尼采

尼采說：“「我知道自己的宿命。總有一天，一提到我的名字就會聯想到某種恐怖的東西──我不是人，我是炸藥。」尼采，歷史上飽受爭議的哲學家，以其驚世駭俗之作《查拉圖斯特拉如是說》，彙聚了其深邃的思想精華。在這部作品中，尼采探討了如何塑造“超人”的形象，如何實現自我超越，成為更卓越的個體。他所強調的核心理念是：我們必須勇敢地做自己，擁抱生命的全部饋贈，才能實現真正的自我超越，達到“超人”的境界。與當下更關注個體成長的公共情緒共鳴。

尼采一八七八年寫的《人的，全是有關人的》一書，標誌他把箴言詩，加入到哲學論述的新體系，本書副標題「一本獻給自由精神的書」，書序又寫道：「為紀念伏爾泰一七七八年五月三十日逝世日而作」，顯然箴言詩在尋求不同一般哲學的新出路。德勒茲《尼采》的解釋，箴言涉及哲學的新概念與思想的新形象，就在詮釋片斷價值的評價，取代傳統的普遍理想與一般真理的標準化。這種片斷價值就是後來《查拉圖斯特拉如是說》的「相同者的永恆回歸」，一種在重複自由的實在，把差異多元的外部，經由評價重新聯繫在一起。本書正是尼采意志哲學原初的動機，一顆充滿著無限可能，等待砥礪的鑽石。正如本書，尼采說「當人們在談論心智自由時，就猶如在談論去做一趟極度危險的冰河和冰洋的探險之旅。」連結在「一個不合理的事務並不足以反對這個事物的存在，而這個不合理反而倒是這個事物存在的一個條件。」這種差異評價，不在構成規範模式，而在找尋評價事物的條件，產生非理性批判。這正好與黑格爾「凡存在皆合理」，作為現實化的理想辯證相反。所以作為「自由之書」，指出「心智的自由」，就在差異評價，產生個體化的選擇及風格。這是一種快樂的力量，產生評價藝術的自我風格。

「渴望了解過去，只是為了服務於將來和現在，而不是削弱現在或是損壞一個有生氣的將來」《歷史的用途與濫用》是德國思想家尼采於1874年出版的一部重要作品，被認為與尼采早期的另一部傑出作品《悲劇的誕生》具有同等重要的意義。尼采在本書中探討了歷史對於人生、社會的正反作用。尼采認為，歷史對於個人或民族是必要的；但是，一旦「歷史感」到了一定的程度，這種歷史感就會傷害並最終毀掉一個人、民族甚至文化體系的生命。因此，必須確定「回憶」的限度，使歷史服務於生活。本書具有鮮明的尼采風格：語言犀利熱烈、批判痛快有力。

►一個人好色的程度和本性，往往延伸至其精神的極點 ►只愛一個人是一種野蠻的行為，因為這會犧牲所有其他人 ►偽善並不是好人的墮落，在很大程度上是做好人的必要條件 十九世紀德國哲學家尼采，從未創造出系統性的哲學， 卻將所有思想化作格言，透過文字的力量影響後世百年！ ▎愛情觀之男女有別 儘管我對一夫一妻制的觀點做出過讓步，但我絕不承認人們的這個認知：一夫一妻制婚姻中男女平等。根本就沒有所謂的平等。雙方對愛情的理解不同，對愛情的前提條件，即一方不強求對方的情感及愛情觀和自己完全相同，理解也有差異。 女人的愛情包含忠誠，這是從愛情定義中衍生出來的；而忠誠，很容易被男人當作愛情的後果，比如當作感謝、特別的情趣、所謂的心靈融洽等，但從不屬於男人之愛的本質。所以人們有理由說，愛情和忠誠在男人身上生而對立，他們的愛情就是占有欲，而並不是奉獻和放棄，占有欲每次的結果又都是占有…… ▎關於巴洛克風格 巴洛克風格總是出現在任何一種偉大藝術凋零的時候，出現在古典表現藝術提高要求的時候，這是一個自然事件，人們大概將帶著憂鬱――因為是在夜晚降臨之前――注視它，對它固有的表現藝術和敘述藝術的替代品，同時又帶著讚美。屬於這種替代藝術的作品，是具有最高度的戲劇性緊張氣氛的素材和題材，遇到這樣的素材和題材，就算沒有藝術，心也會顫抖，因為感覺中的天堂和地獄如此接近。 ▎習慣性的羞愧 為什麼我們得到了所謂「不應得」的善待和表揚時，我們就會感到羞愧？這時候，我們似乎認為，我們擠入了一個不該進的、該被拒之門外的領域，幾乎是一個我們不能涉足的聖地或神域。然而，是別人的錯誤讓我們進入那裡的，而現在外面心中充滿了一些恐懼、一些敬畏、一些驚訝，在逃走和享受這幸福時光及其恩賜的好處之間，我們猶豫不決。在所有羞愧中都有一種似乎被我們褻瀆或者處於被褻瀆的危險中的神祕；一切恩賜都製造羞愧。但是如果我們考慮到我們根本從來就不「應得」某樣東西，假如人們在對事物的基督教式的全面觀察中熱衷於這種觀點，那麼羞愧感就會成為慣性：因為這樣的上帝似乎不斷地只賜福於一個人，只對一個人慈悲。 〔本書特色〕 本書是德國哲學家尼采的作品集，收錄了他的哲學思想及詩歌創作，主題包括女性獨立、內在情感、假象與真實、卑賤與高貴、信仰與迷信、藝術與靈魂等。尼采透過細膩的思考和對生命的熱情，深入剖析人性、大自然、現實社會的「裡」層面，是一本值得細

