北京大學 儒藏 編纂與研究中心

《新序》是西漢學者劉向編撰的一部以諷諫為政治目的的歷史故事類編，是劉向所編撰作品中現存最早的一部。原三十卷，今存十卷。是書陳古刺今，弘揚忠信等理念，其事與史書有出入，但仍不失為研究古代歷史與漢儒思想的重要材料。本書記載了西漢及以前的大量歷史故事，閱讀難度適中，也可視作傳統文化類讀物。今傳《新序》自北宋曾鞏校定為十卷之後，版本眾多，現存最早有南宋初刻本。此次整理，以《中華再造善本》影印黃丕烈校閱南宋本為底本，校以明翻宋刊本、清陳用光校《漢魏叢書》本、《鐵華館叢書》本、影印文淵閣《四庫全書》本等，並參酌《新序》所引原書及歷代考據成果，力圖為讀者提供一個精確的讀本。

全書共六十一卷，其中甲記三十七卷，首論性心情，繼之以論學，從“天命之性”至“鬼神”又各分小類，頗具匠心。乙記下二十二卷，記載虞夏至唐李德裕間名臣賢相事業，古今興亂治忽之故犁然可睹。丁記二卷，上卷論出處大義，下卷論處貧賤、患難、生死，安義命、審輕重諸目。全書所論，於每條後先徵引程朱之論，亦引用張栻、呂祖謙、蘇軾、王安石等人的觀點，末下按語以品評之。《四庫提要》稱此書“在宋儒諸書之中，可謂有實際者矣”。

《居業錄》是明代學者胡居仁的講學語錄，全書共四卷。書中強調以“主敬”為存養之道，若要主敬，便需操存，操存之法，即主一無適。書中對於辨異端、辟佛老尤為用力，認為儒家和禪學在修養功夫上的不同主要體現在儒家主敬而禪學求靜。《居業錄》是胡居仁的代表作，與薛瑄《讀書錄》並為明代學者推為道學正宗。本書版本系統有四卷本、八卷本和十二卷本。本次校點整理選擇了最早的萬曆四卷本為底本，此本經李頤重訂，校刻精良，以顧氏抄本和雍正本、同治本為校本；以八卷的正誼堂本為參校本。

先秦古書中的文字屢經轉寫，字形、字義和發音皆有變化，造成後人閱讀困難，漢魏以降不少學者加以注釋。陸德明參考諸本，搜訪異同，撰成本書，共三十卷，專為《周易》《古文尚書》《毛詩》、三禮、《春秋》三傳、《孝經》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》諸傳世經典注音釋義，考辨字句。漢字以音寄義，音切與訓詁互為表裡。標注、考訂字音目的在於確定或辨析所注字在句中的讀音和語意，以便讀通經注，故各卷又稱《音義》。《經典釋文》收入漢魏六朝二百三十多家音切和訓詁，藉之可以瞭解、研究原典的古本古注及漢魏六朝音韻的演變情況。

《禮書》，北宋陳祥道撰。陳祥道(1042—1093)，字用之，一作祐之，福州閩清(今屬福建)人。北宋經學家、禮學家。《禮書》是宋代禮學代表作之一。作者將古代禮制的方方面面，如“宮室、衣服、車旗、械用”、“冠婚、喪祭、朝聘、射禦”等等分條列目，小目下詳盡搜羅以三禮為中心的六藝百家之文及歷代注疏，敢於質疑判定其中是非，並積極探究禮制背後的精神及其發展演變軌跡。行文中配有大量插圖，圖文並茂，非常直觀。儒藏本是《禮書》的首個整理本，以《中華再造善本》影印國圖藏元刻明修本為底本，缺失漫漶處以北大藏本、日本東大藏本補足。同時，以北大圖書館藏明末張浦刻本、清文淵閣《四庫全書》本和鄭州大學圖書館藏清嘉慶九年(1804)福清郭龍光校經堂刻本為校本。此外，校點者對三位清代學者的點勘批校成果也作了充分吸收。此次單行出版，又在儒藏本基礎上進一步提高質量，以便研究和利用。

梁皇侃《論語義疏》是《論語》現存最早的義疏注本，也是六朝儒家義疏僅見傳世者，彌足珍貴。它保存了六朝時期的大量經說，囊括了魏晉南北朝時期玄學家對《論語》的發揮，對於研究六朝經學和玄學有重要的資料價值。《論語義疏》成書後，迅速流傳，《梁書》《隋書•經籍志》《經典釋文》《舊唐書•經籍志》《新唐書•藝文志》等都有著錄。直到五代時期皇疏還相當流行。北宋初年邢昺所撰《論語正義》也是依據皇疏刪改而成。可見一直到北宋初年，皇疏還是研究《論語》的重要資料。直到邢昺《論語正義》成為北宋官定標準教材後，皇疏才開始受到冷落，南宋中期各家書目均有記載，至元明清始不見蹤影。皇疏在隋朝時流傳到日本。日本寬平年間藤原佐世《日本國見在書目錄》已有著錄，此後日本各類史籍中不斷有關於皇疏的記載。一千二百年間，皇疏在海外以鈔本的形式流傳下來。據武內義雄考證，這些鈔本大致可以分為兩大系統：一是寶德本系統，該系統受朱注影響明顯，多有後人竄入改動的成分；另一個是文明本系統，沒有受到朱注的影響，間有邢疏竄入其中。另外還有一兩種介於二者之間的混合本。但它們的經注文部分都受《集解》本的影響而失去了獨立性。而且都是合疏於注，失去了六朝單疏本的原始狀態。相對而言，文明本系統較多地保留了原貌。皇疏在清乾隆年間由日本傳回中國。但是傳回的祖本日本寬延三年(1750)根本遜志刻本已失日傳原始抄本的原貌，又將書名由“論語義疏”改為“論語集解義疏”，不過根本遜志本有不少可供參考的校勘；而中國翻刻根本遜志本時有修改，不能忠實反映底本原貌。日本大正十二年(1923)，大阪懷德堂排印了著名學者武內義雄整理的《論語義疏》附校勘記，以武內義雄所見十種古抄本合校而成，底本為文明九年(當成化十三年)本。《儒藏》精華編所收為國內首個皇侃《論語義疏》的現代校點本，以懷德堂本為底本，將武內義雄原本附於書後獨為一冊的校勘記悉數打散為頁內腳注；校本則選擇了國內影響最大的鮑廷博《知不足齋叢書》本。此次作為單行本，重新檢查了正文和校勘，力求給讀者提供更精善的讀本。本書校點者為北京大學歷史系陳蘇鎮教授、吳榮曾教授，北京大學哲學系李中華教授、張學智教授、王博教授和《儒

