北京大學 儒藏 編纂與研究中心

《師山先生文集》八卷，《遺文》五卷，元代鄭玉撰。鄭玉(1298—1358)，字子美，號師山，治學興趣在《六經》，尤其精于《易》與《春秋》。其學以朱熹之學為旨歸，中年和會朱陸，晚年專心朱學。文集較為充分地表達了鄭玉的理學思想和文學主張。鄭玉對朱、陸之學的共性及利弊有深入認識，揭示了理學末流之弊，主張不同學派之間應該和睦相處，取長補短。他的理學思想對其文學主張亦有影響，有道學化之嫌。鄭玉的文集對於後人全面瞭解其思想是很有價值的。

《文山先生文集》，南宋文天祥撰。全書二十六卷，其中《文集》十七卷，《別集》六卷，《附錄》三卷。《文集》包括詩、對策、封事、內制、表牋、疏、申省狀、書、題跋、銘、辭、祝文、樂府、樂語、上樑文等。《別集》包括《指南錄》《指南後錄》《吟嘯集》《集杜詩》等。《附錄》主要是後人寫的有關文天祥的年錄、傳記、像贊等。文天祥在宋末元初的動亂形勢下，以南宋忠臣自立，積極有為，為國家、朝廷出謀劃策，雖顛沛流離、屢遭坎坷，然忠君報國、不屈強權、堅守氣節的英雄氣概和愛國情懷愈顯深沉，其文多有感而發，其情其境觸動人心，使人意氣興發、情緒激昂，不啻為愛國主義教育之佳作。

《困知記》九卷，明代著名理學家羅欽順撰。書中羅氏旗幟鮮明地提出了“理氣一物”、“理只是氣之理”的氣本論思想，促成了明代理學的氣學轉向，對明清學術典範的轉換影響甚深。此次校點以北京大學圖書館藏明萬曆二十年重印之萬曆七年刻本為底本，此本錯字、異體字較少，經過反復審閱校訂，刻印精良，所收編目最為完備和齊整。校本則選擇嘉靖十六年鄭宗古刻本、天啟三年羅珽仕刻本、文淵閣《四庫全書》本，這幾個版本具有代表性且收錄內容互為補充。本書在《儒藏》“精華編”的基礎上重新排版修訂，是目前學界整理本中的上乘之作。

《儒藏》工程是新中國成立以來優選規模的系統整理海內外儒學典籍的一項基礎性文化建設工程，2003年由教育部批准立項，由北京大學聯合國內外幾十家高校和科研機構共同承擔。先期成果《儒藏》“精華編”收錄中國歷史上zui具影響力和代表性的儒學文獻――包括傳世文獻和出土文獻510種，以及韓、日、越三國歷史上用漢文著述的儒學文獻160種，編為339冊。隨著《儒藏》“精華編”的主體部分即中國部分282冊的完成出版，《儒藏》“精華編”的編纂已進入收官階段。《儒藏》（精華編卷首）系統收集整理了《儒藏》工程立項以來，尤其是《儒藏》“精華編”編纂與出版相關的政策文件、編纂範例、組織體系、書目索引等文件，是《儒藏》“精華編”及整個《儒藏》工程實施的忠實記錄，也是研究叢書編纂史和古籍整理編纂史的重要資料。

《儒家典籍與思想研究》由北京大學《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年一輯，主要收錄儒家典籍與思想研究方面的最新研究成果，現為第十六輯。本輯收錄論文19篇，涉及經學研究、版本校勘、古籍整理經驗總結等內容，以四書、《孟子》《禮記》等經典文獻為考察對象，闡發經學新論；以《毛詩九榖考》、《五經正義》定本、《佚禮扶微》、《經義雜記》、《大唐新語》等版本問題為考證對象，或比對文獻資料異同，或理校分析內容是非，或比較版本形態差異，或梳理版本源流，從不同視角提供了豐富多樣的版本鑒別、考證方法；選取《儒藏》“精華編”宋人文集和《論語集解》為例，探討古籍整理選用底本和校本的經驗。此外，本輯還收錄了兩篇域外漢學的文章，或翻譯或校注日文著作，提供了豐富的日文文獻。

《尚書集注音疏》十二卷附《尚書補誼》《尚書續補誼》《尚書集注音疏述》《尚書集注音疏後述》和外編《尚書經師系表》各一卷，曆十三年而成，四易其稿，是江聲最重要的著作。偽古文《尚書》經清初閻若璩、惠棟等的工作，已成定讞。依此辨偽成果為今文《尚書》重新做疏，成為學術界的時代需要，於是江聲《尚書集注音疏》、王鳴盛《尚書後案》和孫星衍《尚書今古文注疏》應運而生。全書備載書序，除注今文二十九篇外，又取諸書《湯誓》《泰誓》諸篇逸文，依書序補入。注文則輯馬融、鄭玄等古注，古注所缺，則自為注，偽孔傳亦間采一二，疏中則詳揭注文出處或注文用意，與注說不同者則存異或者辯駁。注、疏之間則仿《釋文》之例注音或辨析字體，故名“音疏”。此書目前尚沒有校點整理本，本次整理為《音疏》首次校點整理，選取《皇清經解》咸豐庚申本為底本，以北京大學藏近市居本為校本。校點者曲文、徐陽。

《儒藏》(精華編二一冊)包括《今文尚書考證》《尚書古文疏證辨正》《尚書大傳輯校》《尚書大傳疏證》四種文獻：《今文尚書考證》對今文《尚書》二十九篇進行考證研究，包括《堯典》(合《舜典》)《皋陶謨》(合《益稷》)《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪範》《大誥》《金縢》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《康王之誥》《呂刑》《文侯之命》《費誓》《秦誓》，另有《書序》一篇，篇各一卷，共三十卷。書前有王先謙《序》及皮錫瑞自撰《凡例》。《今文尚書考證》取材豐富，考訂嚴謹，言必有據，在清人諸多《尚書》著作中佔有重要位置，具有很高的學術價值。《今文尚書考證》有光緒二十三年《師伏堂叢書》刻本，及《續修四庫全書》影印本，以及1989年中華書局盛冬玲、陳抗校點本。此次校點以《續修四庫全書》影印師伏堂叢書本為底本，參考中華書局校點本。《尚書古文疏證辨正》，皮錫瑞認為閻若璩《尚書古文疏證》過分貶低今文《尚書》的價值，在丁儉卿《尚書余論》基礎上，提出其可供利用之處。先引閻氏之文，加以辨正，並撰按語，對學術界盲目信從閻說的風氣有所撥正。此次整理，以《續修四庫全書》影印思賢書局本為底本，所引《尚書古文疏證》文字，據上海古籍出版社影印眷西堂本《尚書古文疏證》進行校勘，辨正部分則校以其他相關典籍，並依據《疏證》原條目將辨正諸條總括為四十七節，標以序目。《尚書大傳輯校》，清人陳壽祺撰。全書體例明晰，輯佚之功深厚，為《尚書大傳》輯本之佳善者。此次校點，以《清經解續編》本為底本，以《四部叢刊》影印《左海全集》本、《古經解匯函》本為校本，參校以陳氏所輯引諸書。《尚書大傳疏證》，清人皮錫瑞撰。清人陳壽祺作《尚書大傳輯校》，為《尚書大傳》輯本中之最善者。但《輯校》沒有疏解，不便研習，於是皮錫瑞撰《尚書大傳疏證》，以《輯校》為底本重加厘訂，于鄭注分析異同，於名物詳列引征，博采多家之說，補陳氏之缺失而續以發明，精恰博通，為《尚書大傳》最善之本。《尚書大傳疏證》僅有光緒二十二年師伏堂家刻本，校勘精審，故此次整理，以師伏堂本為底本，《大傳》文字校以陳壽祺《輯校》，並適當參考了皮錫瑞所引諸書。

