林安梧

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1.

存有‧意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建(平)

出版日：1993/05/01 作者：林安梧 出版社：東大 裝訂：平裝

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆

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2.

存有‧意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建(精)

出版日：1993/05/01 作者：林安梧 出版社：東大 裝訂：精裝

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆

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3.

王船山人性史哲學之研究(平)

出版日：1987/09/01 作者：林安梧 出版社：東大 裝訂：平裝

旨在豁顯船山學之歷史意識，企圖重構一「人性史哲學」的船山學，並指向一「儒學的歷史主義」(Confucianistic historism) 及「歷史主義的儒學」(historistic Confucianism)之建立的可能。採取思想史的方法以釐清船山學地位，並尋找出船山學的詮釋起點。再由文獻的理解與詮釋把捉住「人性史哲學」做一基源問題式的探究，並展開一理論的詮釋性重建。豁顯了「道」‧「人」‧「

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4.

王船山人性史哲學之研究(精)

出版日：1987/09/01 作者：林安梧 出版社：東大 裝訂：精裝

旨在豁顯船山學之歷史意識，企圖重構一「人性史哲學」的船山學，並指向一「儒學的歷史主義」(Confucianistic historism) 及「歷史主義的儒學」(historistic Confucianism)之建立的可能。採取思想史的方法以釐清船山學地位，並尋找出船山學的詮釋起點。再由文獻的理解與詮釋把捉住「人性史哲學」做一基源問題式的探究，並展開一理論的詮釋性重建。豁顯了「道」‧「人」‧「

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5.

新道家與治療學：老子的智慧

出版日：2006/07/01 作者：林安梧 出版社：臺灣商務 裝訂：平裝

「道家」不只是放浪形骸，不只是消極避世！「道」是總體的根源，「家」是人於天地間的「居宅」！「新道家」強調的是那總體根源的「道」如何落實於人間世的居宅，讓那被扭曲異化變形的物，能經由一「治療的過程」，而「歸根復命」，讓天地如其為天地，讓萬物如其名為萬物。儒家是「飯」，佛家是「藥」，而道家則是「空氣」、是「陽光」、是「水」；儒、道、佛三教都須要，「道家」更是重要；「飯」、「藥」都須要，「陽光、空氣、水

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6.

論語譯解：慧命與心法（簡體書）

出版日：2023/11/01 作者：林安梧 出版社：上海古籍出版社 裝訂：平裝

本書為林安梧先生關於《論語》的集大成之作，將幾十年來精讀《論語》的心得體會，匯入其中。本書精心標點，翻譯精當而佳美，說解部分或四條，或五條，言簡意賅，包羅古今。無論是淺讀還是深讀，均能獲益，均能生長。據其自述：“年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。”

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7.

儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度

出版日：1998/11/01 作者：林安梧 出版社：學生書局 裝訂：平裝

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8.

中國近現代思想觀念史論

出版日：1995/09/01 作者：林安梧 出版社：學生書局 裝訂：平裝

本書作者久經王船山哲學之薰陶，企圖以其人性史哲學之解釋學向度，結合熊十力體用哲學本體論思維，再濟以黑格爾之精神現象學，及當代之現象學、解釋學、批判理論等，而陶養自家對於思想觀念史之洞察力。本書最為關心的哲學問題是「人存在的異化及其復歸之道」，斯篇之論旨在對於中國近現代思想觀念之發展，做一總體之裡理解與詮釋，進而以哲學之思維批判之、治療之、重建之，必期能歸於人世之常道。

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9.

問心：我讀孟子（簡體書）

出版日：2016/01/01 作者：林安梧 出版社：商務印書館(大陸) 裝訂：精裝

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來源離不開生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。讀《孟子》就只是“問心”，“問心”就只是個當下體會驗察。“問心”是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網一切的線索，而是開啟生命的不息之門。讀《孟子》就只是問心，問心無愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經典的，是不離天地的，問心

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10.