《周易集解纂疏》三十六卷、卷首一卷，清李道平撰。《周易》學術有“義理”“象數”兩條發展脈絡，“義理易”以魏晉王弼、韓康伯《周易正義》為代表，“象數易”則上承漢《易》，至唐李鼎祚匯輯由漢至唐的《易》說而為大觀。宋元時期，《易》學在延續“義理易”的基礎上，由周敦頤、程頤、朱熹而下，形成“程朱易學”。至明末清初，王夫之、張英等學者通過對程朱易學多個角度的分析或修正，歸納易義理之學，又結合張載之氣學，構建了全新的義理易學體系。而象數易則在清惠士奇、惠棟父子的研究下，始得到復興與重建，此復興與重建包括漢易的輯纂與解讀兩方面。惠氏父子之後，張惠言、焦循踵之。至李道平《周易集解纂疏》，在此前基礎上，《周易集解纂疏》為清代象數易的代表作之一、是書在惠棟、張惠言易學著作基礎上，對《集解》所輯《易》注逐條疏通，基本闡明原注者之意，成為研讀《集解》的津梁。象數易難解，凡研習《周易集解》者，多以《纂疏》為入門路徑，便利良多。《纂疏》于《周易集解》則取清周孝垓枕經樓本為底本。《纂疏》版本有三：1.道光李氏有獲齋本，2.光緒十七年長沙陳寶彝校思賢書局本，3.光緒十七年三餘草堂刻《湖北叢書》十卷本。今取最早的有獲齋本為底本，以思賢書局本、三餘草堂本為校本，訂正了“精華編”整理本的一些遺誤，力求為讀者提供更精善的整理本。

《歷代名臣奏議》三百五十卷，明黃淮、楊士奇等奉敕編纂。《歷代名臣奏議》是一部上自商周、下至宋元歷代約兩千餘位名臣的奏議類文獻彙編。全書分為君德、聖學、治道、經國、仁民、用人、建官、選舉、法令等門類，輯錄歷代名臣直言並奏議八千餘篇，取材廣泛，內容宏富，舉凡歷代政治、經濟、軍事、思想、文化、典制沿革、民族關係等等，無不收錄，堪稱中國古代“奏議之淵海”。其中絕大部分來源於歷代名臣文集或總集中的奏議，少部分則來源於歷代史書及其他文獻中的君臣問答之語，大都屬￿原始資料，具有很高的學術研究價值和版本校勘價值。《儒藏》“精華編”本《歷代名臣奏議》是其首個現代標點整理本，以上海古籍出版社影印明永樂內府刊本為底本，以臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本為校本，同時參校奏議作者文集、歷代總集、正史、《宋朝諸臣奏議》、《續資治通鑒長編》等相關文獻資料。整理者為北京大學歷史系資深教授張希清、張衍田先生領銜的團隊。此次收入“《儒藏》精華編選刊”，又重做編排審校，並以作者索引為據，在正文中為每篇奏議增補了篇名、作者和朝代，同時編制篇名目錄，與作者索引合編為首冊，以便閱讀使用。

呂祖謙(1137—1181)，字伯恭，南宋“東萊呂氏”一族中的代表學者，世稱“東萊先生”。呂祖謙學涉四部，一生著述頗豐，《東萊呂太史集》是其傳世的幾十種著作之一，也是後世研究其行事交遊及學術思想的最主要的資料。呂祖謙去世後不久，其弟呂祖儉及從子呂喬年遂重新編輯其詩文為四十卷，包括《文集》十五卷，《別集》十六卷，《外集》五卷，《附錄》三卷，《附錄拾遺》一卷，于宋甯宗嘉泰四年(1204)付梓，為其後呂集的祖本，世稱“嘉泰本”。儒藏本以《中華再造善本》收錄的嘉泰本《東萊呂太史集》為底本，以民國十三年(1924)胡宗楙《續金華叢書》本《東萊呂太史集》為主校本，以清雍正間金華陳思臚敬勝堂刻《呂東萊先生遺集》為參校本進行整理。此次在儒藏本基礎上單行出版，改變了開本和版式，修訂了少量遺錯，進一步提高質量，以更加便於利用和研究。