德文直譯˙完整中譯版˙箴言與詩性的哲學 尼采思想的高峰，閱讀最原汁原味的尼采 這本書是在長期的缺乏與無力之後出現的娛樂活動，歡呼著回歸的力量、重新甦醒的信仰、重新相信還有明天和後天、突然感受到未來、有預感未來即將來臨、即將到來的冒險、再次敞開的海洋、再次得到允許的、再次被相信的目標。——尼采 ------------------------ 《快樂的知識》是尼采一生的中心，具有承先啟後的意義，咸認是尼采最成功的哲學敘事。上承《悲劇的誕生》浪漫悲觀主義，下啟《查拉圖斯特拉如是說》序幕；尼采著名概念如「上帝已死」、「永恆再臨」，皆首次於本書中提出。共收錄四百四十六則優美如詩、深刻銳利又迷人的告白，採箴言形式寫作，哲人的思想火花如野火燎原，讀來令人醍醐灌頂。 本書創作於大病初癒後，尼采說： 經歷過這樣的深淵、經歷過嚴重的久病不癒、經歷過久久無法消除的嚴重懷疑，一個人就能以重生的姿態歸來，蛻了一層皮，變得更敏感、更惡毒，有更細緻的品味可以體驗快樂。 對於知識如何快樂，尼采說： 「生命是知識的手段」，心中帶著這條原則，人不只能變得更勇敢，甚至還能快樂地生活並快樂地大笑！ 對於哲學的思考，尼采說： 人都必須有一套自己的哲學。其中一種哲學思考來自一個人的缺乏；另一種則來自他的財富與力量。前者必須要有一套哲學作為支持、鎮定、藥方、解救、提升；後者的哲學則是一種美麗的奢侈品。 對於我們生存的世界，尼采說： 我們要小心，不要說死亡和生命是相對的概念；活著只是另一種死亡，而且還是非常少見的一種。不要把宇宙說成沒心沒肺、沒有道理；也不要反過來說它有血有淚、充滿理性。

