曾思瀚

你最喜歡哪個神蹟？耶穌所行的神蹟裡，哪一件事最撼動你？關於「神蹟」，我們心中總有無數掙扎：₊•. ⋆「我最渴望的神蹟沒發生，是因為我信心不足嗎？」⋆₊•.「如果行神蹟就能證明真神，為何敵對者也能行奇事？」₊•. ⋆「聖經裡神蹟有如家常便飯，為何今天的教會卻似乎避而不談？」儘管生活在後現代文化空氣中，我們仍本能地對「神蹟」感到驚奇與著迷。所愛之人健康發生危機，我們尋求神蹟；平安順遂的生活受到威脅，我們尋求神蹟。但若僅將其視為解決問題的捷徑，不僅曲解聖經原意，更可能錯失生命建造的契機。曾思瀚博士繼《耶穌的記號》探討約翰福音七神蹟後，再度推出新作《被誤解的神蹟》，重新解讀符類福音中的神蹟奇事。本書帶領讀者穿越時空回到第一世紀，從歷史處境與修辭方法雙軌出發，解密馬可、馬太、路加福音的作者如何用異能、奇事、記號這三組詞彙，來傳達耶穌神蹟要帶給他們讀者的特定信息。你將發現，神蹟不只是為了證明耶穌的神性，更是要闡明「天國的法則」：神蹟不是要為施行者帶來尊榮，而是為受壓迫者帶來拯救；它不只是個人的超自然體驗，更是要恢復受困者的社會連結，並促成群體接納異己的行動，讓神國度擴張、成長。邀請你翻開本書，看曾博士如何整合最新新約研究中關於神蹟敘事的豐碩成果，將你的眼光從「解決個人問題」轉向「天國倫理與群體和好」，更新你對基督的認識，領受福音書中真正的大能！「神蹟」一詞用法寬鬆，可以用來形容林林總總的事物，包括大自然美景到嬰孩出生。關於神蹟的定義，其實是現代人對超自然現象的人工化建構，因為現代主義運動區分「自然」與「超自然」；聖經世界則早已接納和假設神蹟存在，儘管神蹟的出現常屬意料之外。此次研究將幫助讀者明白新約如何處理「神蹟」。新約用三個詞語定義神蹟――奇事（wonders/teras）、異能（miracles/dunamis）與記號（signs/semeia），透過這三個詞語，聖經作者描繪一幅非凡的耶穌圖畫：耶穌一生就是神蹟，也以滿滿的神蹟為標記。――摘自本書〈導言〉

◆華人第一本視覺釋經專書◇《啟示錄——狂波浪濤唱凱歌》全新增修出版◆啟示錄的解讀新視野啟示錄是一卷在聖經中豐富又特別的書卷，既有書信、預言又有天啟異象，可是它的難解也是可想而知的。約翰口中那些異象和畫面，常讓我們誤以為自己在讀奇幻小說，揭開封嚴書卷後的七印、七號、七碗，層層疊疊，湧出一幕又一幕的審判異象，那些異象中出現的大力天使、婦人與龍、從海中上來的獸、從地中上來的獸、七頭十角的獸等，詭譎多變，讓我們看得瞠目結舌、嘆為觀止，也正是這些驚人的景象，不禁讓我們對於約翰究竟想傳達什麼信息感到好奇，但卻也因為不得其門而入，以致引出不少的錯讀和誤解。尤其面對時局動盪的當代社會，我們常胡亂運用啟示錄諸多異象來預測和超連結未來，期望能一解內心的惶恐不安與擔憂，無論是認為666的印記其實是在指涉哪個將來的現象，或是那七頭十角的獸分別是在指涉哪些現今的執政者等。不然就是，我們把對於啟示錄的理解，永遠停留在第二至三章約翰寫給七教會的話，裹足不前。然而，曾思瀚老師卻發現，這些誤解正是由於我們不理解約翰向原初聽眾傳講啟示錄的特性和意義使然。我們沒有從原初讀者的視野來看這些異象，以致在解讀異象時，其實從未碰觸過原初聽眾所站之地，也未忠於約翰寫給原初聽眾的文本，至終淪於憑空揣想。因此，老師特別透過本書點出，啟示錄是卷充滿視覺意象和修辭的文本，而且也是一卷讓讀者聽與看的書卷。在約翰的時代，聆聽和觀看才是這些信徒接受信息的主要方式。面對蘊含如此豐富圖畫的異象，老師運用結合藝術、建築與文本的視覺釋經，幫助我們理解每幅異象圖畫中象徵與符號所代表的文化背景和意義，進而明白整幅啟示錄大圖畫的信息。當我們隨著老師的視覺釋經，不僅能重新發現這些異象其實並非超越原初聽眾所處環境之外的奇思妙想，而是藉由理解這些異象在視覺和建築層面對於他們的含義，真實應用信息於我們當代的生活之中。

