叔本華

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方最偉大的學者。 《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬於形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志蕞高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具，在本質上與動物的爪、牙、翼沒有區別。因為“意志”和“智力”是構成我們這一現象世界的兩要素，這兩者的本質以及相互間的關係構成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關係 。《論政治》探討了法學和政治學的關係，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護並分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術》討論的是如何辯論，總結了37種辯論的技巧。《邏輯與辯證法》 分析了詭辯術和詭辯術的技巧。在《論藝術的內在本質》中叔本華認為，哲學與藝術的根基是相同的，“實用藝術之母是貧乏，審美藝術之母是富余。實用藝術之父是知性，但審美藝術之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之於人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕鬆愉快地談論與批評叔本華的想法。

書稿收錄的是德國著名哲學家叔本華討論倫理道德的5篇文章，探究的是人的本性及其發揮的規律，還有道德在人生中的涵義。頭兩篇文章（《論意欲的自由》和《論道德的基礎》）是闡發叔本華倫理道德思想的重要文章。《論意欲的自由》所要解答的問題是：人到底是不是自由地意欲做出這樣或者那樣的行為，而“自由”在這裡的意思，根據叔本華的分析，就是“與必然性沒有任何關聯”、“不依賴於。在《論道德的基礎》，叔本華找出了道德根源

《充足理由律的四重根》是叔本華的博士論文，初版於1813年。1847年，叔本華對此修訂後出版了第2版。這是他的意志哲學的基本思想，也是他的倫理學的基礎。充足理由律，即萬物皆有存在的理由或理據，按其表像呈現不同的形式。各種形式的理由律是一切必然性唯一的準則和理由，有四種必然性：邏輯必然性、物理必然性、數學必然性、道德必然性。本書拓展了康得哲學，對認識事物的理由或根據進行了深入探討，既是邏輯的基礎，也是認識世界的基本方式。本書對尼采、維特根斯坦等後來的哲學家產生了重要影響。

本書是叔本華晚年的作品，他以放鬆的心態，平淡的悲觀主義，提出人們應過一種適度的幸福生活，學會苟活保命。幸福有三個來源：人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表像。人要回歸自身，追求精神思想的樂趣，與同類保持適當的距離，保養好自己的身體，謹慎地保管好自己的財產，這樣才可以把各種風險降至最低。他用很長的篇幅談了人對名聲的貪戀和虛榮心。人生在世，不如意有大半，叔本華給予了人們一種人生指導，教人們在生活的重負下如何繼續做自己的事情；教人們做好最壞的打算，在眾多不如意中選擇最小的那個，聰明地應對人生中的各種不幸。

本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。

選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表像的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構成這個世界一切事物內在的、真正的核心，是“自在之物”，屬￿形而上；我們所看見的自然界中的物質（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現象世界是意志在各個級別客體化的結果。人類是意志最高級別的現象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發展的工具。因為“意志”和“

叔本華是無與倫比的。叔本華的哲學已把我們帶至哲學所能帶至的極端。~~~托爾斯泰《叔本華思想文論》從《叔本華全集》的卷二、卷五中選取了12篇文章，這些文章獨立成篇，討論的話題有閱讀、思考、寫作、批評、語言學習、文體、音樂、大自然的美和死亡等。叔本華以準確的判斷力、深邃的思考、質樸無華的文筆、言之有物誠實自然的風格，闡述了對這些問題的認識。

《叔本華美學隨筆》裡的文章獨立成篇，討論各種不同的話題，閱讀、思考、語言學習、文學、歷史、藝術、學問、音樂、大自然的美，等等，壓軸的就是最觸動人心、最引起人們關注的死亡問題。叔本華所討論的這些話題，其素材都可以在我們日常生活中接觸到。因此大眾讀者都可以與這位哲學家從所熟悉的事物一起出發，“盡力登上雲外的高處”（叔本華語），領略從這位思想家的視角獲得的視野。本書的文章並沒有以生僻的題材讓無緣涉足這些

叔本華作品的中譯者韋啟昌先生，從他翻譯的近百萬字的譯作中，包括《人生的智慧》《叔本華思想隨筆》《叔本華美學隨筆》《叔本華輪到的與自由》選取了十幾萬字，以格言錄的形式，編譯了這部書稿。其中關於宗教和信仰的內容是譯者新翻譯的。書稿分人性•性格•道德、人生•幸福•痛苦、自己•他人、人的心理、愛情•婚姻、閱讀•學習、科學•哲學、藝術•美學、其他等方面，所選內容與大眾的生活息息相關，適宜大眾閱讀。格言體更適