《儒藏(精華編三七)》收錄《周禮疏》卷一至卷三十二，包括《天官塚宰》《地官司徒》《春官宗伯》。《周禮》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時《周官》列入禮經，易名為《周禮》，歷代經學大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名。《周禮》傳為周代行政綱領，後代統治者多有師法，於今政府組織架構亦不出於此框架之外。中華民族號稱禮儀之邦，在數千年文明傳承過程中，“禮”作為一種社會行為規範，甚至在中華文明發展早期，實際作為一種法律規範，深入到各階層人民的日常生活之中。“禮”從某種意義上可以作為中華民族的一種“民族符號”，對《周禮》等禮類原始文獻的整理是傳承中華民族優秀傳統文化的基礎。《周禮疏》是三禮文獻的經典之作，此前雖有整理本，但存在不少疏漏。《儒藏》此次校點以南宋八行本為底本，以阮本、董康本為校本，參校監本、正德本、毛本等眾本，並參考大量阮校、浦鏜校、孫校等相關著作，在原有整理本基礎上再加精點，補漏糾謬之處不少，可謂後出轉精之作。校點者彭林。

《儒藏(精華編三八)》收錄《周禮疏》卷三十二至卷五十，包括《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官考工記》，以及司馬光《周官新義》。 《周禮》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時《周官》列入禮經，易名為《周禮》，歷代經學大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名。《周禮》傳為周代行政綱領，後代統治者多有師法，於今政府組織架構亦不出於此框架之外。中華民族號稱禮儀之邦，在數千年文明傳承過程中，“禮”作為一種社會行為規範，甚至在中華文明發展早期，實際作為一種法律規範，深入到各階層人民的日常生活之中。“禮”從某種意義上可以作為中華民族的一種“民族符號”，對《周禮》等禮類原始文獻的整理是傳承中華民族優秀傳統文化的基礎。《周禮疏》是三禮文獻的經典之作，此前雖有整理本，但存在不少疏漏。《儒藏》此次校點以南宋八行本為底本，以阮本、董康本為校本，參校監本、正德本、毛本等眾本，並參考大量阮校、浦鏜校、孫校等相關著作，在原有整理本基礎上再加精點，補漏糾謬之處不少，可謂後出轉精之作。校點者彭林。 《周官正義》十六卷，宋王安石撰，在北宋一度作為科舉取士的官書，後代仍流傳不廢。此書之前有《三經新義輯考匯評》點校本，以四庫本為底本，以經苑本、墨海金壺本、粵雅堂叢書本為校本。《儒藏》此次整理，選取誤字最少、校正最精的錢儀吉經苑本為底本，以四庫本、墨海金壺本為校本，對已有整理本的破句、漏校等問題多有糾正。

《儒藏(精華編五二)》收錄《禮記集說》卷一至至卷五十五，包括《曲禮》(上下)、《檀弓》(上下)、《王制》《月令》《曾子問》《文王世子》、《禮運》(上)諸篇。《禮記集說》共一百六十卷，南宋衛湜撰。衛湜其人，史書無傳，名聞於今，皆得力於此書。此書以鄭注、孔疏為主幹，網羅舊聞，博采諸家，所輯資料極其豐富。所引著作，今大半已經亡佚，賴此書得以窺其梗概。此書為古籍校勘、輯佚提供了大量不可多得的材料。此書為首次校點整理，以國家圖書館藏宋嘉熙四年新定郡齋刻本為底本，以通志堂本為主校本，以國圖藏明影宋抄本、四庫本為參校本，並核查了大量他書文獻。校點者毛遠明。

《儒藏》精華編五三冊所收為南宋學者衛湜所撰《禮記集說》之卷56―106，內容從《禮運》至《喪大記》。《禮記集說》為南宋學者衛湜所編撰的一部對《禮記》進行釋義之作。從東漢鄭玄注《禮記》開始，歷代對《禮記》之解說層出不窮而散見雜出，難於盡覽。有鑑於此，衛湜以鄭注、孔疏為主幹，網羅舊聞，博采諸家，匯萃輯錄，積二十年之精力，于寶慶二年(1226)編成《禮記集說》160卷並《統說》一卷。此書輯錄東漢至南宋涉及說《禮》之典籍約一百四十余家，於書前詳列《集說名氏》，引述時各記其姓名，眉目清楚，資料宏富。雖不下個人按斷，但輯錄剪裁時已體現了自己之觀點。本次整理以國家圖書館藏宋嘉熙四年新定郡齋刻本為底本，以清通志堂經解本為主要校本，以國圖藏明影宋鈔本、影印文淵閣《四庫全書》本為參校本，同時以書中所涉各種典籍的相關內容為他校，底本、校本選取得當，校勘全面，堪為目前較好的校點整理本。校點者為毛遠明教授。

《儒藏》（精華編一四三）收錄《歷代名臣奏議》181―216卷，主要內容為“去邪”“賞罰”“戒佚欲”“慎微”“聽言”“法令”“慎刑”“謹名器”等部分的內容。《歷代名臣奏議》是一部上自商周、下至宋元歷代約兩千餘位名臣的奏議彙編。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、治道、經國、禮樂、用人等66門，輯錄歷代名臣奏議八千餘篇。該書取材廣泛，舉凡歷代政治、經濟、軍事、思想、文化、典制沿革、民族關係等等，無不收錄。其中大部分來源於歷代名臣文集或總集中的奏議外，另一部分則是來源於歷代正史‘列傳’和‘志’中的君臣對答之語。內容涉及政治、經濟、文化、軍事等各個方面。它的編纂，推動了後世“經世文”及奏議文獻的編纂。對政治經濟史、思想史、文學史的研究皆具有很高的文獻價值。《歷代名臣奏議》編纂時間較早，而此後宋元及之前學者的文集多有散佚，此書也因其保存了大量的相關文獻而成為了文集輯佚的淵藪。又因此書所用底本多為善本，且為當時內務府官修，因而具有很高的校勘價值，學者多據以校正歷代文人文集。《歷代名臣奏議》有明永樂十四年（1416）內府刊本，當時只刊印了數百本，流傳甚少。此次校點，即以上海古籍出版社影印明永樂內府刊本為底本，以文淵閣四庫本為校本，參校奏議作者文集、《宋朝諸臣奏議》《續資治通鑒長編》及二十四史等相關文獻資料。本次整理由張希清、張衍田、劉怡宏、董文靜、王鵬、劉永強、汪允普合作完成，張衍田制定校點體例及細則，張希清負責統稿並撰寫校點說明。《儒藏》（精華編）在中國古籍編纂史上首次將傳世文獻、出土文獻及海外文獻萃為一編，並全面整理。傳世文獻收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經典和反映儒家思想、體現儒家經世做人原則的典籍。出土文獻主要收錄近代以來出土的儒學典籍。海外文獻則收錄日、韓、越三國存世的重要儒學文獻。採用最能代表儒家學術觀的傳統經、史、子、集四部分類法，按部、類、屬進行分類（出土文獻另列）。整理工作包括對收錄的文獻進行版本研究、校勘、標點及撰寫校點說明等。《儒藏》精華編以標點加校勘記的形式進行整理，以繁體豎排排印本的形式出版，不僅收錄歷史上傳世的儒家經典文獻，也收錄重要出土文獻，並製成電子文本進行全文檢索。同時，《儒藏》精華編還收錄了域外的重要典籍，編為日本編、韓國編、越南編。《儒藏》精華編共2.3億字，339冊，是一次對儒家經典文獻的重要彙編和整理。

北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 《儒藏》(精華編一四四)收錄明朝黃淮、楊士奇等編《歷代名臣奏議》卷二一七至卷二五三，共計37卷，內容涉及慎刑、赦宥、兵制、征伐、任將、馬政、荒政、水利等方面。 黃淮(1367―1449)，字宗豫，號介庵，永嘉(今浙江溫州)人。明洪武三十年進士及第，官至少保、戶部尚書兼武英殿大學士。有《省愆集》《介庵集》等。楊士奇(1365―1444)，名寓，字士奇，以字行，號東裡，泰和(今安徽太和)人。曆官翰林院編修、侍講，官至少師、兵部尚書。有《東裡全集》《別集》《續編》及《文淵閣書目》等。 《歷代名臣奏議》系黃淮、楊士奇任輔佐太子的東宮官時奉旨編纂，彙編上自商周、下至宋元歷代約兩千餘位名臣的奏議而成，以期為皇太子和大臣從政時提供借鑒。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、治道、經國等66門，輯錄歷代名臣奏議八千餘篇。取材廣泛，舉凡歷代政治、經濟、軍事、思想、文化、典制沿革、民族關係等，無不收錄。其中大部分來源於歷代名臣文集或總集中的奏議，另一部分則是來源於歷代正史中的君臣對答之語。因所收均屬涉及當時政治、經濟、軍事、文化等方面的原始資料，對於中國古代歷史的研究具有很高的學術價值。但因其所收資料時代跨度大，篇幅大，卷帙浩繁，《歷代名臣奏議》長期以來都沒有標點整理本，《儒藏》(精華編)本是其首個現代標點整理本，將極大地方便相關學術研究。 此次校點，以上海古籍出版社影印明永樂內府刊本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本為校本，參校奏議作者文集、《宋朝諸臣奏議》、《續資治通鑒長編》及二十四史等相關文獻資料。文集用通行版本，《宋朝諸臣奏議》用上海古籍出版社點校本，《續資治通鑒長編》和二十四史則用中華書局點校本。稿件整體標點準確，校勘充分，整理質量較好。