★神蹟不只是神蹟，背後蘊含著更大的奧祕★新約中用來表示「神蹟」的詞彙有三種：奇事、異能、記號。不同於馬太、馬可、路加，約翰福音的作者自始至終只用「記號」一詞來描繪耶穌所行的神蹟。對他而言，這些超自然現象不是展現神的大能而已，更是標示著主耶穌真正身分與使命的記號。此外，約翰福音也常重複不同的主題、意象、遣詞用字，使之彼此連結依附、相互加強，構成一個緊密的有機體，彷彿一片森林的生態系，使得約翰福音在四卷福音書中獨樹一幟。新約學者曾思瀚的這本《耶穌的記號：解密約翰福音中的七個神蹟》，充分掌握約翰福音的特色，以變水為酒、醫治大臣之子、畢士大池邊醫病、餵飽五千人、在水面行走、使瞎子重見光明、讓拉撒路復生這七個神蹟為焦點，細細分析其情節要素如何與耶穌的講論、與整卷福音書的敘事脈絡連結，成為讓世人深刻認識上帝兒子榮光的記號。讀者彷彿跟隨一位老練的嚮導，從森林中七棵拔地而起的神木出發，細撫每一棵巨木的樹皮紋理、仰望繁茂的樹冠、窺探地底相連的根系，逐步看清神蹟故事的各種關鍵元素如何貫穿整卷福音書，交織成綿密的網絡，且彼此呼應，如同森林中各種聲響齊鳴，迴盪著約翰福音開篇那指向耶穌基督的宣告：「太初有道，道與神同在，道就是神……生命在他裡頭，這生命就是人的光。」如果你渴望突破片段式的讀經，《耶穌的記號》將帶你跳脫依照章節或事件劃分的傳統讀經框架，從七個神蹟記號看清楚約翰福音的整體信息。即使是從前以為熟悉的經文，也可能因為本書所示範的研經方式，而發出不一樣的亮光，更新你對那位成了肉身的道的認識，照亮你的信仰生活。曾思瀚老師這本書，將要帶領讀者依據約翰福音作者的敘述綱領和提示，明白記號更深的意義，讓讀者更體會約翰福音作者記述耶穌工作之目的，而且與讀者的生命有何關連。──台南神學院客座教授、台南浸信會恩慈堂顧問牧師孫寶玲本書不僅提供神學的探討，更進一步點出這些神蹟如何影響初代信徒與現代教會：從猶太禮儀到敬拜核心，從傳統觀念到恩典啟示，我們受邀重新檢視每一場神蹟帶來的信仰衝擊與對比中的反思。──基督教中華循理會高雄教會主任牧師鄭穎宗