人文學方法論：詮釋的存有學探源（簡體書）

出版日：2016/05/15 作者：林安梧 出版社：上海人民出版社 裝訂：平裝

本書旨在對經典詮釋及中國哲學研究方法做一深入反思,其主要省思物件為當代新儒學及與之相關的中國經典詮釋與哲學系統研究，是作者多年來對於“經典”、“話語”、“詮釋”與“方法”諸多思考的一個成果。本書論證詳實，架構完整，不僅對於哲學系、中文系的碩士、博士生的專業學習多有裨益，是不可多得的治中國哲學、文化研究的必備參考書。

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11.

林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索（簡體書）

出版日：2017/07/31 作者：林安梧 出版社：山東人民出版社 裝訂：平裝

訪談錄的主要內容有以下五個部分：家庭與求學歷程部分，從出生談起，涵蓋從早期家庭狀況直到博士學習研究的整個歷程；工作與訪學經歷部分，從大學階段擔任《鵝湖》編輯談起，涉及歷任的正式職務、兼任教職和訪學交流經歷；學術思想部分，是林教授學術研究的成果與理論建樹，涉及傳統中國哲學研究與中國哲學建成問題、后新儒學、意義治療與宗教思想、詮釋學等方面內容；學術評論部分，是林教授對近現代學術思潮與師輩、同輩學者的

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12.

當代儒學發展之新契機－鵝湖學術叢刊32

出版日：1998/01/01 作者：林安梧 出版社：文津 裝訂：平裝

當代新儒學的危機與開展當代儒學發展之新契機導言當代儒學發展的新契機二十一世紀的儒家文化定位現代當代儒學巡禮……

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13.

老子道德經新譯暨心靈藥方(電子書)

出版日：2014/08/01 作者：林安梧 出版社：萬卷樓圖書股份有限公司 裝訂：電子書

這是林安梧教授講學老子《道德經》三十餘年的心靈證會，閃耀著哲學智慧的光芒。每章譯文後，附有作者參悟老子《道德經》後，給現代人開出的心靈藥方。「道」為根源，「德」為本性。順其根源，合其本性，這就叫道德。「道德」不是強制，道德是生長，合乎自然本性的生長。「天地有道，人間有德」，不是以人中心，而是「三才者，天地人」；不是「以心控身」，而是「身心一如」；不是心靜自然涼，而是自然涼了心也就靜了。

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14.

道的錯置：中國政治思想的根本困結

出版日：2003/08/01 作者：林安梧 出版社：學生書局 裝訂：平裝

「道的錯置」（misplaced Tao）是中國政治思想的根本困結，它與數千年來的帝皇專制、宗法封建，以及相依倚、相抗衡的孝悌倫理、仁義道德密切相關。作者深入「血緣性的縱貫軸」之底蘊，指出以「宰制性的政治連結」為核心，以「血緣性的自然連結」為背景，以「人格性的道德連結」為依持的中國文化總體之實況﹔進一步，指出本來儒學所強調的「聖王」（「理想聖者」當為「現實之王」），一反而為「王聖」（「現實之王」即

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15.

老子道德經新譯暨心靈藥方

出版日：2014/08/01 作者：林安梧 出版社：萬卷樓 裝訂：平裝

這是林安梧教授講學老子《道德經》三十餘年的心靈證會，閃耀著哲學智慧的光芒。每章譯文後，附有作者參悟老子《道德經》後，給現代人開出的心靈藥方。「道」為根源，「德」為本性。順其根源，合其本性，這就叫道德。「道德」不是強制，道德是生長，合乎自然本性的生長。「天地有道，人間有德」，不是以人中心，而是「三才者，天地人」；不是「以心控身」，而是「身心一如」；不是心靜自然涼，而是自然涼了心也就靜了。

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16.

問心：讀孟子，反求諸己

出版日：2017/09/30 作者：林安梧 出版社：木馬文化 裝訂：精裝

孟子是心學，是不離生活的。在經典中看見，在生活中體會。我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進了生活。《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是個源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。讀《孟子》就是「問心」，「問心」就只是個當下體會驗察。「心」是出入無時，莫知其向的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是向

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17.

當代儒學發展之新契機

出版日：2008/12/01 作者：林安梧主編; 劉述先等著 出版社：文津 裝訂：精裝

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王船山人性史哲學之研究(平)

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新道家與治療學：老子的智慧

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中國近現代思想觀念史論

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