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。《叔本華思想隨筆》選自叔本華的后期著作《附錄和補遺》與《作為意欲和表象的世界》第二卷，本書雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。叔本華的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達了“一處森林高地——在這里，我們深深地

本書主要內容包括：性愛的形而上學、種屬的生命、論本能和遺傳、素質的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心裡散論、論命運。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。他認為，每個人的性格都是獨特的，也是恒定的和天生的，沒有誰可以改變這些。一旦發生違反性格的事情，都是因為人們在具體情形裡錯誤認識自己所致。個人性格之間的道德差別可以比得上個人之間的智力差別，這種差別遠大于巨人與侏儒、阿波羅神與特西特斯之間體貌上的差別。他還從心理學的角度談了性別、性格的差異，贊同性格即命運。

本書主要內容包括：關於美和美學的形而上學、論藝術的內在、論大自然的美、造型藝術美學散論、論文藝的美學、論音樂的形而上學、有關“可笑”的理論、論天才。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。這些內容是叔本華美學思想的集中論述，強調了審美的無功利、非理性和主體性。他對藝術有極其深刻而豐富的認識，歷來受到美學史家的尊敬。他能欣賞多種不同形式的藝術，從建築到不同風格的繪畫，從詩歌、戲劇到音樂，深刻揭示了藝術獨有的生命力，它提供的是解脫和靜謐，是生活這座火焰山上的清涼之地。

本書主要內容包括：生存意欲的特徵、論肯定生存意欲、否定生存意欲的理論、生存意欲的肯定和否定學說的補遺、論生活的虛無和痛苦、論生存的痛苦和虛無、生存空虛說的幾點補充、論自殺、我們的真正本質並不會因死亡而消亡、論死亡極其與我們的自在本質不滅性的關係、解脫之道。生存意欲學說是叔本華哲學的核心思想之一，世界是意欲和表像的世界，表像是意欲的客體化。因此，世界的本質是意欲。意欲是一種無法遏制的盲目的衝動和無限的欲求，意欲欲求的本質是生命，即生存和繁衍。叔本華第一次把生存意欲提升為哲學的首要範疇,把生存意欲看成非理性的世界本體。

《叔本華文化散論》中的文章選自德國哲學家阿圖爾·叔本華（1788-1860）的《附錄和補遺》和《作為意欲和表象的世界》第2卷。書中討論了多個題材，從法律、政治、心理學、藝術、宗教、神話等方面闡述了他的基本思想。這些思想是叔本華哲學體系的一部分，與之渾然一體。叔本華思考問題的眼光透徹，能把握問題的深刻本質。他形容自己的作品是一座有中心點和多個出入口的迷宮：無論從哪一個入口進去，都會抵達其中心，並能在這裡面四通八達。他在眾多的表面現象中總能看到、接收到個中隱藏很深的真實和本質信息。例如，在“論肯定生存意欲”中，他就人們對性行為及性器官都有的羞恥心給出了非常深入的解釋。類似這方面的洞察讓心理學大師弗洛伊德這樣評論：“關於人的無意識內心活動的假設和思想對科學和生活意味著多麼重大的影響——對此很少人是清楚的。但我們必須趕緊補充這一點：並不是精神分析學派首先邁出了這一大步。著名的哲學家是這方面的先行者，尤其是偉大的思想家叔本華——他的無意識的意欲就幾乎等同於精神分析學的心理欲望和內驅力。另外，這個思想家用印象深刻、令人難忘的語言提醒人們注意到性的欲望所具有的、一直以來受到人們低估的含義。”

本書雖然名為《叔本華哲學隨筆》，卻是叔本華《附錄與補遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補遺》中的有關哲學的文章，集結成冊。本書集中展現了叔本華對哲學史的態度，對哲學史上各位先哲的態度，對康德哲學的態度，以及對同時代的哲學家的態度。由于叔本華不屬于德國哲學學院派，不屬于學術圈內建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。因此，一般讀者從他的散文中，可以清楚地看到一位

主要內容包括：論邏輯和辯證法、論邏輯學、論三段論、論雄辯術、對智力及其相關東西的思考、論直觀知識與抽象知識的關係、論聯想、論智力的本質性缺陷、對智力的看法、論人對形而上學的需求。叔本華認為，邏輯主導著一切抽象概念之間的關係，任何判斷關聯的真假都需要邏輯分析和判斷的能力，包括邏輯真理的判斷、經驗真理的判斷、先驗真理的判斷和超驗邏輯整理的判斷。關於雄辯術，叔本華總結了38個辯論方法，涵蓋了哲學的基本概念、操作技巧、邏輯與修辭、命題反命題和綜合命題等，已精妙的方式讓讀者深刻認識辯論的藝術。