認識保羅的世界理解書信與「他們」的關係學習有關今天「我們」的事 「聖經的這些教導，如何可以直接應用在今天？」——不少基督徒老是急著問。 我們有時的確太過急於從經文中尋找「應用」。只是，當我們這樣做的時候，不要忘記一個很基本的事實，就是聖經的世界，在許多方面，都迥異於我們今天的世界；甚至那些看似可以「直接」應用在今天的倫理教導，在我們奉之為某種基督徒規範之前，其背後的歷史脈絡和世界觀，其實都值得我們更深入和細緻地考量。如果我們任意跳過自己與經文的時空文化隔閡，很多時其實無異於將自己的話硬塞進聖經的「口中」罷了。 於本書第一部，作者正正以紮實的歷史研究出發，通過縷述保羅時代的背景資料，並保羅書信中的一些重要隱喻，替讀者搭建一個較為立體的保羅世界。第二部作者則按時序分別選讀保羅書信的多段有名篇章，嘗試以保羅世界的視角切入，梳理經文脈絡，以期呈現出公元一世紀基督追隨者所確切面對的世界——與掙扎。 誠如作者所言，保羅的這些書信，本不旨在談論今天的「我們」，書信是關於當年的「他們」的；但正正透過理解書信與「他們」的關係，我們才能從中學習到關於今天「我們」的事。 「筆者希望通過本書向讀者表明一個事實，就是認識經文背後的世界，對研讀聖經絕非無關宏旨的。保羅書信包含了許多具神學意涵的重要隱喻，要好好理解它們，必須根據保羅的世界而非我們的世界來加以詮釋。事實上，保羅這些具神學意涵的隱喻，許多是迥異於我們今天流行的理解的，而本書便是要審視這些解釋上的差異。這其實也算是一部小型的歷史書。為甚麼是『歷史』？因為上帝通過歷史作工，祂的作為非抽離於歷史的。如果完全不諳歷史，實難言了解保羅，甚至了解上帝。」——曾思瀚

耶穌不談政治……真的嗎？聽到「政治」，你會想到什麼呢？在許多人的印象中，政治這個詞往往具有負面的含義，令人想起腐敗的權力、敏感且具爭議性的話題，以及「人在江湖，身不由己」的無奈。許多基督徒甚至會覺得，既然教會的使命就是傳福音，那麼教會最好不要談政治，以免製造紛爭、混淆視聽。畢竟，耶穌也不談政治，不是嗎？然而，新約學者曾思瀚博士指出，若說「耶穌不談政治」，就是徹底誤解了政治，也誤讀了福音書。身處二十一世紀的我們，往往因為缺乏背景知識，而忽略了福音書及使徒行傳中豐富的政治含義。曾思瀚博士透過扎實的新約研究功夫，重建當時的經濟、文化與意識型態，為讀者做出詮釋的示範，幫助我們看見，從「政治」的角度解讀福音書與使徒行傳，會是什麼樣子──原來，耶穌出身的加利利，不是一個平靜的鄉下漁港，而是一個政治派系錯綜複雜、革命運動風起雲湧的地區！原來，耶穌說出「寡婦奉獻的比喻」，不是要鼓勵人憑信心奉獻，而是要指責宗教領袖欺壓百姓、導致社會貧富不均！原來，耶穌呼召利未，不是呼召個人悔改而已，更是用行動對抗腐敗的稅制，甚至撼動整個羅馬帝國！更難能可貴的是，曾思瀚博士沒有停在解經的層次，而是更進一步將福音書的世界與我們的處境連結起來，對許多身處現代世界、思考如何參與公民社會的讀者，提出非常實際的建言。當我們以政治的角度重新解讀福音書及使徒行傳，我們會發現，馬太、馬可、路加的世界比我們想的更寬闊，它所帶來的影響，也比我們想的更顛覆、更有力！「曾思瀚博士作品其中的貢獻，是向華人讀者引介西方研究的豐富碩果。讀者只要細讀曾博士的作品，從正文到註腳，都可以得見新進和晚近的研究發展如何造福聖經研讀和解釋。對於較少接觸外語，又或者不知從何入手的讀者而言，曾博士的作品是極好的地圖，也是初入神學教育門檻的神學生必須參閱的作品和資訊。」──孫寶玲台灣基督長老教會南神神學院客座教授台南浸信會恩慈堂顧問牧師