德文直譯˙完整中譯版˙尼采思想精華˙箴言與詩性的哲學閱讀最原汁原味、狡黠又傲嬌的尼采「上帝已死」、「永恆再臨」尼采哲學標記的泉源 這本書是在長期的缺乏與無力之後出現的娛樂活動，歡呼著回歸的力量、重新甦醒的信仰、重新相信還有明天和後天、突然感受到未來、有預感未來即將來臨、即將到來的冒險、再次敞開的海洋、再次得到允許的、再次被相信的目標。——尼采 ------------------------ 《快樂的知識》是尼采一生的中心，具有承先啟後的意義，咸認是尼采最成功的哲學敘事。上承《悲劇的誕生》樂觀的悲觀主義，下啟《查拉圖斯特拉如是說》序幕；尼采著名概念如「上帝已死」、「永恆再臨」，皆首次於本書中提出。共收錄四百四十六則優美如詩、深刻銳利又迷人的告白，採箴言形式寫作，哲人的思想火花如野火燎原，讀來令人醍醐灌頂。 本書創作於大病初癒後，尼采說：經歷過這樣的深淵、經歷過嚴重的久病不癒、經歷過久久無法消除的嚴重懷疑，一個人就能以重生的姿態歸來，蛻了一層皮，變得更敏感、更惡毒，有更細緻的品味可以體驗快樂。 對於知識如何快樂，尼采說：「生命是知識的手段」，心中帶著這條原則，人不只能變得更勇敢，甚至還能快樂地生活並快樂地大笑！ 對於哲學的思考，尼采說：人都必須有一套自己的哲學。其中一種哲學思考來自一個人的缺乏；另一種則來自他的財富與力量。前者必須要有一套哲學作為支持、鎮定、藥方、解救、提升；後者的哲學則是一種美麗的奢侈品。 對於我們生存的世界，尼采說：我們要小心，不要說死亡和生命是相對的概念；活著只是另一種死亡，而且還是非常少見的一種。不要把宇宙說成沒心沒肺、沒有道理；也不要反過來說它有血有淚、充滿理性。

每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪失、愛、捨棄、培育、扼殺……即便停滯也不可能漫不經心地持續著，因為人生是流動的，這就是現實人生。我們在「生成」的過程中是否要追求更高遠的目標，端看個人選擇。若不想追求任何目標，就是隨波逐流，不斷被世俗的濁流翻弄；若追求的是安逸，結果就是墮落，步入衰敗一途。因此，尼采說：「你所擁有的力量絕對超乎自己的想像，能讓你飛得更遠、更高。不自我設限，你實現的理想會比想像中更高遠。」「全心投入工作的人，才是真正的強者。因為不管遇到任何事都不會猶疑、慌張、退縮、動搖、不安、怯弱。」「思考人生是件好事，但這是閒暇時才該做的事。」當超過1600000名的讀者都被《超譯尼采》喚醒了靈魂中那個心高氣傲的英雄時……人們紛紛意識到：我們想要更多，我們值得更多！『超譯尼采』用尼采的高度再次挑戰讀者叛逆、年輕的靈魂……在這個世界上，有著一條除了你以外，別人無法走的路。

《查拉圖斯特拉如是說》並不是講述查拉圖斯特拉，而是……尼采的「超人」學說！在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。尼采說這本心血之作居於三千米高空，只為那些真正用心研讀的人而寫，讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行。名人推薦：《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的《浮士德》，是他的第二人格；而我的第二人格現在與查拉圖斯特拉一致了——儘管這個比喻就像是將小山丘與勃朗峰相提並論。——分析心理學創始人 榮格尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想；他信仰斯巴達式的紀律，為了重大目的既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。——英國哲學家 羅素尼采是19世紀最偉大的哲學家之一，而且是思想王國最無畏的英雄之一。——德國作家 托馬斯．曼

在尼采的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性的。《道德的譜系》的主旨並不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。《道德的譜系》為道德制定了一個家譜，而其副標題“一篇論戰檄文”則暗示著，尼采將在這裡探討一些頗具挑釁性的東西，讀者很快就會知道，被我們今天視作高貴正派的那些價值卻有著粗俗鄙陋的起源，而善與惡則有著非常可疑的祖先

本書是哲學家、思想家尼采創作的散文詩體哲學著作。尼采假託古波斯襖教創始人查拉圖斯特拉之口創作此書，使用詩及小說的記事方式描述一個哲學家的流浪與教導歷程。孤獨的查拉圖斯特拉想把光帶給人世，告誡世人「人之所以偉大，是因為人是超人與動物之間的橋樑，人需要超越自己向超人的方向完成過渡」。綜觀全書，尼采要否定的是，以信仰和服從為準則的舊價值體系；要肯定的是，以生命和人的意志為準則的新價值體系。尼采主張重估一切價值，建立一個全新的思想文化體系，創造一種生存的意義，以此來肯定人的存在價值。