《新書》十卷，是西漢著名學者賈誼的文集。其中多有《漢書》所不載者，其《制不定》《連語》及《禮》等篇中，有關於黃帝、炎帝、紂、周武王等傳說。《漢書‧藝文志》列入儒家，今存10卷58篇，其中《問孝》《禮容語上》兩篇有目無文，實為56篇。《新書》集中反映了賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的《過秦論》，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張；《宗首》《藩強》《權重》等闡述了加強中央集權的思想；《大政》《修政》等提出了利民安民的民本思想。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現了漢初知識分子在漢帝國大一統創始期之積極進取，力圖建功偉業的豪情壯志，代表漢初政論散文的最高成就。

《南雷文定》為黃宗羲的文集。黃宗羲，明末清初著名思想家、學者，學問淵博，著作等身，且不仕新朝，很有民族氣節。《南雷文定》是黃宗羲文集的代表作，涉及理學、心學、經學、史學、文學、數學、天文學、地理學等各個方面，多記載明人事蹟，論正明朝掌故，思想價值及學術價值都很高，不亞於其名著《明夷待訪錄》。黃氏親歷明清易代這一巨大歷史變革，熟稔當時歷史事件及人物，其本人亦以史學家知名，因而《南雷文定》所載當時情事及人物傳記等頗具歷史學價值。《南雷文定》共分五集，其中前集、後集、三集、四集均為黃宗羲手定。北大《儒藏》單行本《南雷文定》，以《續修四庫全書》影印清康熙間《南雷文定》（收前四集）及乾隆間《南雷文定五集》為底本，校勘了《粵雅堂叢書》本及《南雷文案》《吾悔集》《撰杖集》《南雷文約》等版本。除此之外，黃宗羲《南雷雜著》手稿現尚存世，本書在整理出版過程中，此類篇章均校勘了稿本。

《楊氏易傳》二十卷，南宋楊簡撰。《楊氏易傳》卷一至卷十九為說解經文，卷二十為泛論《易》學的雜論。解說《周易》以“人心”為主，通過解《易》進一步發展了“心性”之學。其說雖後儒褒貶不一，但一直很有影響力，到了明代末期，更是大行於世。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳，今存版本有明萬曆二十三年（1595）刻本、清文淵閣《四庫全書》本、民國張壽鏞《四明叢書》本，此次校點，以四明本為底本，以明萬曆刻本、四庫本為校本。

此書為《儒藏》精華編選刊之一。《左氏傳說》《左氏傳續說》是南宋理學家呂祖謙對《左傳》進行評議、講論的作品，原收于《儒藏》精華編第76冊經部春秋類左傳之屬。呂祖謙字伯恭，婺州金華人，祖籍山東東萊，世稱東萊先生。隆興元年（1163）中進士及博學宏詞科。歷任太學博士兼國史院編修官、實錄院檢討官等，終直秘閣著作郎兼國史院編修官。在學術上，呂祖謙力圖調和朱陸，並吸收永嘉學派、永康學派的經世致用之說，于《左傳》用力精深。《左氏傳說》是呂氏為門人講授所作。卷首有《看左氏規模》一篇，為一書之綱領。各篇以時間為序，選取《左傳》中的歷史事件，以事件標目，加以議論，闡明其得失。大體圍繞周王朝之所以衰、各諸侯國之所以盛衰、一人之邪正、行事得失等等展開，對於《左傳》中涉及禮制之處則著意闡發。此書可以看做是呂氏理學主張在政治實踐中的具體應用，歷來評價較高。此次校點以《通志堂經解》本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本為校本，酌校《金華叢書》本。校點者為上饒師範學院馮會明教授。《左氏傳續說》，是呂氏晚年繼《春秋左氏傳說》而作，以補《傳說》所未及言。其體例，先引《左傳》之文句，或一句，或數句，然後隨文解義，闡發其義旨。相對於《傳說》而言，《續說》議論雖不及前者闊大，但征實之風實勝一籌。其中涉及朝祭、軍旅、官制、賦役等大典，以及晉、楚興衰，列國向背之事機，說解準確曉暢，對先秦相關歷史的研究具有較高的參考價值。《續說》書成之後，傳本逐漸散佚。明初所修《永樂大典》載錄《續說》，但自僖公十四年秋八月至三十三年、襄公十六年夏至三十一年缺而不載，其餘則首尾完具，故清修《四庫全書》，館臣遂從《大典》中輯出，以傳文次第排比之。此次整理，以影印文淵閣《四庫全書》本為底本，《續金華叢書》本為校本進行點校。校點者為上饒師院孫剛教授。

無

《正學堂稿》四十卷，明李材撰。《正學堂稿》為李材晚年謫居福建漳州、莆田時所撰，內容多與理學相關，文體以函劄為主，亦有序記碑銘。《正學堂稿》有萬曆二十四年(1596)初刻本，為二十六卷，後其莆田弟子陳其志、方承鬱續編為四十卷，萬曆二十九年刻於莆田。李材著作後大半亡佚。清末，豐城李氏族人李止學搜尋李材遺著，獲《正學堂稿》，于民國元年(1912)刊刻，凡四十卷；民國十二年，李止學又重印此版。此次校點，以民國元年刻《正學堂稿》為底本。