叔本華是德國哲學家，他創立了意志哲學，個公開反對理性主義哲學並開創了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方偉大的學者。本書搞匯集了叔本華有關科學的文章，集中展現了叔本華對大自然和各門具體科學的研究和分析，以此證明意志哲學具有科學性，是解釋世界的真理。這些文章選自叔本華的主要著作《作為意欲和表象的世界》第2卷和《附錄和補遺》第2卷，部分篇目是初次翻譯。

本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。

本書作者翻譯了叔本華的13篇散論，包括：論建築的美、論造型藝術的美、論藝術的內在本質、論邏輯、論雄辯、論宗教、論哲學與自然科學、論人的形而上方面的需求、論科學的原理、論女人、論面相、論瘋癲、論滑稽。

《叔本華論道德與自由》所收錄的是德國著名哲學家叔本華（1788-1860）討論人的道德與自由的5篇文章。道德或者不道德在叔本華的哲學中有著精確的涵義界定，我們本質中道德和不道德的成分並不是我們經頭腦智力思考以后的結果，並不是由我們的認知，亦即由我們接受的教育所決定的。《叔本華論道德與自由》里討論道德的文章，探究的就是人的本性及其發揮的規律，還有就是道德在人生中的涵義。

人生的智慧就是如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。因此，這本著作教導人們如何才能享有一個幸福的生存。對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。在這世上存在三種力：明智、力量和運氣。我相信運氣至為重要。

本隨筆集收錄了叔本華幾篇未翻譯過的文章，包括：關於顏色學說、論哲學和自然科學、關於考古的思考、關於神話的思考、略論梵文文學等。這些文章直接佐證了叔本華的意志學說。

《叔本華文化散論》中的文章選自德國哲學家阿圖爾·叔本華（1788-1860）的《附錄和補遺》和《作為意欲和表像的世界》第2卷。書中討論了多個題材，從法律、政治、心理學、藝術、宗教、神話等方面闡述了他的基本思想。這些思想是叔本華哲學體系的一部分，與之渾然一體。叔本華思考問題的眼光透徹，能把握問題的深刻本質。他形容自己的作品是一座有中心點和多個出入口的迷宮：無論從哪一個入口進去，都會抵達其中心，並能在

本書雖然名為《叔本華哲學隨筆》，卻是叔本華《附錄與補遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補遺》中的有關哲學的文章，集結成冊。本書集中展現了叔本華對哲學史的態度，對哲學史上各位先哲的態度，對康德哲學的態度，以及對同時代的哲學家的態度。由於叔本華不屬於德國哲學學院派，不屬於學術圈內建制派，所以他的文字率性自然，感情充沛，絲毫沒有他所鄙視的艱深晦澀。因此，一般讀者從他的散文中，可以清楚地看到一位熱愛哲學、願意為哲學獻身，但是又苦於無人欣賞而十分郁悶的哲人形象。在《哲學史散論》中，叔本華論述了他對哲學史的態度。他認為哲學史只是個參考，要想真知先賢哲學其義，就必須直接從哲學家原著入手研讀，方能有所收獲。叔本華從前蘇格拉底的哲學家開始，經由蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，直至經院哲學、培根、斯賓諾莎、萊布尼茨、笛卡爾、康德等，一一對其做了精彩點評，其間，優劣自現，褒貶鮮明。在《論大學的哲學》中，他高揚康德哲學，鄙視黑格爾、費希特、謝林的思想，認為他們背棄了康德，完全成為了政府的意識形態幫兇，而像他這樣的優秀哲學家，卻不被大眾認可，盡管他的思想是真理的化身，是真正的哲學。盡管叔本華對同時代哲學家的研究風氣痛陳其弊，但仍顯吐槽較論證、駁斥更多。盡管文字間情緒化字眼出現得較為頻繁，但作為對當時哲學背景的真實反映，我們還是可以從中看出，當時的哲學的進展和風氣。這對我們理解黑格爾哲學，以及謝林、費希特哲學大有助益。