儒藏(精華編二四三)收錄《鶴山先生大全文集》卷五九―卷一一〇。《鶴山集》為南宋大儒魏了翁的文集，本冊包括跋、啟、神道碑、墓誌銘、記文、策問、長短句、祝文、《周禮折中》等。魏了翁，南宋著名理學家。嘉定中，魏了翁曾上奏朝廷為周敦頤、程顥、程頤、張載請諡，獲朝廷詔可。解官期間，他築室白鶴山下為鶴山書院，著書立說，授徒傳道，人稱鶴山先生。魏了翁博極群書，推崇理學，反對佛老學說。他師承朱熹學派的學術思想，後又受陸九淵派學說影響，終至“折衷朱陸”，將兩派學說融會變通，轉到以心學為主的立場，終成一家之言。他認為“心即天，心即理”，主張“盡心以求諸理”，借此以“端正人心”，為革除時弊，謀求改良服務。同時，他在易學、詩學等方面也有獨特的成就。了翁詩文造詣很深，少時即善屬文，能詩詞。其為文深衍宏暢，豪贍健雅；其詞語義高曠，風格或清麗，或悲壯。《四庫全書簡明目錄》謂了翁研思經術，其文根柢純正，而紆餘宕折，出於自然，無江湖遊士叫囂狂躁之氣，亦無講學諸儒空疏迂腐之習。《鶴山集》在宋代即屢經刊刻，廣為流傳。淳佑間分別有姑蘇本與溫陽本問世，但至明清時，兩本均已不存。南宋開慶間另有成都刻本，此本是在姑蘇本與溫陽本基礎上進行校勘加工並增舉文、策問、書札、《周禮折中》等內容而成，共一百一十卷。此本後有清代著名學者錢大昕手跋，今藏中國國家圖書館。此本為世間孤本，彌足珍貴，曾收入《四部叢刊初編》，此次校點，即以之為底本，校以明安國銅活字本、文淵閣《四庫全書》本。校點者為張全明先生。《儒藏》(精華編)在中國古籍編纂史上首次將傳世文獻、出土文獻及海外文獻萃為一編，並全面整理。傳世文獻收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經典和反映儒家思想、體現儒家經世做人原則的典籍。出土文獻主要收錄近代以來出土的儒學典籍。海外文獻則收錄日、韓、越三國存世的重要儒學文獻。採用最能代表儒家學術觀的傳統經、史、子、集四部分類法，按部、類、屬進行分類(出土文獻另列)。整理工作包括對收錄的文獻進行版本研究、校勘、標點及撰寫校點說明等。《儒藏》精華編以標點加校勘記的形式進行整理，以繁體豎排排印本的形式出版，不僅收錄歷史上傳世的儒家經典文獻，也收錄重要出土文獻，並製成電子文本進行全文檢索。同時，《儒藏》精華編還收錄了域外的重要典籍，編為日本編、韓國編、越南編。《儒藏》精華編共2.3億字，339冊，是一次對儒家經典文獻的重要彙編和整理。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《朱子語類》按內容分為二十六門，所輯為朱子與門人弟子來往問答的語錄，朱子講課內容包羅萬象，經史子集政治經濟社會無所不至。《語錄》中就包括哲學部分的“理氣”“鬼神”“性理”“學”(教育)，經學部分則將六經及四書分別歸類，先四書再六經，最後是孔、孟、周、程、張、邵等儒學先師評價；之後便是其與弟子問難的內容，如呂伯恭、陳君舉等，然後便是與陸九淵論辯的部分；之後幾卷涉及朱子與門人對於道家、佛家的看法；最後是朱子及其弟子關於歷朝及本朝歷史的問答；最後兩卷為雜類、作文。因此語錄所記為朱子四十歲以後事，故其中所反映的哲學思想，頗有與朱子早年不同之處。語錄中也時常可見朱子對於自己《四書集注》《或問》等的再闡述和新發明。尤其朱子對於《尚書》並無專門著作，但並不意味著朱子不重視《尚書》，《語錄》中書類兩卷，頗可補缺。又佛教哲學思辨思想頗為發達。此前中國思想多為經世致用之實際哲學，在宋之後，方出現嚴格意義上的“形而上學”。某種意義上說，宋代理學的產生和興盛正是對於佛教本體論哲學的應戰。朱子關於“理氣”“性理”等本體論的闡述，也是中國本土哲學想對抗佛教本體論的嘗試和努力。針對佛教的世界的本質是“無”的觀點，宋代思想家提出了理氣說。而朱子將“理氣說”不斷完善、發展，最終形成了自己的哲學本體論。又《朱子語類》為語錄體，所記為南宋時期的“白話”。加之體量頗大，故頗可作為漢語史研究的資料。