德國哲學家尼采深深地影響了二十世紀的文學、哲學、文化、乃至政治的發展，不僅成為不同領域中崇拜的對象，也是思想史上無法繞過的存在。尼采曾預言：「將來有一天，人們會需要一些機構，在裡面生活，並傳授我對生活與教導的理解；也許還會設立專門的教職教人怎麼詮釋《查拉圖斯特拉》。」回顧尼采身後的整個世紀，他的這段預言顯然早已應驗。1888年，44歲的尼采在陷入瘋狂之前完成了本書，為自己的思想與著作做了總結性的解

《悲劇的誕生》是尼采第一部正式出版的著作，1872年初版於萊比錫，以劄記形式呈現，內容共25節。全書充滿浪漫色彩，採用推理的研究方法，同時一如既往地提出一些驚人的觀點。1886年，尼采修改此書，正文前增補“An Attempt at Self-Criticism”（“自我批判的嘗試”）。尼采說，這本書的主題是一個絕對重要的、充滿魅力的主題，這完全是他個人的興趣。《悲劇的誕生》深入考察希臘悲劇的本質和希臘的天賦，拋開慣用的美學術語，提出了悲劇的基本問題。尼采基於探討希臘古典悲劇的淵源，提倡審美的人生態度，但在顛覆傳統美學的過程中，其呈現的思想比較複雜，內容涉及哲學和美學的一些主要問題，例如悲劇的哲學根源，音樂在悲劇形式中的靈魂作用，戲劇與音樂的狄奧尼索斯式的起源、對於人生的意義，“頹廢”（decadence）的美學，等等，並且在此基礎上形成了一種文化批評的初步理論框架，啟發了19世紀末和20世紀西方的大批作家、藝術家的世界觀、人生觀和文藝創作，在歐美早期現代主義思潮的形成過程中影響極大。

生命的意義，就在於成為你自己。本書以人生的活法為主旨，從自我、人性、生命、思想、愛情、行動、超越等角度，講述了人在生命歷程中遇到的各種問題，並給出了睿智、精彩的解答。每個人都是一個一次性的奇跡，應當勇於打破現實生活的束縛，追求一種真正屬於自己的生活。在尼采的瘋狂和激情之下，是一顆面對世事無所畏懼的心，是對人生的無限熱情，是對世界的永不妥協。他的思想深刻，語言犀利，充滿激情，給正在孤獨拼搏的奮斗者以激勵，為處於迷茫困惑的年輕人指出了人生的方向。

《希臘悲劇時代的哲學》是尼采的一部未完成、生前也未發表的早期著作，寫於《悲劇的誕生》之後，約1873年左右，並與《悲劇的誕生》一脈相承。全書主要是介紹和論述5位希臘哲學家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德和阿那克薩哥拉的思想。這本書並沒有像通常的哲學史那樣，對著名的哲學家們做概覽式的敘述；而只是擇取每個哲學家的思想中最有個性的，能最鮮明地體現出其個性的言論。正像尼采本人在序言中所說，“通過三件軼事，便可給出一個人的肖像。我試圖從每個體系中抽出三件軼事，對於餘下的，則只能忍痛割愛了。”這樣的手法摒棄了平常又冗長的歷史性論述，從而在敘述事實之外還實現了對事實的超越。

「凡是無法殺死我的，只會讓我更強大。」──( 出自本書〈格言與箭〉)1889年初書稿刊印出版之際，拿著思想錘子向永恆的觀念偶像進擊的哲人，此時已陷入意識不清的瘋狂狀態。……書名中所謂的「偶像」是指：「那些迄今被稱作真理者」，而「偶像的黃昏」就意謂著：「舊的真理邁向終點」。用錘子思考的尼采，要對所有「偶像」重新估價，並且指出那些被視為最有智慧的人如何對生命採取了否定的態度，讓自己的生命成了受到質疑的

在尼采的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性。其主旨不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。有意識地在走譜系研究的傳統路線。書中探討頗具挑釁性的東西，他選擇了歷史學方法，並且將道德的產生歸結於 「好」與「壞」，「高貴」與「普通」或「低賤」之間所反映的社會階層的差異。本書以KSA版為底本，並