你所理解的呼召，可能不是聖經裡的呼召。聖經中的呼召故事，需要一個揭開迷障、真相大白的機會☑「要怎麼知道上帝對我的呼召是什麼？」 「如何確定這是上帝的呼召，而不是我自己的想法？」 「沒有明確呼召的人，可以去唸神學院嗎？ 」「上帝呼召人，一定會給人某句經文或特殊印證嗎？」關於呼召的問題百百種，各種說法、見證莫衷一是。當我們期待回到聖經，尋找問題的答案時，卻可能遇上另一個問題──錯解聖經中的呼召，將常聽到的說法當作真理，比如：以為上帝呼召亞伯拉罕離開本族本地父家，祂的心意就是要人離鄉背井或到海外宣教！？失真的理解不僅無法幫助我們明白上帝的呼召，更有可能使人走迷了路，離真正的呼召更加遙遠。有鑑於此，聖經學者曾思瀚寫下了《被誤解的呼召》，華人教會第一本詳盡詮釋呼召經文的著作。作者選了八個舊約聖經中大家耳熟能詳的呼召故事：亞伯拉罕、摩西、約書亞、基甸、撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結等人的呼召，帶讀者重回每個呼召的事發現場，進入古近東的文化背景來重新理解這些呼召。你將驚嘆，原來，要認識埃及文化和米甸文化，才能真正看懂摩西的呼召！原來，我們現在對這些呼召的理解，和它們被寫下時想表達的意義，是這麼不同！當我們重新檢視這些呼召故事，解開它們背後更豐富的意涵時，我們將認識到比「上帝呼召我做什麼」更大的事。

讓閱讀福音書更有滋味，你需要專業工具來協助！剛接觸做菜的朋友，多半是一把刀走天下，剁肉、片魚、切菜全用這一把，最多是區分切生食和熟食的刀子，就算很講究了。等到做出興趣想提升自己手藝，會開始想挑選不同的刀來處理食材。這時候就要考慮刀的各種條件，到底用途是切麵包、剁大骨，還是做中餐？材質要不銹鋼、高碳鋼，或是陶瓷？原來一把好刀不只讓做菜的人得心應手，也讓食材藉由刀工來提升美味程度，可說一舉數得。基督徒在讀經的歷程中，也有類似的情形。我們初嘗讀經滋味的時候，常常覺得「這句經文就是這個意思！」因為是前輩教導的，聽起來也很合理，就視為理所當然的唯一解釋。直到有一天，想要做一些進深的探索，我們試著研究解釋經文的方法，原來有歷史鑑別、文學鑑別、意識型態鑑別等，每一種大方向底下還有更多方法，然後發覺原來選擇不同的方法能夠帶來讀經的新亮光，讓我們發現自己過去只是看到、但沒體會的經文深意。作者曾思瀚老師在本書中施展「心理敘事」刀法，把對觀福音裡面跟「必須」有關的經文都挑選出來仔細剖析，幫助讀者明白敘事者透過角色這樣說話、行事背後的心思意念到底是什麼。這不是一本艱深的釋經書，卻是一本提升讀者踏入聖經研究的入門書。

你不是不想讀經，你只是需要方法！揮別有心無力的讀經生活！一次掌握15種鑑別法！拉近你和聖經研究的距離開啟你的新約研究之門掌握挖掘真理的各樣方法專家和一般人之間的區別，在於是否了解並善用方法。聖經學者和我們之間的距離，在於他們懂得觀看聖經的各樣方法，以致能看到、想到常人所注意不到的要點或細節，而能對聖經有更豐富深厚的詮釋。《新約鑑別學導論》涵蓋了最廣、最新的聖經研究方法，企圖拉近我們與聖經學者的距離

言說行動理論，點燃神話語力量 本書的故事可以追溯到二十世紀上半葉的英國。那是一個哲學界百花齊放的時代。維根斯坦正值盛年，在劍橋大學雄姿英發，坐享語言哲學大師的威名。與他分庭抗禮的，是牛津大學一個叫奧斯丁的小伙子。當時，邏輯實證主義在學界橫行，炮轟許多日常對話「語意不清」、「充滿邏輯謬誤」。奧斯丁卻獨排眾議，挖掘日常對話的價值，發展出言說行動理論（speech-act theory），撼動整個哲學界

你是否敢讓這位將人看透透的彌賽亞，揭穿你的心？ 佛洛伊德曾說：「舉凡是人，都無法掩飾、隱藏他的內心；縱然守口如瓶，但從眼神和一些細微動作，都將被掀鍋開蓋、一目了然。」 誠如佛洛伊德所言，人多少會因為某些緣故而戴上虛假的面具，企圖遮掩曖昧難測的心思意念，是不為人知、甚至連自己也沒有意識到的內心小劇場。不過，身為基督徒的你，可能對佛氏的評論不以為然，因為跟隨基督的人可是依循神國價值觀，活得坦蕩蕩的群體