《朱子語類》為宋人黎靖德彙集九十七名朱熹弟子所記朱熹四十歲以後語錄分類編纂而成，共一百四十卷。《儒藏》精華編一八九冊為《朱子語類》之卷八二至卷一四〇。校點者為鄭明與莊輝明。朱熹為南宋理學集大成者，一生致力於儒學研究與教學，他廣收門徒，從學者最多時達數百人，師徒問答、論難為其教學中廣泛而常用的方式。問答之內容涉及對理學中“理氣”“鬼神”“性理”“學”(教育)等概念的論說與闡釋，對《詩》《書》《易》《孝經》《爾雅》《論》《孟》及三《禮》、《春秋》三傳等儒家經典疑難處之理解，對周敦頤、二程、張載邵雍等宋代理學家及二程弟子等理學傳承者之學問、觀點的評價與闡發，對自身遊學、仕宦、著述、門人之評論、申說，對同輩學者呂祖謙、陳傅良、陸九淵等之評論與分析，對老、釋等其他學說與著作的意見和闡釋，對宋代及前代史事、人物之評點與議論等，甚至包括對歷代文學、文章的品評。朱熹弟子對老師在問答之間所闡發的這些觀點珍而重之，退而記之，流傳漸廣，遂為儒林所重。自朱子逝世後，各種版本的“語錄”“語略”“語類”層出不窮，嘉定乙亥(1215)，已有經李道傳刪削的《語錄》出現，此輯廖德明等三十三人所記，于池州刊刻，又稱為“池錄”。嘉定乙卯(1219)，黃士毅分類編集朱子語錄，成《朱子語類》一百四十卷，刊於眉州。此《語錄》以“池錄”為本，增入三十八家，是第一部《朱子語類》。後人或稱為“蜀類”。嘉熙戊戌(1238)，複有李道傳之弟李性傳增入黃榦等人所記，于饒州刊刻成《續錄》四十六卷，為“饒錄”。淳祐己酉(1249)，蔡杭等又刊刻楊方等三十二人所記，于饒州刊刻，稱為“饒後錄”。咸淳乙丑(1265)，吳堅收得六十五家語錄，于建安刊刻，稱為“別錄”。之後，徽州紫陽書院，翻刻“蜀類”，增入“饒錄”等九家，為第二部《朱子語類》。後人稱之為“徽類”。淳祐間，王佖訪得三十多家，匯為一編，在婺州刊刻，稱為“婺錄”。淳祐壬子(1252)，魏了翁之子魏克愚在徽州又刊刻了《朱子語續類》四十卷，後人稱為“徽續類”。直到鹹淳庚午(1270)，黎靖德彙集上述所有“語錄”，依黃士毅“蜀類”分類門目，考其同異，刪除重複，增漏正誤，厘為二十六門，纂成大全，即今日通行之《朱子語類》。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。本冊收錄南宋理學家真德秀的作品《西山先生真文忠公讀書記》(簡稱)《讀書記》)，全本共六十一卷，其中甲記三十七卷，首論性心情，繼之以論學，從“天命之性”至“鬼神”又各分小類，頗具匠心。乙記下二十二卷，記載虞夏至唐李德裕間名臣賢相事業，古今興亂治忽之故犁然可睹。丁記二卷，上卷論出處大義，下卷論處貧賤、患難、生死，安義命、審輕重諸目。全書所論，於每條後先徵引程朱之論，亦引用張栻、呂祖謙、蘇軾、王安石等人的觀點，末下按語以品評之。《四庫提要》稱此書“在宋儒諸書之中，可謂有實際者矣”。《讀書記》于開慶元年在福州全部刊成之後，由於卷帙浩繁，翻刻不易，故自南宋至明代，一直使用此板片重新修補印刷。今所見國家圖書館、北京大學圖書館、吉林省圖書館、臺灣“中央”圖書館等處所藏福州刊遞修本，主體板片無論字體還是板裂狀況基本吻合，可知同出一源，印刷時間互有差異耳。國圖所藏宋刻元修本《讀書記》六十一卷，是其中印刷時間較早的刻本，今所見最晚所補板片標注為元統二年(1334)，由此可推知此書大致的印刷時間。北京圖書館出版社2006年出版《中華再造善本》即據此本影印。另外幾處所藏本則有明代嘉靖年間補刻板片，且主體板片的板裂和殘缺、漫漶現象都比國家圖書館藏本嚴重。入清後，此書流傳甚少。乾隆初真德秀裔孫真鼎元、元傑遍訪古本，互相磨校，編為四十卷並付梓流傳。此本為真氏祠堂本，後經多次重印。乾隆四十二年，四庫館臣據此本抄錄，收入文淵閣《四庫全書》，並對個別訛誤字有所更正。本次校點整理，選擇的是《中華再造善本》所影印國家圖書館藏宋刻元修本為底本，以北大圖書館所藏宋刻元明遞補本(簡稱“北大本”)、北大圖書館所藏乾隆四年真氏祠堂本(簡稱“乾隆本”)、文淵閣《四庫全書》本(簡稱“四庫本”)為主要校本，以臺灣“中央”圖書館所藏甲集三十七卷本(抱經樓舊藏，簡稱“台甲本”)、乙集下二十二卷本(許乃昌舊藏，簡稱“台乙本”)、六十一卷全本(葉恭綽舊藏，簡稱“台全本”)為次要校本。另外，國圖藏甲集卷五-卷八、乙集下卷五，臺灣“中央”圖書館藏乙集下卷三，為乾隆天祿琳琅藏書，底本中漫漶殘缺之字，多據此數卷補足。

本書是《儒藏》“精華編”第二二四冊，屬集部，收錄《梅溪先生文集》和《文定集》。《梅溪先生文集》是南宋名臣王十朋(1112―1171)的文集。王十朋一生遊歷甚廣，勤於著述，生前即自編《梅溪前集》《梅溪後集》。紹熙三年(1192)，次子王聞禮將其著述編為《梅溪先生文集》五十四卷，是為宋紹熙本，原本今已不存。後世流傳的王十朋文集包括兩個系統，一為明正統本系統，最早是正統五年(1440)溫州太守劉謙命郡學教授何?據舊刻本訂正後刊刻，天順六年(1462)溫州太守周琰在此基礎上增刻朱熹代劉珙序、自跋，並附錄汪應辰所作墓誌銘及王聞禮跋。此系統諸本大致以編年方式編排，當沿襲宋紹熙本的面貌。乾隆間《四庫全書》、民國《四部叢刊》所收《梅溪集》均屬此系統。另一為清雍正本系統，最早是雍正六年(1728)樂清縣令唐傳鉎集資重刊，光緒間又有重刻本。此系統諸本按類編排，前文後詩。現代《宋集珍本叢刊》所收《宋王忠文公文集》即屬此系統。本次整理，以《四部叢刊》本為底本，以《宋集珍本叢刊》影印雍正本(簡稱“雍正本”)及影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱“四庫本”)為校本，亦參考1998年上海古籍出版社整理《王十朋全集》成果。校點者董恩林、王瓊。《文定集》，南宋汪應辰撰。汪應辰(1118―1175)，字聖錫，信州玉山(今江西省玉山縣)人。汪應辰文集為後人編刻，舊有五十卷本，名“玉山文集”，明弘治間，五十卷本《玉山文集》已不多見，唯秘閣藏有全本，程敏政取秘閣本摘抄十二卷，題為“汪文定公集鈔”，嘉靖二十五年夏浚據此抄本重加編次，刻成《汪文定公集》十四卷(含《附錄》一卷)，清乾隆間，四庫館臣利用《永樂大典》另編《文定集》二十四卷，先以聚珍版行世，後又收入《四庫全書》(但也有學者認為是先收入《四庫全書》，後以聚珍版行世)，《文定集》二十四卷本遂成通行本。此次校點整理，以較全的武英殿聚珍版《文定集》二十四卷本為底本，以明嘉靖二十五年夏浚刻十四卷本《汪文定公集》、影印文淵閣配補文津閣《四庫全書》本為校本，並參校《永樂大典》殘卷中汪應辰詩文，又吸收《全宋文》、《全宋詩》的輯佚成果，以及不見於《文定集》中的《汪文定公集》詩文，輯為《詩文補遺》，收入《汪文定公集》的《附錄》部分和書前書後程敏政和夏浚兩篇序文，編為《附錄》，附于《文定集》之後。校點者為石瑊。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《儒藏》(精華編二二六～二二七)收錄南宋文集一種，即楊萬里《誠齋集》。其中第二二六冊收錄卷一至卷六五，第二二七冊收錄卷六六至卷一三三及附錄。楊萬里(1127―1206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水(今屬江西)人。紹興二十四年(1154)進士，任永州零陵丞時，拜謁謫居永州的張浚，張浚勉以正心誠意之學。楊萬里終身服其教，乃名書室曰“誠齋”。慶元五年(1199)以寶文閣待制致仕。開禧二年卒，年八十，贈光祿大夫，謚文節。光宗嘗為書“誠齋”二字，學者稱誠齋先生。《宋史》卷四三三有傳。楊萬里生前曾自編詩集為八集，另有《退休集》，無序，殆成集於身後。此九集分別刊刻於淳熙、紹熙年間，學界多稱之為“宋淳熙紹熙間遞刻本”或“宋刻詩集本”。嘉定年間，其長子楊長孺將宋淳熙、紹熙間遞刻本詩集及未刊之文章雜著重新編定為《誠齋集》一百三十三卷。端平初，由劉煒叔刊刻于江西，學界多稱之為“宋端平本”。今僅知日本宮內廳書陵部藏有一部，為海內孤本。此本曾遭火厄，故有殘闕、鈔配之處，然保存完好，刊校精良，洵為最善之本。今國內外所藏各本雖均屬宋端平本系統，但多經後人改竄，已非舊觀。唯《四部叢刊初編》影印江陰繆氏藝風堂藏影宋寫本(實為普通鈔本，非影宋本)、日本內閣文庫藏江戶舊鈔本最近宋端平本原貌，不僅文本相似，即如殘闕、錯綴之處，亦大抵如出一轍。此外，日本靜嘉堂文庫尚有陸氏皕宋樓藏朱彝尊舊藏影宋鈔本一部，凡一百三十二卷附錄一卷別(外)集二卷，與宋本編次略異。此次整理，以日本宮內廳書陵部藏宋端平本《誠齋集》為底本，以《中華再造善本》影印宋淳熙、紹熙間遞刻本(簡稱“宋遞刻本”)、日本宮內廳書陵部藏宋淳熙刻本《南海集》(簡稱“日藏宋淳熙本”)為詩集校本。底本殘闕之處，以《四部叢刊初編》影印江陰氏藝風堂藏鈔本(簡稱“四部叢刊本”)補足，並校以《宋集珍本叢刊》影印清顧麐士校明汲古閣鈔本(簡稱“汲本”)、臺北商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱“庫本”)。底本或有疑問難解之處，酌情參校汲、庫二本。書末附錄宋遞刻本序跋及學界輯佚成果，以供讀者參考。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《儒藏》(精華編二二七)收錄南宋楊萬里《誠齋集》卷六六至卷一三三及附錄。楊萬里(1127―1206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水(今屬江西)人。紹興二十四年(1154)進士，任永州零陵丞時，拜謁謫居永州的張浚，張浚勉以正心誠意之學。楊萬里終身服其教，乃名書室曰“誠齋”。慶元五年(1199)以寶文閣待制致仕。開禧二年卒，年八十，贈光祿大夫，謚文節。光宗嘗為書“誠齋”二字，學者稱誠齋先生。《宋史》卷四三三有傳。楊萬里生前曾自編詩集為八集，另有《退休集》，無序，殆成集於身後。此九集分別刊刻於淳熙、紹熙年間，學界多稱之為“宋淳熙紹熙間遞刻本”或“宋刻詩集本”。嘉定年間，其長子楊長孺將宋淳熙、紹熙間遞刻本詩集及未刊之文章雜著重新編定為《誠齋集》一百三十三卷。端平初，由劉煒叔刊刻于江西，學界多稱之為“宋端平本”。今僅知日本宮內廳書陵部藏有一部，為海內孤本。此本曾遭火厄，故有殘闕、鈔配之處，然保存完好，刊校精良，洵為最善之本。今國內外所藏各本雖均屬宋端平本系統，但多經後人改竄，已非舊觀。唯《四部叢刊初編》影印江陰繆氏藝風堂藏影宋寫本(實為普通鈔本，非影宋本)、日本內閣文庫藏江戶舊鈔本最近宋端平本原貌，不僅文本相似，即如殘闕、錯綴之處，亦大抵如出一轍。此外，日本靜嘉堂文庫尚有陸氏皕宋樓藏朱彝尊舊藏影宋鈔本一部，凡一百三十二卷附錄一卷別(外)集二卷，與宋本編次略異。此次整理，以日本宮內廳書陵部藏宋端平本《誠齋集》為底本，以《中華再造善本》影印宋淳熙、紹熙間遞刻本(簡稱“宋遞刻本”)、日本宮內廳書陵部藏宋淳熙刻本《南海集》(簡稱“日藏宋淳熙本”)為詩集校本。底本殘闕之處，以《四部叢刊初編》影印江陰氏藝風堂藏鈔本(簡稱“四部叢刊本”)補足，並校以《宋集珍本叢刊》影印清顧麐士校明汲古閣鈔本(簡稱“汲本”)、臺北商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱“庫本”)。底本或有疑問難解之處，酌情參校汲、庫二本。書末附錄宋遞刻本序跋及學界輯佚成果，以供讀者參考。