《偶像的黃昏》是尼采的晚期著作，出版于1889年，整理自他為《權力意志》一書準備的部分筆記資料。本書由十組凝練而犀利的札記、格言組成，涉及道德、理性、文化批判、美學等問題。尼采立足于生命來分析和評價道德，批判精神的權WEI、思維的痼疾以及在他看來違反人性的一切命題。他用尖銳犀利的言辭嬉笑著將蘇格拉底、柏拉圖等先賢拉下神壇，重估一切價值。

《善與惡的彼岸》是尼采的豪放力作，是極度自由精神的產物。該書見解獨到，語言絢麗，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆驚世駭俗。尼采在該書中力圖界寫"善"與"惡"這兩個相對的詞，為圖區分不道德和非道德。他察覺到人們為使古代道德準則和現代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，他認識到人們經常在道德理論和社會實踐之間作出妥協。他的目的是確立道德與需要之間的關係，為人類行為構造一可操作的基礎，所以，《善與惡的彼

本書是尼采一系列著作中最燦爛的一顆明珠，詩和思想在本書中獲致最完美的結合。這本問世後鮮有知音的名著，日後成為尼采著作中最享盛名的經典之作。後世的評論家甚至認為尼采以後的著作都可看作是本書的詮釋。尼采的文體有如擊劍家的動作，輕捷、絢爛，值得反覆咀嚼、玩味。其思想精密、深邃，閱讀時彷彿清流滌塵。在西方哲學史上，尼采和康德、叔本華、黑格爾已是舉世公認的哲學大師。

「我不是人，而是炸藥！」尼采生平唯一自傳與絕筆之作，哲人對自己的一生與創作的最後註解關於尼采如何成為「尼采」最權威的詮釋「我為什麼如此智慧」、「我為什麼如此聰明」、「我為什麼能寫出如此好書」，以及「我為什麼是命運」，這不是瘋言囈語，而是尼采《瞧，這個人》的篇章標題，是尼采對自己第一人稱的自問自答。一八八九年一月，尼采精神崩潰；一九○○年八月十五日，他的心臟停止了跳動，但他對這個世界的影響，才正要展

我用這些碎片建造了世界…… 他把哲學與詩融成了一體，像火焰一樣熊熊燃盡自己的精神，他那酒神式的悲劇人生觀，貫穿了尼采哲學和詩歌的基本精神。 是的！我知道我的淵源！饑餓如同火焰熾燃而耗盡了自己。我抓住的一切都化作光輝，我放棄的一切都變成煤：我必是火焰無疑！（《看哪，這人》） 本書中收有尼采詩作296首。 尼采把自己的詩分為兩類，一類是「格言」，即哲理詩，另一類是「歌」，即抒情詩。他的格言詩凝練、機智

我用這些碎片 建造了世界…… 你站在何處，你就深深地挖掘！下面就是清泉！ 讓愚昧的傢伙去怨嗟：「最下面是——地獄！」 —— 他把哲學與詩融成了一體，像火焰一樣熊熊燃盡自己的精神。 在這本詩集裡有296首尼采從青年到晚期的詩作，並首度收錄49首德文原作。 尼采把自己的詩分為兩類，一類是「格言」，即哲理詩，另一類是「歌」，即抒情詩。他的格言詩凝練、機智，他說：「我的野心是用十句話說出別人用一本書說出的東西，——說出別人用一本書沒有說出的東西。」 他的的抒情詩力圖完整地表現尼采哲學的基本——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩歌為一體，身心完全交融的風格。然而，尼采把最美好的詩句獻給了友誼女神。也許沒有人比他對孤獨有更深的體味了，孤獨的痛苦，在尼采筆下化作詩意的美，他的孤獨孕育出了查拉圖斯特拉的形象，創造出幸福的絕唱。 德國近代是哲學家和詩人輩出的時代，而且，許多大詩人，如歌德、席勒、威廉‧施萊格爾、諾瓦里斯、海涅，也都兼事哲學。不過，大哲學家寫詩而有成就的，恐怕要數尼采了。十九世紀後半葉，德國最後一位浪漫主義大詩人海涅已經去世，詩壇一時消沉，模仿空氣甚濃。當時，尼采的詩獨樹一格，顯得不同凡響，並對後來蓋奧爾格、里爾克、黑塞等人的新浪漫主義詩歌發生了重大影響。 是一曲孤獨的頌歌。但是，這孤獨者已經處在瘋狂的邊緣了。一八八九年一月，尼采的朋友奧維貝克來到都靈，把精神病發作的尼采接回家鄉去。途中，這個瘋子竟然唱起了他的即興歌曲，他一生中所創作的最優美和諧的抒情詩，他的幸福的絕唱： 我佇立橋頭， 不久前在褐色的夜裡， 遠處飄來歌聲： 金色的雨滴 在顫動的水面上濺湧。 遊艇，燈光，音樂—— 醉醺醺地遊蕩在朦朧中…… 我的心弦 被無形地撥動了， 悄悄彈奏一支貢多拉船歌， 顫慄在絢麗的歡樂前。 ——你們可有誰聽見？…… （《我佇立橋頭》） 正像在幻想中找到知心的朋友一樣，他在瘋狂中找到了寧靜的幸福。

