周慶華

由於敘寫可以繼衍出新（文類仍在而部勒會變化現巧），不必侷限於應類定制，所以每一個類型的發展就可能超出人的想像。如今此地試為翻格，略加采染而證驗所信，將結援的文例聊以當成型範，以待後效。本書在體現展演專一文類的敘寫，所布列情狀自有一定的考量：就是詩以意象寓意，小說以事件徵理，散文居中並具二者特性卻不過度黏附，終而以散采獨樹一幟。所取書名《散到家》，或有可釋義處，約略在「散」為散文動詞化；「到家」乃徹底同義詞。合著方便看出所要展演此一文類的敘寫狀況，而這已由副標補意完成。

以位居優位的創作來說，藝術越臻上境，成就它所需的才氣越顯重要；而此才氣除了自我稟靈內蘊，再來就是外靈助益。 此類助益，有的借體而展現，有的啟導而複製，有的協商而促進，管道多元，價值也不一。這都要細密勾織，以發微藝術的另類寫照，而為藝術的新看待方式張目，以及給藝術教育預留一個彈性空間。 筆者等論綱及其細目設定並據為暢論的，無疑能自成一門可名為「靈異藝術學」的新學科（既是科別又能當書名）。規模已具，理解藝術又增多一殊異途徑。 有此一殊異途徑，便能進一步從所貞定的「跨域差異的察覺」／「相仿效或相涵化的可能性辨識」／「美感益世的從新出發」等文化意義而繁衍出「靈異藝術學成立後的學科調整」／「靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮」等新希望，一門新學科終於嫣然底定。 此一神祕機能原穿透力甚強，卻一向被世人所漠視，導致所有對藝術生發演變的理解難以透徹入微。 如今從新開談，引入靈異變項，察考它的來龍去脈，並且評估它的成效及其所蘊涵的文化意義，為一門新學科的成立盡特大心力。

其實風沒有話要說依所總綰，集分六卷：卷一〈觸擊〉記閒情；卷二〈夢中見〉捕祕辛；卷三〈有情就發〉反避忌；卷四〈說書〉解奧微；卷五〈不是月旦〉搗異類；卷六〈打帶跑〉長思路。當中有少部分篇什稿成甚早，只因理致牽延至今，所以一併收入，權為階段性累進績效。先前我曾出版過一本童詩集，取名為《我沒有話要說》，朋友見了，直嚷：「你就是有話要說嘛！」他猜對了。我沒有話要說，就是我有話要說（否則又何必出它）！現在再出版這本《風有話要說》，按例那自然是風沒有話要說，只不過主角換了風而已。風沒有話要說，還是照樣吹個不停，我的許多話都被它同化而染上激昂且迴盪不已的色調。此刻我該想到，我和風已經合為一體，再也無法分開。而過去是我在說風，如今則是風在說我。角色互換後，風當然沒有話要說了，但我還有。

湖它一把：東海岸最詩的傳奇 國內東海岸風景區，以臺東森林公園為輻射點。此處有湖泊有林木有東北季風吹拂，佔地廣袤，且能遠眺綠島蘭嶼，景幽人善，合該以一本詩集來誌記它的盛況。所命名的《湖它一把：東海岸最詩的傳奇》，乃戲仿雀局總贏時的興奮情緒，一以欣贊它大小湖泊疊象宜人；二以應許它有著後山無可比擬的一個特佳尋幽處。尤其是副標(東海岸最詩的傳奇)，還負有後續自解作意及技藝取徑要略的任務。我詩寫東海岸，已有數百次，幾年前曾以無法抵拒的美感為由重組了那些作品，自許為「東臺一雁聲」，不時「心躑躅在東海岸」，偶爾「品嚐花東縱谷」兼「織夢南迴線」，終而「空中飛人蛻變鐵道客」，還經常「情繫兩座島嶼」，最想「給你一二三四五六七行」，邀約一起「還來說後山」。現在詩寫成了，能否十足蘊意成功，就留給大家隨便指稱了，我還得收拾因為說多了臆想所拖累的思緒亂碼，那已經不敢想像還得靠出另一本最新蘄嚮資訊詩化的集子來療癒！