儒藏(精華編二四二)收錄《鶴山先生大全文集》卷一―卷五八。《鶴山集》為南宋大儒魏了翁的文集，本冊包括詩、奏議、館職策、進故事、狀札、督府奏陳、書、記等。魏了翁，南宋著名理學家。嘉定中，魏了翁曾上奏朝廷為周敦頤、程顥、程頤、張載請諡，獲朝廷詔可。解官期間，他築室白鶴山下為鶴山書院，著書立說，授徒傳道，人稱鶴山先生。魏了翁博極群書，推崇理學，反對佛老學說。他師承朱熹學派的學術思想，後又受陸九淵派學說影響，終至“折衷朱陸”，將兩派學說融會變通，轉到以心學為主的立場，終成一家之言。他認為“心即天，心即理”，主張“盡心以求諸理”，借此以“端正人心”。同時，他在易學、詩學等方面也有獨特的成就。了翁詩文造詣很深，少時即善屬文，能詩詞。其為文深衍宏暢，豪贍健雅；其詞語義高曠，風格或清麗，或悲壯。《四庫全書簡明目錄》謂了翁研思經術，其文根柢純正，而紆餘宕折，出於自然，無江湖遊士叫囂狂躁之氣，亦無講學諸儒空疏迂腐之習。《鶴山集》在宋代即屢經刊刻，廣為流傳。淳佑間分別有姑蘇本與溫陽本問世，但至明清時，兩本均已不存。南宋開慶間另有成都刻本，此本是在姑蘇本與溫陽本基礎上進行校勘加工並增舉文、策問、書札、《周禮折中》等內容而成，共一百一十卷。此本後有清代著名學者錢大昕手跋，今藏中國國家圖書館。此本為世間孤本，彌足珍貴，曾收入《四部叢刊初編》，此次校點，即以之為底本，校以明安國銅活字本、文淵閣《四庫全書》本。校點者為張全明先生。《儒藏》(精華編)在中國古籍編纂史上首次將傳世文獻、出土文獻及海外文獻萃為一編，並全面整理。傳世文獻收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經典和反映儒家思想、體現儒家經世做人原則的典籍。出土文獻主要收錄近代以來出土的儒學典籍。海外文獻則收錄日、韓、越三國存世的重要儒學文獻。採用最能代表儒家學術觀的傳統經、史、子、集四部分類法，按部、類、屬進行分類(出土文獻另列)。整理工作包括對收錄的文獻進行版本研究、校勘、標點及撰寫校點說明等。《儒藏》精華編以標點加校勘記的形式進行整理，以繁體豎排排印本的形式出版，不僅收錄歷史上傳世的儒家經典文獻，也收錄重要出土文獻，並製成電子文本進行全文檢索。同時，《儒藏》精華編還收錄了域外的重要典籍，編為日本編、韓國編、越南編。《儒藏》精華編共2.3億字，339冊，是一次對儒家經典文獻的重要彙編和整理。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本書收錄《清儒學案》第一冊，《清儒學案》仿《明儒學案》《宋元學案》體例而略有變化，所收人物，正案179人，附案922人，諸儒68人，共1169人。較此前江藩《國朝漢學師承記》《國朝宋學淵源記》、唐鑒《國朝學案小識》等，還是較其後楊向奎《清儒學案新編》，內容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴整，能全面反應有清一代的學術成就。當然，本書也由於書成眾手、時間倉促的原因，也有纂輯者的政治立場與思想取向等局限性因素，加之學術史體裁與清學自身的龐雜性之間的矛盾，使得本書受到學者們的批評意見。然此書於總結有清一代學術之重要地位無可替代。此書文楷齋刻本乃最早刻本，中國書店1990年曾據以影印出版，惜字小而漫漶。今以知識產權出版社2008年影印本為底本，進行校點。底本缺頁，則補以中國書店影印本。遇文字有疑問者，則核對所引原書，究謬補缺。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本書收錄《清儒學案》第二冊，《清儒學案》仿《明儒學案》《宋元學案》體例而略有變化，所收人物，正案179人，附案922人，諸儒68人，共1169人。較此前江藩《國朝漢學師承記》《國朝宋學淵源記》、唐鑒《國朝學案小識》等，還是較其後楊向奎《清儒學案新編》，內容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴整，能全面反應有清一代的學術成就。當然，本書也由於書成眾手、時間倉促的原因，也有纂輯者的政治立場與思想取向等局限性因素，加之學術史體裁與清學自身的龐雜性之間的矛盾，使得本書受到學者們的批評意見。然此書於總結有清一代學術之重要地位無可替代。此書文楷齋刻本乃*唯*一刻本，中國書店1990年曾據以影印出版，惜字小而漫漶。今以知識產權出版社2008年影印本為底本，進行校點。底本缺頁，則補以中國書店影印本。遇文字有疑問者，則核對所引原書，究謬補缺。校點工作由李暢然、張麗娟、王豐先、沙志利合作完成。校點者都具有豐富的古籍整理經驗，校點水平較高。