本書以“優雅的文體”、暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

本書作者叔本華以一個哲人的眼光對人類的世俗生活進行了觀察和分析，特別對天才、教育、命運、心理、性愛、藝術欣賞等闡述了個人的觀點。

本書節選了5篇叔本華對道德和自由問題的論述文章，探究了人的本性及發揮的規律，還有道德在人生中的含義到底是什麼。

本書選譯了叔本華關於審美和美學方面的議論，如論閱讀和書籍、論建筑美學、論音樂、論大自然的美、論雕塑和圖畫美等十餘篇通俗易懂的文章。

本書以“優雅的文體”、暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

這本隨筆集主要選自叔本華的《附錄和補遺》，還有《叔本華全集》中的部分篇目，這些篇目貼近日常生活，獨立成篇，雖然討論的話題眾多，但裡面貫穿的基本思想主線清晰可辨。

《叔本華暮年之思》收錄了叔本華生前未公開的兩部作品，《老之境》與《自我拷問—沉思錄》。這兩部作品都是他孜孜不倦地工作到去世前的“秘密”手稿，《老之境》耗費了叔本華8年心血，從1852年4月動筆直到去世為止，全部記錄在札記中。《老之境》中大部分篇目的內容短小精悍，密布著插入語、改動段落與替換語句，是他晚年的收成。他把這份收成播撒在了他更新出版的各本著作里。《老之境》是一本老來充滿智能箴言的著作，但叔

本書作者叔本華以一個哲人的眼光對人類的世俗生活進行了觀察和分析，特別對天才、教育、命運、心理、性愛、藝術欣賞等闡述了個人的觀點。

《哲學和哲學史散論》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》，包括哲學史散論、觀念論和實在論簡史、大學的哲學、哲學及其方法、哲學和自然科學等篇目。叔本華對哲學史的論述“起碼不是傳統樣式的，亦即不是抄抄寫寫的那種，而是在親自研究原文的過程中所生髮的思想”，他從唯意志哲學出發，對蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德、斯多葛派、新柏拉圖主義、諾斯替教派、艾利葛那、培根、當代哲學、康德哲學和叔本華哲學做了精彩評論，嬉笑怒駡皆妙文。

本書是叔本華的主要哲學著作，第一卷分為五個部分：一是“世界作為表像初論”，主要研究服從充足根據律的表像、經驗和科學的客體，它們構成了一個表像的世界；二是“世界作為意欲初論”，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是“世界作為表像再論”，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意欲再論”，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康德哲學批判。第2卷是對第1卷前四部分內容的補充，分50章。

本書是叔本華關於倫理學的兩篇論文的合集，即《論意欲的自由》《論道德的基礎》，分別是皇家挪威科學院（1839和皇家丹麥科學院（1840）的應徵論文。這兩篇論文各自獨立、互相補足了倫理學的基本真理，哲學家充分闡述了行為的根源和道德的推動力到底是什麼、倫理學與形而上學的關係等問題，他要求用某種事實，無論是主觀的的還是客觀的事實來說明道德的理據並證明，反對從某種形而上學的夢想中引導出這種事實。叔本華把對他人不幸的同情即惻隱之心作為道德的基礎，由此將康德的理性主義轉換為一種非理性的情感主義。

《附錄和補遺》第2卷是“補遺”，有31章400節和15首詩歌，其中新翻譯的篇目15章，全譯的篇目8章，青年時期的詩歌是首次翻譯。全書60多萬字，他在第2卷的目錄上注明“就多個話題所作的分散但有系統安排的思考”。前15章是對他的主要哲學著作的補充，包括哲學及其方法、自在之物與現象、倫理學、哲學與自然科學、生存的虛無與痛苦、自殺和宗教等內容；後16章從意志哲學的視角闡述了他對現實生活和人生諸問題的看法

《霍亂之書》是著名德國哲學家叔本華的手稿，寫作於1831年左右，因當時歐洲正發生霍亂疫情，故題名《霍亂之書》。全書主要分為：性愛形而上學、藝術理論、詩論、音樂哲學、意志學說、意志形而上學、箴言與哲學散文、筆記與注釋、詞源學筆記等部分。這些內容是對叔本華成體系的哲學著作的有益補充，能夠理解叔本華思想的形成過程，加深對其意志哲學的理解。譯者為書稿撰寫了詳細的導言，並將雜亂的手稿進行了梳理，極大地提高了可讀性。

《附錄和補遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個書名有點笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實在論簡史、哲學史散論、論大學的哲學、論命運、論見到鬼魂及與此相關的東西、人生的智慧6篇。這些後續補充的哲學短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，裡面既有一些探討相當特別的、各自不同的論題的論文，也有對更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結集

《作為意欲和表像的世界》第一卷分為四篇和一篇附錄：一是“世界作為表像初論”，主要研究服從充足根據律的表像、經驗和科學的客體，它們構成了一個表像的世界；二是“世界作為意欲初論”，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是“世界作為表像再論”，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意欲再論”，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；附錄是康德哲學批判。