無

《鹽鐵論》十卷，西漢桓寬撰。西漢昭帝始元六年(前81)，由霍光策劃、田千秋主持，賢良文學六十余人與御史大夫桑弘羊等針對郡國鹽、鐵、酒榷、均輸的存廢展開辯論，探求治國良策。宣帝時，桓寬在鹽鐵會議記錄的基礎上整理為《鹽鐵論》一書。此書歷來著錄為十卷六十篇，宋本今已不存，明弘治十四年，塗禎曾據宋嘉泰刻本翻刻，此後諸本多源於此本。此次整理，以《中華再造善本》影印明弘治十四年塗禎刻本為底本，校以《四部叢刊初編》影印明正德、嘉靖間刻本、張之象注十二卷本、盧文弨《群書拾補》本等，參校胡維新《兩京遺編》本、王謨《增訂漢魏叢書》本等，參考張敦仁、王先謙等人的校勘成果及《群書治要》《通典》《太平御覽》等典籍中相關異文，並吸收王利器《鹽鐵論校注》的校勘成果。

趙汸《春秋》學，源自黃澤，治經特重左氏，認為屬辭比事為治《春秋》的不二法門，尤其重視義例的歸納，《春秋屬辭》即是趙氏闡述《春秋》義例之作，而《春秋集傳》則是《春秋屬辭》所闡義例的運用和發揮。體系嚴密，論說精詳，在《春秋》學史上佔有重要地位。據此書後趙汸弟子倪尚誼跋文稱，此書初稿始於至正八年(1348)，至正十七年(1357)成編。此後，既又著《春秋屬辭》，乃覺《春秋集傳》尚未完善，史法經義猶有未至，遂重新修訂，至昭公二十八年，因病擱筆。至明洪武二年(1369)卒後，其弟子尚誼乃就《春秋屬辭》義例續之。此書問世後，最早有明嘉靖十一年(1532)夏鏜校訂刊刻本，之後又有明金曰銿刻本及康熙版《通志堂經解》本，二者俱來源於夏鏜校訂本。《通志堂經解》後有乾隆補刊本、同治重刻本。而《四庫全書》亦收入此書，系據康熙版《通志堂經解》抄錄。此次整理，以文字最為精善的康熙版《通志堂經解》本為底本，以夏鏜校訂本、金曰銿本、影印文淵閣《四庫全書》本為校本。

《霜紅龕集》是傅山的個人文集。傅山(1607-1684)，字青主，山西太原人。明清之際學者、思想家。傅山博通經史，工詩文、書法、繪畫，于醫學亦卓有成就，又通曉佛道，兼融三家，是清代學術的重要奠基人。從順治末年開始，傅山門人戴廷栻編錄傅山各時期的詩作數十首，題為《霜紅龕詩略》。乾隆十二年，陽曲張耀先刊印傅山詩文集《霜紅龕集》問世。嘉道之際，壽陽劉?搜訪傅山詩文，于咸豐四年刊印《霜紅龕備存》。宣統間，山西巡撫丁寶銓聘請羅振玉、繆荃孫等學者，據咸豐劉氏刻本，編定體例，刊印《霜紅龕集》，書末補加《附錄》三卷及丁氏《傅山年譜》。該刻本體例嚴整，內容較完備，刊刻精細，為學界所重，流傳較廣。于丁本幾乎同時，平遙王晉榮也對咸豐劉氏刻本加以修訂，刊刻《傅山遺書》，在內容和數量上較丁氏刻本增多，流傳不廣。本次校點《霜紅龕集》，以宣統三年丁寶銓刻本為底本，校以上述各本，參考了傅山手稿、墨蹟以及相關的方志史料，加以標點。是目前《霜紅龕集》校點的精善之本。

《尚書》為儒家重要經典之一，是上古歷史和部分追述古代史事著作的文獻彙編。春秋末期經孔子整理選編，作為教育弟子的教材，後遇秦火而損逸。西漢惠帝時除挾書之令，散落民間的各種《尚書》殘本相繼岀現，如伏生二十八篇《尚書》今文本、河間獻王本、孔壁本、張霸本、中秘本、杜林本等等。其中孔壁本經孔安國整理，成為隸古定本，是《尚書》的一個重要傳本，為古文《尚書》，與伏生今文本《尚書》有明顯差別。東漢時期賈逵、馬融、鄭玄三位經學大師遍注群經，今古兼通，包括為古文《尚書》作注，使其成為顯學，今古文經學出現合流的趨勢。東晉時，豫章內史梅賾獻《孔傳古文尚書》，這部書從梁朝開始流行，北朝學者劉炫、劉焯為其作疏。唐太宗時考訂五經，用劉炫編定的《孔傳古文尚書》為底本，使梅賾《尚書》取得正統地位。孔穎達編定的《尚書正義》即以此為標準本。孔穎達領銜編撰的《五經正義》，雖然在當時就受到一些人的批評，其中的《尚書正義》也不例外。儘管如此，在歷代學者為《尚書》做出的注本中，《尚書正義》仍具有重要的歷史地位和學術價值。《尚書正義》為孔穎達對唐以前諸家《尚書》注釋的整理與闡發，保存了大量的漢晉古注，而這些古注基本上是我們所能見到的最早的完整注本，因此尤顯珍貴。此次校點，以《中華再造善本》影印宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》為底本，其中日本人影抄配全部分及第三卷、第十卷未影抄部分用2015年北京大學出版社影印南宋官版《尚書正義》替換、補全。以中華書局影印世界書局縮印阮刻《十三經注疏》本《尚書正義》、《四部叢刊三編》影印日本覆印宋本《尚書正義》為校本。