新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

《周易》一次解密本書談《周易》之【總解】【分解】【析辨】【運用】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。本書，於理序（而非敘序）上先將《周易》所體現筮占儀節作一番徹底的耙梳尋繹，然後把相關占理的文化性及其可藉為探勘占事祕境的參考座標特徵予以全幅朗現。筆者在減法和加法中看《周易》→《周易》當是筮占的遺留→編纂成書後《周易》衍為占筮的範本→詮釋及其演繹《周易》的流變→試為歸整筮占模式以解開《周易》的謎團→從新認知《周易》所體現精神在當今的意義等系列有關課題的總解密及從《周易》可綰結的體例→依體例所作《周易》六十四卦的疏解→白話詩證《周易》等系列逕涉文本的分解密工作。從筮占的遺留，到被編纂成書且採作占筮的範本，再到被增衍成分而演為通行本形態，《周易》一書已歷經多重的變遷。後人不察此中曲折，只就後者入手而解者紛紛，導致原筮占的流程及其所體現的意蘊神態儘付闕如，大不便於《周易》在並世學問中取得有利的發言位置。這就有待本書來從新計議，先將筮占的來龍去脈釐個清楚，然後才據以為說釋文本，終而匯合我國傳統文化一起開啟匡世的偉業。

舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方

新說紅樓夢石頭會冷心常熱 很少有一部書能像《紅樓夢》，甫一問世就被鑑賞不輟，舉凡評點、題詠、索隱、校勘、考證和評論等，已到不絕如縷且時現高潮的地步。當中因為嗜讀它不禁嘔血或氣絕而死的例子不少，而由於酷愛它執意據以為發展一門紅學的也不可勝數；此外針對它細繹慢理的論述，更是多到冠絕古今中外任何一本名著所受的品評。本書除了睜開另隻眼覷見《紅樓夢》某些大關要及其藏跡寄意等，而且還歸結出可予今後小說寫作參鏡

￭詩的基本式￭中西詩觀的對比及其突破￭新詩的前現代模式￭新詩的現代流變￭新詩的後現代流變￭新詩的網路時代流變￭新世代詩人的語言癖好￭網路社會中作家／詩人的命運￭新禪詩話語的多重變異性￭中西抒情詩差異的看待方式￭新詩的寫作教學￭未來超新詩銅像國的寫作百年來海峽兩岸所流行的白話散體「新詩」，全追躡著西詩的腳步前進，品類是够繁多了，但都屬於仿作，在世界詩壇始終沒有能見度；且因無力自我創新，一旦留跡就成了

酷品味──許一個有深度的哲學化人生本書的九卷生活觀念￭卷一:換個視角看見深度￭卷二:創意人生￭卷三:到安全的地方冒險￭卷四:另類的知識￭卷五:生命邏輯￭卷六:道德黃金律￭卷七:酷品味￭卷八:白烏鴉與黑天鵝￭卷九:種心英國作家沃波爾對悲劇的看法：「習慣動腦的人，人生是一齣喜劇；習慣感情用事的人，人生則是一齣悲劇。」這明顯是要告訴人，悲喜劇全是自己惹來的。蘇格拉底說：「沒有經過反省的生命是不值得活的。

命運的跡線劃經此地上庠騰出一個空地我用著述駐留東海濕黏的迴影都織進了鯉魚山長長的牽掛裏寄託與抒發作者對東臺灣的關懷之情，全書共收錄8個篇章，透過114首用詩心發聲的作品，讓臺灣之美，從新展露光彩。作者寓居臺東超過二十年，寫詩近兩千首，當中跟後山有關的詩就佔了四分之一，然皆分散於其諸多詩集中，不能集中發聲以見情繫概貌，總覺有些遺憾，於是便興起要「重組」東海岸的念頭。書中收錄〈心躑躅在東海岸〉、〈織夢

哲學是所有後設思維的總稱，而我們都是已名或未名的哲學家。這在前人所竭力興建的哲學大廈中並不容易看出這一「哲學隨時可能發生」的特徵；但只要透過哲學大廈所衍化出來的後花園的考察，應該很快就可以發現原來哲學是這麼貼近我們的生活。因此，重新採取輕鬆而不失認真的態度來走訪哲學大廈的後花園，看看哲學諸多或淺揭或深藏的清新殊異的面貌，想想哲學所通達的從現實界到超越界的無限寬廣的道路，不啻就是一生最不可錯過且值得

語用符號學是建構來更有效說明和預測語言使用狀況及其發展方向。它除了可以展現作為一門學科所該有的統括、組織和合理等要素功能而能夠被世人所仿效借鑑以為「推移變遷」或「改造修飾」世界，還可以成為權力意志恆久性藉使的對象。而這所晉身到「都是權力關係」的競爭情境，也已經跟知識/權力或權力/知識的當代新認識論及其後續可以強化的效應緊密的聯結。作 者 簡 介：周慶華，台灣宜蘭人，1957年生。中國文化大學文學博