《清儒學案》仿《明儒學案》《宋元學案》體例而略有變化，所收人物，正案179人，附案922人，諸儒68人，共1169人。較此前江藩《國朝漢學師承記》《國朝宋學淵源記》、唐鑒《國朝學案小識》等，及其後楊向奎《清儒學案新編》，內容都更為豐富，取材更為廣泛，體例也更為嚴整，能全面反映有清一代的學術成就。當然，《清儒學案》由於成於眾手，整理時間倉促，又有纂輯者的政治立場與思想取向等局限性因素，加上“學案”這種學術史體裁與清學自身的龐雜性之間存在矛盾，因此受到學界批評。不過此書在總結有清一代學術方面有重要地位，是其他著作無法取代的。《清儒學案》只有文楷齋刻本一個版本，中國書店1990年曾據以影印出版，但字小且漫漶不清，今以知識產權出版社2008年影印本為底本進行校點。底本缺頁以中國書店影印本補充。遇文字有疑問者，則核對所引原書，糾謬補缺。《儒藏》精華編一六八冊為《清儒學案》卷八七至卷一〇九。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本冊為《朱子語類》卷一至卷四一。《朱子語類》為朱熹與門人弟子講授交遊語錄合集，一百四十卷，宋黎靖德輯。朱熹一生汲汲於儒家思想的研究和教學，先後教授于江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南嶽麓書院、福建滄州精舍，從學者數百人。朱熹講課，常在師徒問答之間闡發儒家性命道德之精微，天人事物之蘊奧。故其門人弟子所記語錄，頗能補朱子著作之或缺，能幫助我們更全面的瞭解朱子思想哲學。《朱子語類》按內容分為二十六門，所輯為朱子與門人弟子來往問答的語錄，朱子講課內容包羅萬象，經史子集政治經濟社會無所不至。《語錄》中就包括哲學部分的“理氣”“鬼神”“性理”“學”(教育)，經學部分則將六經及四書分別歸類，先四書再六經，最後是孔、孟、周、程、張、邵等儒學先師評價；之後便是其與弟子問難的內容，如呂伯恭、陳君舉等，然後便是與陸九淵論辯的部分；之後幾卷涉及朱子與門人對於道家、佛家的看法；最後是朱子及其弟子關於歷朝及本朝歷史的問答；最後兩卷為雜類、作文。因此語錄所記為朱子四十歲以後事，故其中所反映的哲學思想，頗有與朱子早年不同之處。語錄中也時常可見朱子對於自己《四書集注》《或問》等的再闡述和新發明。尤其朱子對於《尚書》並無專門著作，但並不意味著朱子不重視《尚書》，《語錄》中書類兩卷，頗可補缺。又佛教哲學思辨思想頗為發達。此前中國思想多為經世致用之實際哲學，在宋之後，方出現嚴格意義上的“形而上學”。某種意義上說，宋代理學的產生和興盛正是對於佛教本體論哲學的應戰。朱子關於“理氣”“性理”等本體論的闡述，也是中國本土哲學想對抗佛教本體論的嘗試和努力。針對佛教的世界的本質是“無”的觀點，宋代思想家提出了理氣說。而朱子將“理氣說”不斷完善、發展，最終形成了自己的哲學本體論。又《朱子語類》為語錄體，所記為南宋時期的“白話”。加之體量頗大，故頗可作為漢語史研究的資料。《朱子語類》宋本已佚，現存最早的為明成化九年(1473)陳煒刻本。此為後世其他各本的祖本。本次校點所用底本即為此本。另以明萬曆三十二年(1604)婺源朱崇沐本、朝鮮古寫徽州本為主要校本。

《歷代名臣奏議》68―104卷屬《儒藏》精華編一四〇冊。《歷代名臣奏議》共350卷，是一部上起商周，下至宋元，包含約兩千餘位名臣的奏議彙編。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、治道、經國、禮樂、用人等66門，輯錄名臣奏議約八千餘篇，以及出自正史的君臣對答之語，涉及政治、經濟、軍事、文化等各方面歷史資料，對研究中國古代歷史有很重要的學術參考價值。《歷代名臣奏議》流傳至今，版本有明永樂十四年(1416)內府刻本，以及其清代的《四庫全書》抄本，另有明崇禎八年(1635)張浦刪節本。此次校點，以上海古籍出版社影印明永樂內府刊本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本為校本，參校奏議作者文集、《宋朝諸臣奏議》、《續資治通鑒長編》以及二十四史等相關資料。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《歷代名臣奏議》，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等奉敕編著而成，收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等八千餘條，內容涉及政治、經濟、文化、軍事等各個方面，是中國從商朝到元朝的奏議彙編。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、法祖、儲嗣、宗室、經國、用人、選舉、考課、水利、賦役、禦邊等六十多門，輯錄包括晏子、管仲、李斯、陳平、賈誼、諸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、歐陽修、司馬光、王安石、王禹偁、辛棄疾、完顏素蘭等名臣奏疏。該書取材廣泛，舉凡歷代政治得失、典制沿革、用人賞罰，無不收錄。對於中國古代歷史的研究具有很高的學術價值。其中所收宋元名臣奏議約占全書的百分之七八十，且有上千篇奏議僅見於此書收錄，其學術價值尤高。據學者考證，有不少宋人無文集傳世，其奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，有645篇之多；而有些宋人雖有文集傳世，但所收奏議不全，有相當數量的奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，此類奏議有345篇。《歷代名臣奏議》所收錄的奏議雖然大多見於文集或其他文獻，但《歷代名臣奏議》所收錄者時間較早，內容更為原始，更接近原貌。如現存近五百種宋人文集中，由清代四庫館臣輯自《永樂大典》而收入《四庫全書》者有120多種。《四庫全書》本宋人文集中許多奏議的文字由於避諱，多被清人刪改，而《歷代名臣奏議》所收則往往保留了原貌。在版本學上，《歷代名臣奏議》也具有很高的校勘價值。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本冊收錄《歷代名臣奏議》卷144-180的內容。《歷代名臣奏議》，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等封敕編著而成，收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等八千餘條，內容涉及政治、經濟、文化、軍事等各個方面，是中國從商朝到元朝的奏議彙編。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、法祖、儲嗣、宗室、經國、用人、選舉、考課、水利、賦役、禦邊等六十多門，輯錄包括晏子、管仲、李斯、陳平、賈誼、諸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、歐陽修、司馬光、王安石、王禹偁、辛棄疾、完顏素蘭等名臣奏疏。該書取材廣泛，舉凡歷代政治得失、典制沿革、用人賞罰，無不收錄。對於中國古代歷史的研究具有很高的學術價值。其中所收宋元名臣奏議約占全書的百分之七八十，且有上千篇奏議僅見於此書收錄，其學術價值尤高。據王德領《(宋代部分)研究》考證，有不少宋人無文集傳世，其奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，有645篇之多；而有些宋人雖有文集傳世，但所收奏議不全，有相當數量的奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，此類奏議有345篇。《歷代名臣奏議》所收錄的奏議雖然大多見於文集或其他文獻，但《歷代名臣奏議》所收錄者時間較早，內容更為原始，更接近原貌。如現存近五百種宋人文集中，由清代四庫館臣輯自《永樂大典》而收入《四庫全書》者有120多種。《四庫全書》本宋人文集中許多奏議的文字由於避諱，多被清人刪改，而《歷代名臣奏議》所收則往往保留了原貌。在版本學上，《歷代名臣奏議》也具有很高的校勘價值。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本冊收錄《歷代名臣奏議》卷254-292。《歷代名臣奏議》，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等封敕編著而成，收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等八千餘條，內容涉及政治、經濟、文化、軍事等各個方面，是中國從商朝到元朝的奏議彙編。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、法祖、儲嗣、宗室、經國、用人、選舉、考課、水利、賦役、禦邊等六十多門，輯錄包括晏子、管仲、李斯、陳平、賈誼、諸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、歐陽修、司馬光、王安石、王禹偁、辛棄疾、完顏素蘭等名臣奏疏。該書取材廣泛，舉凡歷代政治得失、典制沿革、用人賞罰，無不收錄。對於中國古代歷史的研究具有很高的學術價值。其中所收宋元名臣奏議約占全書的百分之七八十，且有上千篇奏議僅見於此書收錄，其學術價值尤高。據王德領《(宋代部分)研究》考證，有不少宋人無文集傳世，其奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，有645篇之多；而有些宋人雖有文集傳世，但所收奏議不全，有相當數量的奏議又未被其他文獻收錄，而僅收錄於《歷代名臣奏議》，此類奏議有345篇。《歷代名臣奏議》所收錄的奏議雖然大多見於文集或其他文獻，但《歷代名臣奏議》所收錄者時間較早，內容更為原始，更接近原貌。如現存近五百種宋人文集中，由清代四庫館臣輯自《永樂大典》而收入《四庫全書》者有120多種。《四庫全書》本宋人文集中許多奏議的文字由於避諱，多被清人刪改，而《歷代名臣奏議》所收則往往保留了原貌。在版本學上，《歷代名臣奏議》也具有很高的校勘價值。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《歷代名臣奏議》三百五十卷，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等封敕編著而成。黃淮，字宗豫，號介庵，浙江溫州府永嘉(今溫州市鹿城區)人，明朝初年政治家、內閣首輔。曆事太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗五朝，為一代名臣。楊士奇，本名楊寓，字士奇，號東裡，吉安府泰和縣(今江西省泰和縣澄江鎮)人。明朝初年重臣、學者。曆事五朝，與楊榮、楊溥等同心輔政，並稱“三楊”，時人稱之“西楊”。先後擔任《明太祖實錄》、《明仁宗實錄》、《明宣宗實錄》總裁。本書收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等，按內容分為君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、法祖、儲嗣、宗室、經國、用人、選舉、考課、水利、賦役、禦邊等64門，每一門下依時間順序輯錄歷代名臣相關內容的奏疏，涉及名臣有晏子、管仲、李斯、陳平、賈誼、諸葛亮、魏徵、柳宗元、富弼、歐陽修、司馬光、王安石、王禹僻、辛棄疾、完顏素蘭等名臣，所收奏疏八千餘篇。舉凡歷代政治得失、典制沿革、用人賞罰，無不收錄。是研究中國歷史的重要史料。同時該書資料來源主要為歷代正史、個人文集等，對於所引古籍的整理、校勘也不無裨益。本冊為卷二九三至卷三二三，內容包括禦邊、夷狄等。因為存世資料有詳有略，故各門類于唐之前內容不多，多采自各朝正史；宋代資料獨詳，除《宋史》《續資治通鑒長編》之外，于個人文集也多有徵引。所選奏疏有針對性，富思辨色彩。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。《歷代名臣奏議》三百五十卷，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等封敕編著而成。黃淮，字宗豫，號介庵，浙江溫州府永嘉(今溫州市鹿城區)人，明朝初年政治家、內閣首輔。曆事太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗五朝，為一代名臣。楊士奇，本名楊寓，字士奇，號東裡，吉安府泰和縣(今江西省泰和縣澄江鎮)人。明朝初年重臣、學者。曆事五朝，與楊榮、楊溥等同心輔政，並稱“三楊”，時人稱之“西楊”。先後擔任《明太祖實錄》、《明仁宗實錄》、《明宣宗實錄》總裁。本書收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等，按內容分為君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、法祖、儲嗣、宗室、經國、用人、選舉、考課、水利、賦役、禦邊等64門，每一門下依時間順序輯錄歷代名臣相關內容的奏疏，涉及名臣有晏子、管仲、李斯、陳平、賈誼、諸葛亮、魏徵、柳宗元、富弼、歐陽修、司馬光、王安石、王禹僻、辛棄疾、完顏素蘭等名臣，所收奏疏八千餘篇。舉凡歷代政治得失、典制沿革、用人賞罰，無不收錄。是研究中國歷史的重要史料。同時該書資料來源主要為歷代正史、個人文集等，對於所引古籍的整理、校勘也不無裨益。本冊為卷三二四至卷三五〇，以及歷代名臣奏議作者篇名索引。內容包括禦邊、夷狄等。因為存世資料有詳有略，故各門類于唐之前內容不多，多采自各朝正史；宋代資料獨詳，除《宋史》《續資治通鑒長編》之外，于個人文集也多有徵引。所選奏疏有針對性，富思辨色彩。

