古正美

本書內容談論兩種大乘佛教的建國信仰：一是貴霜王朝於1世紀後半葉在犍陀羅奠立的佛教建國信仰，二是龍樹在2世紀中期左右於南印度奠立的佛教建國信仰。這兩種大乘佛教政治傳統同時運用文字（經典）和藝術形象來推廣信仰，因此，本書也探討大乘佛教經典及佛教造像，如何與這兩種政治傳統交織發展。以往學術界對佛教建國信仰鮮有討論，這是古正美教授投入這個領域的原因之一。透過長期而深入的研究，她發現，上述兩種政治傳統之間存在著密切的關聯。她也指出，大乘佛教自在歷史上崛起之時，便具有政治信仰的個性，而這是古代印度發展的佛教不曾見過之特質。大乘佛教因此可說是中亞文化影響的情況下形成的新佛教傳統。

本書共五章，主要內容包括：佛教建國信仰在亞洲發展的概況；南詔王勸豐祐建造崇聖寺三塔的性質；南宋高宗在四川大足轉輪經藏窟的造像與四川臨濟宗楊岐派信仰的關聯性；《張勝溫梵畫卷》所載的段智興用佛教信仰建國的造像等。

在過去，我們都以為，中國只以儒家意識形態治國，而不知道中國許多王朝不僅曾以佛教意識形態治國，同時也有以道教意識形態治國的。中國王朝使用佛教意識形態治國的活動延續很久，自後漢桓帝在第二世紀中葉之後開其端緒，直至乾隆皇帝用其統治清朝的時間，共千多年的歷史。在這中間，因有許多非漢族統治者都使用佛教意識形態治國之故，因此學者或會認為，中國使用佛教意識形態治國的帝王，基本上是非漢族的統治者。但是我們不能因非

唐代佛教發展無論在政治、藝術、文學、思想及信仰的層面，都出現空前絕後的大豐收，而目前學界的研究還只是寶山一角。新加坡大學古正美教授於2001年集合世界各國之17位學者，共同研討此一主題並將論文集合成書，其中，不只是關連中國方面，還包括了7-9世紀印度及東南亞的佛教，與唐代同時期發展的課題，內容極其寬廣，是瞭解唐代文化最佳論文專書。 本書包括17位學者研究專論（部份內容為英文）。收錄論文內容係選自