本书收录尼采于1867-1872年在瑞士巴塞尔大学教授古典语言学期间的两篇课程讲义。第一篇通过介绍《俄狄浦斯王》的背景、人物、剧情等内容，阐述古典悲剧与现代悲剧（莎士比亚戏剧）的巨大不同之处。第二篇讲课稿为《古典语言学导论》，内容涉及古典语言学的起源和发展、语言学与哲学的关系、语言学与解释学的关系、古典语言学的研究方法。

德國當代詩人貝恩曾說：「我們這一代所討論的企圖領悟的所有事情，實際上尼采早就說過了。他發現的是最後的準則，其餘不過是對這些準則所做的解釋罷了。」尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15~1900.8.25)，十九世紀的德國哲學家。是當代最有影響的思想家之一。出生於普魯士的一個牧師家庭。一八五八年就讀於德國有名的普爾達寄宿學校。一八六四年入波昂大學學習神學和

「上帝已死！」這是尼采宣講的新福音。「成為自己的神！」就是人類無可迴避的歷史命運。 很多人誤解尼采的思想是出於對世人的憎厭和生命的虛無。然而，他其實比所有人都更愛著世人，他比所有人都更熱烈擁抱著生命。 他宣布：「上帝死了」，但這不是世界末日，這是新世界的到來。 他厭棄人們被庸俗的道德挾持的生命狀態，因此他要成為先知，宣講超人的福音，把世人從奴隸狀態救拔出來，要人成為自己的主人，做自己的神。 在上帝

本書精選收錄了笛卡爾、康德、黑格爾、叔本華、尼采、維特根斯坦等十位人類歷史中劃時代的思想巨擘。十篇智者說，抽絲剝繭生死事，存在的本質、生命的價值、精神的源頭、死亡的形式……面對人類的永恆命題，這裡沒有沉默、沒有盲目，有的是懷疑的追問、是超人的吶喊，是冷靜的審視、是輕蔑的睥睨。一張張撕開偽象的唇齒、一雙雙洞穿蒼穹的眸眼，以不息的聲響、不滅的目光，引領讀者走進人類思想的「黑色禁區」，體驗超越生死的精神

西方有句諺語，當你感到迷茫，就應該讀一讀尼采。一百多年前，這位德國“詩人哲學家”的天才思想和“瘋子般的狂語”給世界帶來了戰栗；一百多年后，人們驚訝地發現，他的思想依然符合這個時代！ 但凡不能殺死你的，*終都會使你更強大，本書精選哲學家、思想家尼采的精彩語錄，涵蓋了他對生命、心靈、自由、信念、謬見、藝術等各方面的獨特見解，句句振聾發聵、鞭辟入里、妙趣橫生。作為影響力巨大的思想家，他用敏銳的洞察力將

揚棄身為奴隸的道德以及對強者的忌恨；在無神的宮殿，寫下自己的神話。 在「重估一切價值」的旗幟下，尼采對西方的道德信仰展開了系譜學的研究，強烈地要求讀者對既有的道德系統展開價值的批判──這些「價值」的價值本身首先必須被質問；過去那些神聖不可挑戰的，都是有待重估的。 對尼采而言，西方哲學中的道德主體其實是怨恨者的自我想像，所謂的嫉惡揚善，不過是對自身無能的掩飾，並在這些遮掩之下苟且度日。怨恨之人構想出