《程子年譜》十二卷，清池生春、諸星杓撰。池生春(1798—1836)，字龠庭，別號劍芝，楚雄鹿城人。道光二年(1822)進士，選翰林院庶吉士，期滿授編修。歷任陝西主考官、南書房行走、廣西提督學政、國子監司業。著有《池司業遺稿》等。諸星杓，原名林，號恕齋，會稽人。嘉慶己卯(1819)中舉，任慈溪縣教諭。道光初年，池、諸二人于京師共讀濂洛關閩之書，有感于二程對中國儒家傳統繼往開來的地位與貢獻，決定編輯年譜來綱紀生平梗概。二人遍考北宋史書、文集，補錄舊譜所遺漏，特書其大事為之綱，附書其事蹟及文詞見於他籍者為之目，完成此集二程年譜大成之作。全書共十二卷，其中，正文前有《二程子年譜後序》、《商定二程年譜體例書》、《二程子年譜緣起》、《咸豐壬子人日會稽陶際堯謹跋》、《凡例》、《程子年譜目錄》、《程子年譜世系圖》、《二程子年譜提綱》諸篇內容。正文部分為《明道先生年譜》五卷、《伊川先生年譜》七卷。另有三篇小文，分別介紹了編纂本書的相關經歷、師友襄助以及探討二程與北宋諸儒之關係。本書內容豐富、全面，也頗有特色，如《程氏世系圖》、《二程子年譜提綱》等內容，為以往二程年譜所未有。《程子年譜》稿本、修訂稿本及初刻本今俱存，今以初刻咸豐乙卯(1855)味經室刊本為底本，參校浙江圖書館藏修訂稿本及清呂留良《二程全書》。此為《儒藏》“精華編選刊”之一，在原有“精華編”的基礎上，重新排版，修訂了若干處標點錯誤，統一了校勘記，質量有進一步的提升。

《文山先生文集》，南宋文天祥撰。全書二十六卷，其中《文集》十七卷，《別集》六卷，《附錄》三卷。《文集》包括詩、對策、封事、內制、表牋、疏、申省狀、書、題跋、銘、辭、祝文、樂府、樂語、上樑文等。《別集》包括《指南錄》《指南後錄》《吟嘯集》《集杜詩》等。《附錄》主要是後人寫的有關文天祥的年錄、傳記、像贊等。文天祥在宋末元初的動亂形勢下，以南宋忠臣自立，積極有為，為國家、朝廷出謀劃策，雖顛沛流離、屢遭坎坷，然忠君報國、不屈強權、堅守氣節的英雄氣概和愛國情懷愈顯深沉，其文多有感而發，其情其境觸動人心，使人意氣興發、情緒激昂，不啻為愛國主義教育之佳作。

《儒家典籍與思想研究》由北京大學《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年一輯，主要收錄儒家典籍文獻與儒家思想研究方面的最新學術成果。此為第十七輯，收錄論文22篇，內容涉及經學研究、版本校勘、專人專書、儒學新論、儒藏講壇、《儒藏》編纂與研究六大版塊，主要圍繞《周易》《禮記正義》《四書》《說文》《春秋左氏傳》《儀禮》《藝文類聚》《省心雜言》《文選》《三國志旁證》《周書全譯》等典籍進行文獻學、校勘學、版本學等方面的考證辨析，並對儒家的道統說、格物論、“君子不器”等進行了現代意義的闡發。此外，本輯還收錄了儒家講壇的兩次講座整理稿，以《公羊注疏》的重校和蜀石經研究為話題展開探討，為學界進一步深入研究講壇主題提供文本依據。“《儒藏》編纂與研究”收錄兩篇有關校勘整理的實例，主要圍繞北大《儒藏》精華編本《春秋左氏傳注疏證》《西河文集》的校勘得失進行總結，進一步豐富和完善了古籍整理經驗。

《儀禮鄭注句讀》十七卷，清張爾岐撰。張爾岐以為世人苦《儀禮》難讀，皆因不曉章句，後儒說解疊床架屋，反失經注原貌，認為欲明《儀禮》，當守者唯鄭注、賈疏，故研精覃思，撰《儀禮鄭注句讀》，全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之。又因經、注、疏文古奧難通，張氏撰著時於字句旁加句讀，方便後學者閱讀。句讀為講經之基礎，離析難句，經義自明。同時，張爾岐針對《儀禮》流傳中謬誤脫落、衍羨顛例、經注混淆之處，采監本、唐開成石經本、元吳澄本及陸德明《音義》、朱子與黃榦所次《經傳通解》諸家，字參句酌，考證尤詳。書出之後，學者盛讚。顧炎武在《與江琬書》中雲：“濟陽張君稷若名爾岐者，作《儀禮鄭注句讀》一書，頗根本先儒，立言簡當。以其人不求聞達，故無當時之名，而其書實似可傳。使朱子見之，必不僅謝監嶽之稱許也。”此次整理以高氏和衷堂本為底本，收胡氏印本新刻序跋二篇入“新增附錄”。又取《四庫全書薈要》本與《文淵閣四庫全書》本加以參校。本書為首次校點整理。校點者為清華大學中國經學研究院副研究員張濤。