本書旨在指出「對治現代化」是再度開展佛學研究最有遠景的取向。書中各章﹐有的直接表露佛教對治現代化可以最見力道﹐有的先強化佛教本身的「功能」而間接導向對治現代化的道路﹐充分顥示作者對佛教未來發展的一點 期望﹐而總題為「佛學新視野」。

本書旨在指出「對治現代化」是再度開展佛學研究最有遠景的取向。書中各章﹐有的直接表露佛教對治現代化可以最見力道﹐有的先強化佛教本身的「功能」而間接導向對治現代化的道路﹐充分顥示作者對佛教未來發展的一點 期望﹐而總題為「佛學新視野」。

本書頗不同於當今所見同類型的文學論述，後者多半只停在為「已經過去的人」服務階段，看不出在現實情境中具有什麼意義或能起什麼作用，更別說還能引導未來文學研究的走向。本書中各文，大體上都在開發一條由過去到 現在且通往未來的研究途徑，不論所發掘的課題或所研究的結果、甚至所採行的研究方案，多少都可供當下或未來相關的研究參考，合而構成一張有關文學或文學研究的圖繪。

本書頗不同於當今所見同類型的文學論述，後者多半只停在為「已經過去的人」服務階段，看不出在現實情境中具有什麼意義或能起什麼作用，更別說還能引導未來文學研究的走向。 本書中各文，大體上都在開發一條由過去到現在且通往未來的研究途徑，不論所發掘的課題或所研究的結果、甚至所採行的研究方案，多少都可供當下或未來相關的研究參考，合而構成一張有關文學或文學研究的圖繪。

本書所收論文，多針對當代文學論述所揭露或所處理重要的課題進行反思。有的從認識論的角度切入，嘗試建立一些新的理論架構；有的從方法論的立場考量，企圖扭轉既有的思維方向，但結果都只標示一種新論述形態必須備有的「策略性」或「權宜性」。 任何後發的言論，儘管跟它多方「對話」，從而開拓更為寬廣的論述空間。此外，如果有初學者想要一窺文學的堂奧，或研究者想要探知文學研究的進路，本書多少也透露了該方面的信

本書所收論文，多針對當代文學論述所揭露或所處理重要的課題進行反思。有的從認識論的角度切入，嘗試建立一些新的理論架構；有的從方法論的立場考量，企圖扭轉既有的思維方向，但結果都只標示一種新論述形態必須備有的「策略性」或「權宜性」。 任何後發的言論，儘管跟它多方「對話」，從而開拓更為寬廣的論述空間。此外，如果有初學者想要一窺文學的堂奧，或研究者想要探知文學研究的進路，本書多少也透露了該方面的信

這種文字理解方式，過去也有不少人做過，只是他們所採行的文化觀念頗嫌含混籠統，不便跟文字作細緻有效的連結，甚為可惜！ 現今改以一個足夠包容的文化界定領銜，全面性的省視文字存在的實情，好給世人參考借鏡文字的存續發展路徑。 這是此門權定為《文字文化學》建構的初度考量；更遠所要臻境的則是新學科所能益世的一些企望，而這已在內文中詳為誌記了。

全書針對高等職業教育國家課程標準組織編寫，主要內容包括認知公路施工組織基本知識、公路項目施工方案的制訂、公路施工項目的時間組織、認知網絡計劃技術、公路工程定額的運用、資源需求計劃的編制、施工平面圖設計、公路工程概算、預算文件編制等內容。適合於高職院校學生使用，也可供相關技術人員參考。

《紅樓夢》一書，說解者眾多，但幾乎都少了應許前景的工夫，以致徒事繪影繪聲沒個準頭。現今從新擴衍串解一系列關連課題，擬比為大進補對紅書的理解領會。內裏依次更益門徑／廣供藥方／期予添味／演迄劇藝等，模式蹁躚超卓，可以大比。

心裏老想不再寫詩，但手癢又寫了。這唯有美感邏輯可以解釋：就是當意象無端在眼前飛躍，你無從拿知識或道德去揮趕，只能用激情把它抓來餵半匙句子；成詩後再等待還有那個過動兒胡亂晃蕩，一樣賞他同等東西。 這就是美感了，而它的殊異邏輯則在背後支持你如此使力。不講因果關係，也沒有哲學上那一套規律，你自訂防疫辦法它就有意義了。所以手癢，不必問老東家心在那裏停頓；凡是稿紙行數未限定的，就都是你奔跑的屬地，碰到阻攔則連續衝刺，不看宇宙的邊緣。