尼采的真正意義，在於他不僅揭示了現代西方哲學的基本境遇，而且提出並嚴肅思考了觸動著現代人心靈的重大問題。而尼采哲學所表達的，正是當下在傳統價值遺失時代——迷途的痛苦和尋求的渴望。這也是尼采哲學的生命力所在。 本書選入反映尼采經典思想和精彩見解的相關著述，與讀者分享偉大思想家的觀點，幫助讀者用一種全新的眼光來審視尼采提出的哲學挑戰。

鄙夷同情、譏諷民主、認可苦難、推崇強權他，何以能得出這樣一個近乎人類公敵的結論？ 當笛卡兒以「我思，故我在」作為一切事物的基礎，尼采說，我們根本無從判斷我們是否「知道」。當傳統道德學說以「真─僞」、「善─惡」的對立來指引人類行為，尼采說，那是權力意志在某個階段狹隘、局促和歪曲的表達。 價值之重估──不是理性，而是權力意志 尼采斷然摒棄了「我思」這種思辯的自明性來思考人類的身心和活動，於是一併拋棄許

尼采的哲學名著。假託古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經 佈道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道 出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。

由哈爾濱出版社出版的《悲劇的誕生》是一本哲學書，適合哲學愛好者以及大中專學生閱讀。 《悲劇的誕生》是尼采的第一部出版的著作，兼有文化史論和哲學論著的兩重特點。尼采是德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。在本書中，尼采認為希臘悲劇的本質是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的合一，二者相比較，狄俄尼索斯精神（音樂精神）更重要。因此，尼采進一步說：“悲劇誕生於音樂精神。”

哈爾濱出版社出版的《查拉圖斯特拉如是說》是一本哲學類圖書，同時還是一部詩體散文，具有很高的哲學和文學價值。它適合具有中等及以上知識水準的讀者，以及哲學和文學愛好者、研究者閱讀。 《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，包含了尼采全部的思想精華。書中尼采假借古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，模仿聖典的文體，說出自己的哲學思想。本書正文部分共4卷80章，記述了查拉圖斯特拉的經歷和逸事，以

《快樂的知識》是哈爾濱出版社出版的是尼采後期的重要作品。創作于尼采大病初愈之時。本書濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展等問題都進行了簡明而深刻的論述，語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想火花處處閃現，令人讀後有痛快淋漓之感。 哈爾濱出版社出版的《快樂的知識》是尼采哲學思想的集大成者，是一本不得不讀的哲學奇書。

哈爾濱出版社出版的《瞧！這個人》是一本哲學類圖書，同時也是尼采的自傳。它適合具有中等及以上知識水準的讀者，以及對哲學感興趣的讀者閱讀。 《瞧！這個人》是尼采因病神志不清以前，對自己主要著作和思想主張的總結和闡釋。書中尼采以其主要著作為線索對自己的思想主張進行描述。這是一部別開生面的以思想為核心的自傳，同時又是閱讀尼采其他著作、理解尼采哲學思想的指導書。 本書在翻譯過程中，譯者“完全

每天走同一條路，去同一個地方，做同樣的事，完成一成不變的工作，相信不少人都是過著這般重複的循環人生吧！沒有任何懷疑，迴避可能遭遇的風險，不想擔負任何重責大任，只求過著平凡安定的人生就很滿足了……但真是如此嗎？現實中真的存在著如此備受呵護的人生嗎？就算有，也只是幾個小時的錯覺罷了。一如我們所知，現實中的人生一點都不安穩。我們每天的生活就是一天天的「生成」，無論是努力、頹廢、創造、懈怠、退化、獲得、喪

耶穌說：「天國近了，你們應當悔改。」查拉圖斯特拉說：「上帝已死，人類當成為超人。」新約聖經中的耶穌，成為肉身的神，來到世間對眾人傳遞天國的福音。孤獨的查拉圖斯特拉也下了山，想把光帶入人世，而他傳遞的會是什麼「福音」？「瞧，我是教你們做超人！人是應被超越的。你們為了超越自己，做過什麼事呢？不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的人，人類的幸福，應當是肯定生存本身!」動物是道德的奴隸，超人是道德的主人。至於人

《不瘋魔不尼采（那些說到心坎里的魔力箴言）》選錄了尼采著作中的經典段落進行了編譯，深刻體現了尼采的經典的