聖經神學是一門同時探究聖經和神學的學科。本書讓經文信息的修辭帶出教牧書信的神學信息。它沒有慣常地問這些書信所告訴我們的神學是甚麼，而是視教牧書信為一些要說服當地信徒群體的書信。因此，在堅持這些書信包含甚麼「神學」之前，我們必須問一組不同的問題：受眾必須已知道些甚麼，以致他們能明白書信中的詞句？此問題引發了聖經神學一個豐富的經文互涉研究，能忠實地從這些書卷的修辭去展現書卷裏的信息和神學。

聖靈的能力降臨在耶穌的群體之中，從耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，我們是耶穌的見證。品嚐千層派，需要品嚐者的用心。除了知道裡頭運用的素材之外，烘焙師傅用了怎樣的手法?平？反覆折疊了幾次？是品嚐千層派可以試著知道的事。他不一定要把每一層單獨剝開仔細測量厚度，卻會因著對於烘焙師傅技法的明瞭，以致能帶著欣喜與驚奇，品嚐千層派巧妙層疊的口感和香氣。閱讀使徒行傳，同樣需要讀者的細心，才能完整咀嚼使徒

眾多有關宣講的中文著作中，論及修辭的不甚多見。即使有的話，也甚少討論修辭跟古代與現代文化的關連。本書為香港浸信會神學院出版的「教會‧文化系列」第一冊，不僅綜覽古代修辭及其對新約聖經的影響，更剖析現代電子傳播出現的修辭類別。讀者不難發現，縱使許多修辭的原理古今如一，但它們之間也有不少差異足以讓現代的宣講者提高警覺。明智慎思的現代宣講者應當就本書所提出有關修辭對宣講的影響，細意省思，藉修辭強化宣講的影

從領導學的角度，發掘出以西結書的震撼信息！ 在閱讀聖經的六十六卷書時，最困難的挑戰之一，恐怕就是聆聽以西結書的信息了。貫穿全書的眾多異象與謎語，相隔兩千多年的陌生歷史文化背景，還有以色列人亡國被擄的生命處境，究竟如何與二十一世紀的我們產生關聯呢？四十八章的長篇幅，段落的區分與彼此的關聯，也在在令人頭痛。所幸，此刻我們有了曾思瀚博士的《以西結的領導學：領袖、異象、新時代》。

第一本由華人原著的鑑別學手冊，除了介紹各種鑑別學的優缺點外，更將它們應用在詮釋三段不同體裁的經文。本書將新約鑑別學最新的發展成果和心得，全面地展現於華人學者和神學生眼前。它是一部必讀的重要著作，也是華人新約研究方法論一個重要的貢獻。 本書將會檢視不同的學科，如何產生對聖經研究有益的聖經鑑別法。本書將由兩個主要部份，來瞭解聖經鑑別法這個廣泛的學科。第一部份和詮釋－鑑別法（interpretive-c

本書是專寫給在講壇上宣講上帝話語的人看的。或許你曾聽過這句話：「台上一分鐘，台下十年功」。聽道者只用上數十分鐘來聽道，但你卻用上數倍時間來預備。每次講道對你來說，是不是一次又一次的考試？得出來的評分又如何？本書作者在神學院教授高等釋經講道，曾在世界各地擔任講道者，也是聽道者。他彙集了多年聽道講道的經驗，飽覽中外講道法的專書後，覺得有所不足，便決心為華人講道者撰寫一本既全面又實用的講道手冊。若你預備

現今的學術著作，誠然已為讀者提供不少豐富的解經資料。其中以注重原文研究的馮蔭坤博士和鮑會園博士最為人知。本書絕對不能取代這些可敬的中國學者的著作。相反地，它補充並向這些著作致意。根據最新近的學術趨勢，我深感過去的註釋尚欠缺一環重要的歷史背景資料：羅馬是帝國勢力的中心。這個背景代表一種「保羅新觀」後的（post-New Perspective）解讀角度，不容羅馬書詮釋者輕忽。或許因為現代學者對解讀保