《儒藏(精華編一〇一)》收錄清王引之《經義述聞》一書，此書一傳為其父王念孫作。清王念孫、王引之父子並稱“高郵二王”，為清中葉皖派漢學家戴震的傳人，在文字、音韻、訓詁等方面作出了卓越貢獻，《經義述聞》為其學術集大成之作。在中國經學史上，“高郵二王”的著作堪稱由中世紀經學向近代經學研究的轉捩點之一，在此種意義上，《經義述聞》可謂經學史里程碑式的著作。 《經義述聞》目前有上海古籍出版社2016年校點本，以王氏家刻本為底本，以《清經解》本為校本，據本書編者介紹，此本不作細緻校勘，以為讀者提供讀本為主要目的。《儒藏》校點整理發起時間更早一點，以道光七年本為底本，以嘉慶二年初刻本、嘉慶二十二年重刻本、道光七年稿本為校本，以《清經解》本為參校本，並廣校十三經、二十四史等他書文獻，精校精點。在為讀者提供讀本的同時，可以為想進一步深入研究此書的學者提供版本線索。校點者胡春麗。

《四書集注大全》在《儒藏》(精華編)中分為114和115冊，此為114冊。《四書集注大全》沿用朱熹後學慣用的集疏體，以朱熹《四書章句集注》等某家宋元人注為主，采注者其他說解以及其他學者的說解為疏，保留了大量宋元朱熹後學的經說和思想資料，對明人士風有正面影響；由於四書在科考中具有崇高地位，士人從《四書集注大全》中學習程朱理學的理念和話語，參照它來撰寫科考文章，故《四書集注大全》不僅屢被翻刻，還屢被後人模仿體例增補說解，直接影響到明清四書講章的編纂，是對後世的影響最廣泛深遠一部四書類典籍。此次校點《四書集注大全》，以北京大學圖書館藏明內府刻本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱四庫本)為校本，以北京大學圖書館藏殘稿本(簡稱稿本)、《四庫全書存目叢書》影印山東大學圖書館藏清康熙三十七年《三魚堂四書大全》本(簡稱陸本)、《孔子文化大全》影印本(簡稱孔本)、《續修四庫全書》影印明初刻本《四書輯釋》(簡稱《輯釋》)為參校本，他校以其他相關古籍，除非首見處注明版本，否則均使用影印文淵閣《四庫全書》本。

《四書集傳大全》在《儒藏》(精華編)中分為114和115兩冊，此為第115冊。《四書集注大全》沿用朱熹後學慣用的集疏體，以朱熹《四書章句集注》等某家宋元人注為主，采注者其他說解以及其他學者的說解為疏，保留了大量宋元朱熹後學的經說和思想資料，對明人士風有正面影響；由於四書在科考中具有崇高地位，士人從《四書集注大全》中學習程朱理學的理念和話語，參照它來撰寫科考文章，故《四書集注大全》不僅屢被翻刻，還屢被後人模仿體例增補說解，直接影響到明清四書講章的編纂，是對後世的影響最廣泛深遠一部四書類典籍。此次校點《四書集注大全》，以北京大學圖書館藏明內府刻本為底本，以影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱四庫本)為校本，以北京大學圖書館藏殘稿本(簡稱稿本)、《四庫全書存目叢書》影印山東大學圖書館藏清康熙三十七年《三魚堂四書大全》本(簡稱陸本)、《孔子文化大全》影印本(簡稱孔本)、《續修四庫全書》影印明初刻本《四書輯釋》(簡稱《輯釋》)為參校本，他校以其他相關古籍，除非首見處注明版本，否則均使用影印文淵閣《四庫全書》本。

《歷代名臣奏議》，明黃淮、楊士奇編。永樂七年(1409)，黃淮、楊士奇輔佐太子期間奉旨採集古代名臣奏疏、奏議、諫言、直言等彙編成書，以便太子觀覽，永樂十三年(1415)書成。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、治道等66門，內容豐富，題材廣泛，舉凡歷代政治、經濟、思想、文化、社會倫理、禮儀制度、邊境關係等，都有相關奏議可供借鑒和參考，有輔助治國、建言獻策、濟世安民之用。本次點校整理，採用的底本為上海古籍出版社影印明永樂內府刊本，校本為影印文淵閣《四庫全書》本，參校奏議作者文集、《宋朝諸臣奏議》《續資治通鑒長編》及二十四史等相關文獻資料。本次整理由張希清、張衍田、劉怡宏、董文靜、王鵬、劉永強、汪允普合作完成，並制定了校點體例及細則，以保證全書點校工作的規範、嚴謹。本書所收錄內容除古代名臣奏札、疏議外，還有選自歷代名臣文集或總集以及歷代正史“列傳”中所載君臣問答之語及治國理政之道等，保證了資料的原始面貌和豐富性，並對無文章傳世的名臣借此收錄之機保留了寶貴的文獻資料，有較高的歷史研究價值和文獻價值。