《涇皋藏稿》，二十二卷，明代顧憲成撰。顧憲成一生著述頗多，《涇皋藏稿》為其晚年自編稿，初刻于萬曆三十九年(1611)。本書收錄顧氏平生書、疏、記、序、傳、志等體裁的文章，共二十二卷，較為詳細地反映了他的哲學理念與政治見解。本書的整理以北京大學圖書館所藏明末刻本《涇皋藏稿》為底本，據校點者考證，此本即為萬曆年間的初刻本，收錄文章齊全。同時參校影印文淵閣《四庫全書》本、光緒十二年顧氏涇裡宗祠《顧端文公遺書》所收本。

《和靖尹先生文集》是宋代學者尹焞的詩文集，包括《年譜》一卷、《奏劄》兩卷、《詩》《雜文》《書》共一卷、《壁帖》一卷、《師說》三卷、《薦劄》《告詞》共一卷、《銘記》《祭文挽章》共一卷，另有《附錄》一卷。尹焞的詩文集南宋時即有刻本，明代後出現兩個版本體系，均出自宋本，一是明嘉靖九年(1530)紹興知府洪珠刻本，為十卷本，天啟本、四庫本均源於此本；二是明隆慶三年(1569)蘇州知府蔡國熙翻刻本，為四卷本，丁丙跋明刻本與之同一體系。《儒藏》精華編選刊本《和靖尹先生文集》以《宋集珍本叢刊》影印明嘉靖九年洪珠刻本為底本，以浙江圖書館藏明隆慶三年蔡國熙翻刻本、南京圖書館藏丁丙跋明刻本為校本。

《豫章羅先生文集》是宋代學者羅從彥的詩文集。羅從彥著有《遵堯錄》《春秋解》《詩解》《春秋指歸》《春秋釋例》《語孟師說》《中庸說》《台衡錄》等著作。《豫章羅先生文集》包括《經解》一卷、《集錄》九卷、《雜著》兩卷、《詩》一卷、《附錄》三卷、《外集》一卷，附《增補》一卷。以《宋集珍本叢刊》影印明馮孜刻本為底本，以元至正二十五年(1365)豫章書院刻本(殘本，配補清抄本)、影印文淵閣《四庫全書》本為校本。校點者為中國人民大學韓星老師。

《師山先生文集》八卷，《遺文》五卷，元代鄭玉撰。鄭玉(1298—1358)，字子美，號師山，治學興趣在《六經》，尤其精于《易》與《春秋》。其學以朱熹之學為旨歸，中年和會朱陸，晚年專心朱學。文集較為充分地表達了鄭玉的理學思想和文學主張。鄭玉對朱、陸之學的共性及利弊有深入認識，揭示了理學末流之弊，主張不同學派之間應該和睦相處，取長補短。他的理學思想對其文學主張亦有影響，有道學化之嫌。鄭玉的文集對於後人全面瞭解其思想是很有價值的。

《新學偽經考》是清末民國初著名學者康有為的代表作之一。康有為(1858—1927)，廣東南海人。曾參與、領導諸多影響深遠的歷史事件，他的著述論說在當時也產生了巨大的影響。康有為痛心于“孔教衰、人道廢”的緣由，就在於他認為古文經學變亂了孔子的真經，使天下的學者入于迷途，所以提倡以今學變革古學，以真經廢棄偽經，從而改變政治和民俗，這是康有為撰寫《新學偽經考》的原因和目的。該書內容，梁啟超《清代學術概論》概括為五點，一、西漢經學，並無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，並未厄及六經，漢十四博士所傳，皆孔門足本，並無殘缺；三、孔子時所用字，即秦漢間篆書，即以“文”論，亦無今古之目；四、劉歆欲彌封其作偽之跡，故校中秘書時，于一切古書多所竄亂；五、劉歆所以作偽經之故，因欲佐莽篡漢，先謀亂孔子之微言大義。該書一出，風靡一時，梁啟超認為該書是思想界“一大颶風”，雖然政府屢次焚板禁止，但仍有大量刻印出版。本書以《續修四庫全書》影印清光緒十七年(1891)萬木草堂本為底本，以1918年重刻本為校本。

《春秋左傳正義》三十六卷，舊題春秋左丘明撰，晉杜預注，唐孔穎達疏。《春秋左傳》又稱《左傳》《春秋左氏傳》及《左氏春秋》，是我國古代第一部記事詳細，議論精闢的編年史書，亦是儒家經典《春秋》三傳之一。《春秋左傳》之絕大部分內容為傳注《春秋》史事，在補充、說明，訂正《春秋》的同時，亦有闡明其“書法”者，所記史實延及魯悼公十四年。比《春秋》多出二十七年。入西晉，杜預精研《春秋左傳》，分經之年與傳之年相附，合經傳於一編，比其義類，條理凡例，主采劉歆、賈逵、許淑、穎容之說以解經傳，排斥服虔等人之說。其注大至天官地理，細至萬物典故。靡不剖析微細，敷暢旨趣，遠遠居舊說之上。唐孔穎達奉詔撰《五經正義》，認為其他注《左傳》者多雜采《公羊》《谷梁》，只有杜注惟取《左傳》釋《春秋》，使經傳渾然為一體，故以杜預《左傳注》為底本作正義。孔疏旁徵博引，搜集杜預《春秋釋例》、賈服舊注，以及沈文阿、蘇寬、劉炫等人的義疏，並旁徵博引他書資料，極盡詳備，遂成《左傳》最重要影響也最大的注釋之作。《左傳正義》原本僅以疏文單行，即所謂單疏本。南宋慶元六年(1200)，紹興知府沈作賓將經注與疏文合刻。因其半頁八行，又刻於越州，故此本與之前兩浙東路茶鹽司刊刻的《易》《書》《周禮》《毛詩》《禮記》等注疏合刻本並稱為八行本或越州本。八行本《春秋左傳正義》今藏國家圖書館，為宋元遞修本。凡三十六卷，與單疏本卷數相合，亦即孔穎達《正義》之卷數，而後世常見的注疏附釋音本則為六十卷。該本是《左傳正義》存世最早的經注疏合刻本，為天壤間孤本，其版本校勘價值自不待言。此次校點即以宋刊八行本《春秋左傳正義》為底本，校以阮元校刻《附釋音春秋左傳注疏》，同時參校了單疏本《春秋正義》(《四部叢刊續編》影印日覆印景鈔正宗寺本)、經注本《春秋經傳集解》(《四部叢刊》影印宋巾箱本)、《附釋音春秋左傳注疏》(元刻十行本，存卷十二至六十，日本京都大學人文科學研究所藏)、影印文淵閣《四庫全書》本《春秋左傳注疏》及宋元遞修本《經典釋文》等，參考了阮元《十三經注疏校勘記》、孫詒讓《十三經注疏校記》等校勘成果。底本卷末原有沈作賓慶元六年跋，今佚，此次整理依據張金

