明 張三丰

（1）在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩家根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啟了一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予了新的啟發，值得重視和研究。（樓宇烈先生語） （2）本叢書4種，包括憨山大師的《老子道德經解》《莊子內篇注》，蕅益大師的《四書蕅益解》《周易禪解》。

《西遊記》，明代吳承恩著。我國古典四大名著之一，是古代長篇神魔小說的代表作。全書一百回，主要描寫了唐僧一行四眾西行、一路歷經種種磨難、最終到達西天、取得真經的故事。唐僧取經之事，自唐代以來在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部巨著。本書為詳注評點本，作者除對每一回進行評析外，還對人物、典故、官制、生僻字詞等詳細注音釋義，真正做到無障礙閱讀。

《春秋直解》，為郝敬《九部經解》中之一種，全書十五卷，書前另有《讀春秋》一卷，可看作是郝敬解《春秋》之“綱領”。正文除僖公部分因卷帙較大分為兩卷外，其餘諸公每公一卷，卷十四、十五為《春秋非左》二卷，專論《左傳》之失。正文體例，先列《春秋》經文，經文大抵以《左傳》所附為准，《公羊》《穀梁》經文有異者注於經文後，另間附釋音、釋地名之小注。所謂“直解”，可看作是不取原有任何傳文，直接從經文出發的解釋方式。本次點校，以《續修四庫全書》影印本為底本，校以哈佛燕京圖書館藏本，兩者不同之處，出校勘記說明，以助讀者略明《直解》前後修改之跡。

《九部經解》，郝敬撰，全書一百七十五卷(正文一百六十六卷、卷首九卷)，為對儒家九經的系統完整的解讀，分為《周易正解》二十卷、《尚書辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《周禮完解》十二卷、《儀禮節解》十七卷、《禮記通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子說解》十四卷、《論語詳解》二十卷。 《周禮完解》十二卷，在《九部經解》中位列第七，於三禮之中敬陪末座。郝氏仍作《周禮完解》，主要是為了辨析當時《周禮》研究的兩大議題：《周禮》是否為周公致太平之跡？《冬官》是否當補？明儒治《周禮》，大都以《周禮》為周公所作，並多有繼承宋元“《冬官》不亡”論，拆解五官，重編六官的《周禮》“補亡”之作。郝敬認為，《周禮》非周公致太平之書，而《冬官》之所以不亡，非因六官錯簡，而是《周禮》本為全書，《冬官》無經乃是作者特有之考量，故作《完解》力駁世儒之非。 《九部經解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此為《周禮完解》唯一刻本，刊成于萬曆四十五年(1617)，但該版經過挖改修訂，有先印後印之別。國內現存《周禮完解》刻本有三部，分屬復旦大學圖書館、南京圖書館和湖北省圖書館。《續修四庫全書》據南京圖書館藏本影印(以下簡稱《續修》本)，此為先印本；《四庫全書存目叢書》據湖北省圖書館藏本影印(以下簡稱《存目》本)，此為後印本。本次點校，以早印之《續修》本為底本，《存目》本為對校本，並參考內閣文庫本和哈佛燕京圖書館藏本。本叢書是對郝敬《九部經解》的首次整理出版，力求為讀者提供標點準確、校勘精審的上佳讀本。

《三國演義:詳注評點本》由[明]羅貫中著

《東周列國志》是明末小說家馮夢龍著、清代蔡元放改編的長篇歷史演義小說，成書於清代乾隆年間。寫的是春秋、戰國五百多年間的歷史故事，內容相當豐富。小說描寫了周幽王兇殘無道，周平王東遷，諸侯國爭霸，士大夫勢力日益壯大，最終形成七雄對峙局面；批判了昏庸愚昧的昏君暴君，揭示了戰爭給人民帶來的深重災難；歌頌了賞罰分明的王侯和有膽識的將相勇夫。小說的佈局謀篇主次分明，錯落有致。每一故事既可獨立成篇，又可貫穿一體。人物形象栩栩如生，故事描寫引人入勝。本書為詳注本，對人物、典故、官制、生僻字詞等進行詳細注音釋義，真正做到無障礙閱讀。