《歷代名臣奏議》，明黃淮、楊士奇編。永樂七年(1409)，黃淮、楊士奇輔佐太子期間奉旨採集古代名臣奏疏、奏議、諫言、直言等彙編成書，以便太子觀覽，永樂十三年(1415)書成。全書分為君德、聖學、孝親、敬天、治道等66門，內容豐富，題材廣泛，舉凡歷代政治、經濟、思想、文化、社會倫理、禮儀制度、邊境關係等，都有相關奏議可供借鑒和參考，有輔助治國、建言獻策、濟世安民之用。本次點校整理，採用的底本為上海古籍出版社影印明永樂內府刊本，校本為影印文淵閣《四庫全書》本，參校奏議作者文集、《宋朝諸臣奏議》《續資治通鑒長編》及二十四史等相關文獻資料。本次整理由張希清、張衍田、劉怡宏、董文靜、王鵬、劉永強、汪允普合作完成，並制定了校點體例及細則，以保證全書點校工作的規範、嚴謹。本書所收錄內容除古代名臣奏札、疏議外，還有選自歷代名臣文集或總集以及歷代正史“列傳”中所載君臣問答之語及治國理政之道等，保證了資料的原始面貌和豐富性，並對無文章傳世的名臣借此收錄之機保留了寶貴的文獻資料，有較高的歷史研究價值和文獻價值。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本冊為《春秋左氏傳舊注疏證》。作者劉文淇(一七八九―一八五四)，字孟瞻，江蘇儀征人，乾隆五十四年生於揚州。父錫瑜，業醫，母凌氏。八歲就外傅，舅氏凌曙曾親教之。十四歲入梅花書院，師從洪梧。十八歲始設帳授徒。嘉慶十九年(一八一四)揚州歲試擢一等第一，補廩膳生。嘉慶二十四年拔己卯科優貢生，候選訓導。其後十四次應秋闈皆不售，于道光十七年(一八三七)四十九歲時絕意科場，定居揚州，專以研經治學、校書坐館為業。咸豐四年卒，年六十有六。著有《左傳舊疏考正》八卷、《春秋左氏傳舊注疏證》、《揚州水道記》四卷、《楚漢諸侯疆域志》三卷等，另有《青溪舊屋文集》十卷《詩集》一卷行於世，《讀書隨筆》二十卷今不存。《清史稿》有傳。劉氏一生最重要的學術成就在《左傳》學。本書為清代學者劉文淇及其子、孫費盡心力之作。劉文淇有感于後世《左傳》尊杜注，於服虔、馬融等注淹沒不傳，故發願搜輯梳理《左傳》舊注，“取《左氏》原文，依次排比。先取賈、服、鄭君之注，疏通證明。凡杜氏所排擊者糾正之，所剿襲者表明之，其襲用韋氏者亦一一疏記。他如《五經異義》所載杜氏說，皆本左氏先師。《說文》所引《左傳》，亦是古文家說。《漢書‧五行志》所載劉子駿說，皆左氏一家之學。又如《周禮》《禮記》疏所引《左傳》注不載姓名而與杜注異者，亦是賈、服舊說。凡若此者，皆以為注，而為之申明。”其所引用清人《左傳》學專著，除沈欽韓外，還有顧炎武、惠棟、錢大昕、洪亮吉、焦循之作，其他學者如段玉裁、王念孫、王引之、臧壽恭等之說，若有可采，“鹹與登列，皆顯其姓氏，以矯元凱、沖遠襲取之失。末下己意，定其從違”。(《青溪舊屋文集》卷三《與沈小宛先生書》)即先列經傳原文，後列賈、服注及舊注，注下為疏證，旨在探明經義，正杜注、孔疏之失。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，儘量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。本冊為《春秋左氏傳舊》前半部分，文公至襄公。作者劉文淇(一七八九―一八五四)，字孟瞻，江蘇儀征人，乾隆五十四年生於揚州。父錫瑜，業醫，母凌氏。八歲就外傅，舅氏凌曙曾親教之。十四歲入梅花書院，師從洪梧。十八歲始設帳授徒。嘉慶十九年(一八一四)揚州歲試擢一等第一，補廩膳生。嘉慶二十四年拔己卯科優貢生，候選訓導。其後十四次應秋闈皆不售，于道光十七年(一八三七)四十九歲時絕意科場，定居揚州，專以研經治學、校書坐館為業。咸豐四年卒，年六十有六。著有《左傳舊疏考正》八卷、《春秋左氏傳舊注疏證》、《揚州水道記》四卷、《楚漢諸侯疆域志》三卷等，另有《青溪舊屋文集》十卷《詩集》一卷行於世，《讀書隨筆》二十卷今不存。《清史稿》有傳。劉氏一生最重要的學術成就在《左傳》學。本書是清代儒者劉文淇及其子、孫費盡心力之作。有感于《左傳》後世多尊杜注，其他古注式微，發願搜輯疏解左傳舊注，取《左氏》原文，依次排比。先取賈、服、鄭君之注，疏通證明。凡杜氏所排擊者糾正之，所剿襲者表明之，其襲用韋氏者亦一一疏記。他如《五經異義》所載杜氏說，皆本左氏先師。《說文》所引《左傳》，亦是古文家說。《漢書‧五行志》所載劉子駿說，皆左氏一家之學。又如《周禮》《禮記》疏所引《左傳》注不載姓名而與杜注異者，亦是賈、服舊說。凡若此者，皆以為注，而為之申明。其所引用清人《左傳》學專著，除沈欽韓外，還有顧炎武、惠棟、錢大昕、洪亮吉、焦循之作，其他學者如段玉裁、王念孫、王引之、臧壽恭等之說，若有可采，“鹹與登列，皆顯其姓氏，以矯元凱、沖遠襲取之失。末下己意，定其從違”。(《青溪舊屋文集》卷三《與沈小宛先生書》)即先列經傳原文，後列賈、服注及舊注，注下為疏證，旨在探明經義，正杜注、孔疏之失。

《儒藏(精華編九八)》收錄《十三經注疏校勘記》中《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》部分。《十三經注疏校勘記》一書，清阮元撰。阮元生於書香門第家學淵源；本人師從戴震，為徽派樸學之重鎮巨擘；乾隆進士，歷任高官，在儒生中頗有號召力。有感于當時通行之毛本經書錯舛流沿，阮元以其與自藏善本對校，成《十三經注疏校勘記》一書，刻印于文選樓。今通行本《十三經注疏》所附《校勘記》多以此為祖本，抄寫過程中，難免益誤。今對文選樓本《校勘記》進行校點整理，實有益學者。參與者均具文獻專業博士學歷，主編劉玉才老師為北大文獻專業教授，其認真謹嚴，前後召開二十二次整理者溝通會議，對稿件更是通閱通審。本書可謂清代經學大家巨擘巨著，當代專家學者精校精點之作。本書於2015年由北京大學出版社初次整理出版，《儒藏》在此基礎上有進行查漏補缺，可稱後出轉精之作。

《儒藏(精華編九九)》收錄《十三經注疏校勘記》中《儀禮》《禮記》部分。《十三經注疏校勘記》一書，清阮元撰。阮元生於書香門第家學淵源；本人師從戴震，為徽派樸學之重鎮巨擘；乾隆進士，歷任高官，在儒生中頗有號召力。有感于當時通行之毛本經書錯舛流沿，阮元以其與自藏善本對校，成《十三經注疏校勘記》一書，刻印于文選樓。今通行本《十三經注疏》所附《校勘記》多以此為祖本，抄寫過程中，難免益誤。今對文選樓本《校勘記》進行校點整理，實有益學者。參與者均具文獻專業博士學歷，主編劉玉才老師為北大文獻專業教授，其認真謹嚴，前後召開二十二次整理者溝通會議，對稿件更是通閱通審。本書可謂清代經學大家巨擘巨著，當代專家學者精校精點之作。本書於2015年由北京大學出版社初次整理出版，《儒藏》在此基礎上有進行查漏補缺，可稱後出轉精之作。