《困知記》九卷，明代著名理學家羅欽順撰。書中羅氏旗幟鮮明地提出了“理氣一物”、“理只是氣之理”的氣本論思想，促成了明代理學的氣學轉向，對明清學術典範的轉換影響甚深。此次校點以北京大學圖書館藏明萬曆二十年重印之萬曆七年刻本為底本，此本錯字、異體字較少，經過反復審閱校訂，刻印精良，所收編目最為完備和齊整。校本則選擇嘉靖十六年鄭宗古刻本、天啟三年羅珽仕刻本、文淵閣《四庫全書》本，這幾個版本具有代表性且收錄內容互為補充。本書在《儒藏》“精華編”的基礎上重新排版修訂，是目前學界整理本中的上乘之作。

《北溪先生大全文集》為南宋理學家陳淳的文集彙編，是其學術專著之外體現其儒學思想、可資研究的重要作品。作為朱熹的得意門生之一，陳淳一方面力圖準確理解和把握朱子的思想精髓，另一方面，又十分注重義理推演和融會貫通，逐步形成了自己的理學思想體系，並在多方面豐富和發展了朱子的基本理論。除單獨成書的《北溪字義》等著作之外，這些思想都體現在陳淳各類著述之中。陳淳還以傳道受業為己任，常與同道或後學在書信中就理學問題往還議論辯難。除此之外，陳淳雖不見用於世，但常懷憂國憂民之思，在代人撰寫的奏疏或給地方官員的進言中，對時政及地方民政利病等皆陳述了自己的見解，提出解決問題的方法。這些著述即由其子陳榘編次為《北溪先生大全文集》五十卷。《北溪先生大全文集》此前未見校點整理本。此書現存最早的刻本為明弘治本，校點者北京語言大學張加才教授經過比對，認為今北京市委圖書館所藏明弘治本為四庫本所據底本，更具意義，因此此次整理便以之為底本。並補入上海圖書館藏弘治本《序》。校本有四種：其一為北京大學圖書館藏清乾隆刻本《先儒北溪陳先生全集》，其二為中國國家圖書館藏清鈔本《北溪先生大全文集》，其三為北京大學圖書館藏清影鈔本，其四為廈門大學圖書館藏清康熙刻本《陳北溪先生文集》(此本為選集)。校點整理本的出版，將為相關領域學術研究提供更可靠、便利的資料。

《歐陽南野先生文集》三十卷，明歐陽德撰。歐陽德的思想，大抵本陽明所教而立言，創新之功少，守成之功多，而宣揚、捍衛之力尤巨。歐陽德生平之重要文獻，皆收入門人王宗沐彙編的《歐陽南野先生文集》中，其中內集十卷為講學之文，外集六卷為應制及章奏案牘之文，別集十四卷為應俗之詩文。歐陽德以講學為事，凡所與人往復書信、贈言、別序，無時無刻不忘弘揚陽明學說，故內集十卷是其一生學術精神所聚。此次以《四庫全書存目叢書》影印本為底本，以北大甲本、臺灣本、隆慶三年文選本為主要參校本進行整理。單行本進一步改正了少量遺錯，改變了版式，更加利於使用。

《四書集注大全》按照《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序，沿用朱熹後學慣用的集疏體，以朱熹《四書章句集注》等諸家宋、元人注為主，采注者其他說解以及其他學者的說解為疏，保留了大量宋、元朱熹後學的經說和思想資料，對明人士風有正面影響；由於四書在科考中具有崇高地位，士人從《四書集注大全》中學習程朱理學的理念和話語，參照它來撰寫科考文章，故《四書集注大全》不僅屢被翻刻，還屢被後人模仿體例增補說解，直接影響到明、清四書講章的編纂，是對後世影響最廣泛深遠的一部四書類典籍。 《儒藏》精華編選刊本《四書集注大全》，以北京大學圖書館藏明內府刻本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱四庫本)為校本，以北京大學圖書館藏殘稿本(簡稱稿本)、《四庫全書存目叢書》影印山東大學圖書館藏清康熙三十七年(1698)《三魚堂四書大全》本(簡稱陸本)、《孔子文化大全》影印本(簡稱孔本)、《續修四庫全書》影印明初刻本《四書輯釋》(簡稱《輯釋》)為參校本，他校以其他相關古籍，除非首見處注明版本，否則均使用影印文淵閣《四庫全書》本。

