吳燦

“祖宗像”就是指逝去的先人的畫像或雕塑。明清以來的學者，都在自己的著作中對“祖宗像”有著不同程度的關注，但都限於零星的記載，而且普遍都以一個精英的立場在審視它。在當代的學者當中，對於祖宗像的研究又都停留於美術領域。誠然，祖宗像以一種嚴格的程式化而存在，相對於形式活潑、寄託了各種藝術情感的文人畫來說，從審美的角度來研究祖宗像，會束縛住研究者的視角和思路。祖宗像甚至也不像被文人所鄙薄的宮廷繪畫那樣富有藝術魅力。因此，單純從一個角度來看待祖宗像的，對其進行的形式分析都顯得非常空洞而且雷同。諸如此類的種種原因，都讓祖宗像的研究顯得十分貧乏。此書通過廣泛搜羅當今學者的成果，並提出新的觀點，明清祖宗像是見證了傳統儒、釋、道思想在民間的傳播，尤其是對於儒家慎終追遠以及佛家的因果報應等思想，幾乎是最為直觀而形象的反映。同時，它以一個題材為中心，將墓葬藝術、卷軸畫和雕塑等不同的藝術形式納入同一個體系，對於傳統美術史的研究，也具有重要開創性意義。祖宗像研究是一個全新的課題，對於它的研究，既有助於探索學術研究的新領域，也有一定的社會現實意義，如有助於瞭解傳統文化、淳良社會風俗等。

中南大學中國村落文化研究中心所收藏的這套《西遊記》圖像從未面世，有大量故事情節與《西遊記》小說不同，可以作為《西遊記》研究的補充說明，同時具有很高的文獻價值，裡面出現的服裝、器物、人物形象和個別環境場景與現通行版的有所差異，可作為新發新材料。

知道屈子的人更多。而由屈子到端午節，更成為了中國傳統文化的一個非常重要的組成部分。楚國屈原端午節化作了中華民族的忠誠、浪漫、冰清玉潔和偉大的民族凝聚力的一部分。楚國和屈子可以看作區域和精英文化的代表，而端午則是深入人心的中華民族的草根文化。端午到底從何而來呢？中南大學中國村落文化研究中心胡彬彬教授集祖孫三代之力，收集了大批自有端午以來的繪畫、民間傳說等一手資料，許多都是國內第一次見到。從這些資料我