是帶有倫理判斷的抵抗！「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。但，誰說，所