諸子臺北學 新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。 在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。 先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

詩體所現句式變化，即在選配節奏；而平仄相調，則為營造旋律；至如韻腳設計，乃有和聲延聽需求。此理至明，卻因人多未憭而演為不傳玄祕。獨味昇華為所劇演文內極大化資訊者，乃我最新信念：舊詩體重生，在此一役。卷一　孔說吾少也賤卷二　權力網絡灰撲撲卷三　生存競爭指數爆表卷四　人間社會空洞虛無化卷五　科技夢魘以太升級卷六　觀復我論著文字海本書的書名為變身秀而不言變裝秀，僅緣此事尚涉一般律則，全然換新外觀仍非所能。尤為切要者，乃詩體容受極大化資訊變身一級得自我恪守，而此項則已體現於第二卷至第五卷商兌新學中。筆觸所及，述事紬理，調性急切，不忌露白；內情傷時罵世規過勸善兼而有之，或可博人一哂，但嚴肅鑄意仍不宜廢觀。 本詩集即基於此一理念而勤懇創作完篇，體式依古五七言絕句，鍛情鑄意乃越今力求翻新，全程以變異姿態，在時代浪尖上迴身獨演於一座舞臺。

全書規畫有起步篇、衝刺篇和抵達篇等三部分，共三十章，分別談論寫作的基本觀念、會遭遇的各類問題，以及實際完成作品所需的技藝等。論述旨意，則是要提供大家可以寫作一路發的方便管道。當中涵義有三：第一，在學者應付各種作文，看了本書，可保一路暢順；第二，一般人要以寫作為志業，參究本書，立刻知道進境所在；第三，教師家長要指導孩子寫文章，仿照本書所示，一切都會有著落。不敢說這概括了盡了寫作指引的能事，但至少所點

寫作不是聽人喊喊口號就能上路。它 得先確立合適的觀念以便起步， 熟悉所會 關涉的問題予以解決後去衝刺， 以及了解 各種可能的技藝且勉為實踐才有辦法完竣 抵達。本書正在提供這類有用的資源， 大 家不論是自行寫作還是指導他人寫作， 一 旦就近加以參考， 保證可以使寫作暢行無 阻， 一路發到底。

君子學:後全球化時代的希望工程 舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處

哲學令人畏懼，小說教人喜愛，將二者結合在一塊會發生什麼狀況？這有可能是哲學的嚴肅性被小說的趣味感強為凌越支裂，也有可能是哲學自我淡薄質地而反讓小說取徑酷異化，更有可能是小說和哲學雙失采邑以凡作收場。所啟動的哲思遍及現實生活各領域，而場景的設定也儘量貼近你我所能意會的校園空間，讓學子在哲學啟蒙中成長的遐想帶領大家走一趟「哲思益生」的旅程。凡是要自我定位為哲學小說的，哲學優先一定是免不了的，其次才是應

哲學令人畏懼，小說教人喜愛，將二者結合在一塊會發生什麼狀況？這有可能是哲學的嚴肅性被小說的趣味感強為凌越支裂，也有可能是哲學自我淡薄質地而反讓小說取徑酷異化，更有可能是小說和哲學雙失采邑以凡作收場。 所啟動的哲思遍及現實生活各領域，而場景的設定也儘量貼近你我所能意會的校園空間，讓學子在哲學啟蒙中成長的遐想帶領大家走一趟「哲思益生」的旅程。 凡是要自我定位為哲學小說的，哲學優先一定是免不了的，其次才是應機經營小說的趣味。也就是說，它的哲學調性必須貫串全文，而又不失一般小說體裁所得遵守的律則，包括具備情節、人物、衝突和意外結局等成分（如是前衛派小說或後設小說，則又別有規範，在此暫且不計）。 因此，以這點來衡量上面那些作品，自然無法給予較高的評價。而眼前既有前車可鑑，那我作為一名繼起者，就理當要另闢蹊徑，重塑哲學小說寫作的型範，初次成果便是大家手中這本書。 首創以小說體裁，將一個優質且有深度的哲學化人生，濃縮在小學校園某特定時段內搬演，全程哲學的嚴肅性不減，而小說的趣味感橫生。所有篇章，但見小說、哲學交相遞進，自成一完美結合形態，肯定老少咸宜。讀者一旦親近，既能解頤，又可益智，保證雙重享受。 本書特色 極短篇小說：本書就是基於人生欠缺哲學不得以及社會也不能沒有哲學來提供營造安頓的對策等前提而撰寫的。