《直講李先生文集》，北宋李覯撰。李覯研極經術，潛心著書，尤為關注經世濟民、明體達用之學。生前自編文集《退居類稿》、《皇祐續稿》等，但原本皆已散失，今日所見李覯最早的文集是明代成化年間左贊編刻的《直講李先生文集》，凡三十七卷並外集三卷、年譜一卷。一九八一年，由王國軒先生校點、中華書局出版的《李覯集》，即採用《四部叢刊》影印明成化左贊刻本為底本，校以明正德孫甫刻本、萬曆孟紹慶刻本、清光緒謝甘棠刻本等。同時還輯錄了《常語》佚文，並附上史傳、目錄、序跋等文獻資料。儒藏本由王國軒先生在原整理本基礎上加以修訂，訂正了文字、標點、校勘上的一些疏漏缺誤，同時增入《常語》佚文三條。此次單行出版，在儒藏本基礎上進一步提高校勘質量，以便研究和利用。

《思辨錄輯要》，清陸世儀撰。陸世儀，號桴亭，江蘇太倉人。《思辨錄輯要》是陸世儀的代表作，收集了語錄、筆記等作品，屬隨筆劄記類古籍。陸世儀著作編排原無次序，也少分類，漫為四十餘卷，名《思辨錄》，後經江士韶、盛敬等人的整理編排，才形成了前、後集共十四類三十五卷的結構和規模，名《思辨錄輯要》。《思辨錄輯要》流傳至今的版本大致有安義本、正誼堂本、重刊安義本、江蘇書局本。此次校點，以江蘇書局本為底本，以正誼堂本、重刊安義本為校本，參校影印文淵閣《四庫全書》本。校點者為景海峰先生。

象山先生全集三十六卷，南宋陸九淵撰。陸九淵(1139-1193)，字子靜，號存齋，學者尊為象山先生，南宋著名的哲學家、教育家。陸九淵與朱熹齊名，並稱“朱陸”,二人常相論辯，爭持不下。陸九淵之學遠紹孟子，他提出“心即理”的哲學命題，認為治學以“發明本心”為主，是宋明兩代“心學”一派的開山之祖。陸九淵不好著述，傳世者多為論學書劄及語錄講義，其文集南宋時已屢見刊行，流傳版本眾多。此次整理，以《四部叢刊初編》影印明嘉靖四十年何遷刻本為底本，校以明正德十六年李茂元刻本，參校道光三年金谿槐堂陸邦瑞刻本，並吸收喻震孟《陸象山先生文集校勘略》的校勘成果。年譜部分，因明嘉靖四十年之前一直以單刻本形式流傳，故增加明嘉靖三十八年晉江張喬相刊本及清雍正十年嚴俊刻李紱增訂本二種年譜單刻本作為校本。本書校點者為武漢社會科學院王武子先生。

《靜修劉先生文集》，元劉因撰。劉因（1249-1293），初名?S，字夢驥，後改名為因，字夢吉，號靜修、雷溪真隱。元雄州容城（今河北容城）人。生於儒學世家，自幼天資絕人，才器超卓，經學貫通，文辭浩瀚。性不茍合，杜門教授，弟子皆有成就。著述有《四書集義精要》《易系辭說》《靜修先生文集》。另有《四書語錄》《小學語錄》，皆佚。劉因與許衡、吳澄並稱元代大儒。劉因去世後，門生集結詩文，得數百篇。元元貞、大德間（1295-1307），友人宛平張九思欲為刊行，請東平李謙作序。元至順元年（1330），建陽鄭天澤宗文堂刊刻《靜修先生文集》二十二卷，是劉因詩文的首次編訂，也是現今存世的最早的版本，國家圖書館、上海圖書館各有藏本，1919年上海商務印書館影印收入《四部叢刊初編》。元至正九年（1349），朝廷為影響風化，選刊先儒文集，詔令江南浙西道肅政廉訪司於嘉興路刊刻《靜修先生文集》三十卷，詩文辭賦遠多於宗文堂本，後世流傳廣泛，明永樂十二年（1414）嘉興府曾據至正刊板修補重印。元至正本、明永樂本今皆不存。明弘治十八年（1505），廬州府同知金臺崔暠翻刊明永樂本，旨在保存元至正本三十卷原貌，明嘉靖十六年（1537），保定知府旌德汪堅又將弘治本原版修訂重印。清乾隆中編修《四庫全書》及《摛藻堂四庫全書薈要》，集部收錄《靜修集》二十五卷，亦據汪堅三十卷本抄錄。而明清兩代又出現至正三十卷本的四種重編本，分別為明成化蜀藩府二十八卷本、明萬歷方義壯十卷本、清康熙《容城三賢文集》四卷本、清光緒《畿輔叢書》十二卷本。本校點稿以明弘治崔暠刊、嘉靖汪堅修版重印本為底本，校點者邱居裡、趙文友。《靜修劉先生文集》包括《丁亥集》五卷（附《樵庵詞》一卷）、《靜修先生遺文》六卷、《靜修先生遺詩》六卷、《靜修先生詩文拾遺》七卷、《靜修先生續集》三卷、《靜修先生文集附錄》二卷，及歷代序跋六篇、四庫提要兩篇附於書末。

無