林安梧

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論 」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆

旨在豁顯船山學之歷史意識，企圖重構一「人性史哲學」的船山學，並指向一「儒學的歷史主義」(Confucianistic historism) 及「歷史主義的儒學」(historistic Confucianism)之建立的可能。採取思想史的方法以釐清船山學 地位，並尋找出船山學的詮釋起點。再由文獻的理解與詮釋把捉住「人性史哲學」做一基源問題式的探究，並展開一理論的詮釋性重建。豁顯了「道」‧「人」‧「

本書先經由類型學的對比指出中西宗教之異同，並由弗蘭克意義治療法之啟發，進一步以之為對比，闡發中國儒、道、佛三教所隱涵的治療學思維，指出儒家型的意義治療學之所重在於「我，就在這裡」，弗蘭克的意義治療學所重在於「我，向前開啟」，道家型的存有治療學則重在於「我，就在天地間」，佛教型的般若治療學之所重則在於「我，當下空無」，民間善人王鳳儀所提出之五行治療學則重在於「撥陰取陽，進一步以開其源，退一步以培其本

本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。 「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。

公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 ★當代知名哲學思想家 林安梧 最新作品 在民主社會，儒學也要與時俱進！以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」，但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。 林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。 公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。 本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。 聯合推薦吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授李瑞騰│國立中央大學人文研究中心主任陳　復│國立東華大學通識教育中心教授兼主任曾昭旭│淡江大學榮譽教授黃光國│國家講座教授賴賢宗│國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任顏崑陽│輔仁大學中文系講座教授龔鵬程│山東大學講席教授 林教授長於吸納中外古今的哲思予以批判地承繼，並綜理出醒目精準的名目與結構，故其講學每使人得所提撕與召喚。全書洋溢融舊納新的創闢性智慧，不時釋放出一種釐清、會通、上遂的穿透力，這是目前受限於理論框架或拘泥於文獻解讀之學者難以抗衡的，因為其恢宏之氣度與淑世的關懷不惟是詮釋過去，更在引領未來、改變世界。 ──吳冠宏│國立東華大學中國語文學系教授 安梧教授為學宗船山的兩端一致論，本書也是這種為學路數的精采展示。如中西的對話、內聖與外王的對話、君子與公民的對話、聖王與王聖的對話，乃至人倫與人權、自覺與自由、民本與民主的對話等等。當然一致之道不可說，兩端對話也就須不斷持續。本書也只是持續對話的一環，作者之後當有更精采的對話讓讀者拭目以待。 ──曾昭旭│淡江大學榮譽教授 林安梧為當代儒家哲學大家，由社會結構功能的內化的角度，重新省思儒家的內聖外王，他在契約、責任與正義等現代法政思想之中，重新建構儒學社會正義論，卓然有成。《尚書‧洪範》的九疇為儒學社會正義

《儒家思想與存有三態論》是林安梧教授繼《道家想與存有三態論》之後的另一力作。「存有三態論」包括「存有的根源」、「存有的開顯」和「存有的執定」，這三個層次共同構成了存在的完整圖景。「存有的根源」是指存在本身，亦即本源之「道」。《易經》「一陰一陽之謂道」，《論語》「志於道」是也。它強調天地人我萬物，通而為一，原是「寂然不動」的。在這一層次，存在被視為一種無限的可能性和潛能，是所有現象和事物的本源。「存有的開顯」指的是存在於具體事物和現象中的展現，這即是《論語》「據於德，依於仁」，《易經》「感而遂通」。這是從「境識俱泯」進到「境識俱顯」，在這一層次，存在通過人類的文化、社會和倫理實踐得以具體化，強調人與人之間的和諧與關愛。「存有的執定」是指人類經由語言文字來論定其對象物，進而通過制度、規範和倫理來確立和維護這個世界，《易經》所謂「曲成萬物」是也。這或者可以理解為禮樂制度和倫理規範。然而，「存有的執定」雖通過制度與規範確立社會秩序，卻可能因過度制度化而異化，使人與存有的根源脫節，導致價值虛無化與現代性危機。為解決此問題，林安梧提出「存有的歸復」，強調人須回歸存有的源，通過「氣的感通」，重建與天地萬物的整體性連結。存有的歸復不僅具有療育功能，更能恢復存有的連續性，達到存有三態的動態平衡與和諧。林安梧特別注重「場域性」，主張人在天地人互動的存有網絡中「參贊化育」，既繼承儒家「天人合德」、「一體之仁」的傳統，又融合道家「道法自然」與佛教「緣起性空」的思維。《儒家思想與存有三態論》一書強調了存在的多層次性和人類在其中的積極作用，也為生態及環境倫理提供了哲學基礎，解決當代社會價值虛無化的困境，被視為「後新儒學」的重要里程碑。

《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典，在博大精深的中華文化寶山中尋寶，《理想的讀本》八冊系列的選文，以歷年來高中六個學期的國文教學內容為基礎，加以擴大、延伸、改良，每一冊課文，原則上選讀十五篇課文，其中包括固定比例的文言文作品與古典詩詞，近當代創作或翻譯的白話文作品或現代詩歌；書寫體例以作者出處，選文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。 執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。 ● 名人推薦《理想的讀本-國文6》 推薦人 白先勇 小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 楊 牧 詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授 施崇棠 華碩電腦集團董事長、華芸科

「道家」不只是放浪形骸，不只是消極避世！「道」是總體的根源，「家」是人於天地間的「居宅」！「新道家」強調的是那總體根源的「道」如何落實於人間世的居宅，讓那被扭曲異化變形的物，能經由一「治療的過程」，而「歸根復命」，讓天地如其為天地，讓萬物如其名為萬物。儒家是「飯」，佛家是「藥」，而道家則是「空氣」、是「陽光」、是「水」；儒、道、佛三教都須要，「道家」更是重要；「飯」、「藥」都須要，「陽光、空氣、水

本書為林安梧先生關於《論語》的集大成之作，將幾十年來精讀《論語》的心得體會，匯入其中。本書精心標點，翻譯精當而佳美，說解部分或四條，或五條，言簡意賅，包羅古今。無論是淺讀還是深讀，均能獲益，均能生長。據其自述：“年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。”

“新儒學”之於“舊儒學”，“後新儒學”之於“新儒學”，過程是不斷因革損益的，既有理解，也有瓦解，因之而有進一步的重建，既有詮釋，也自有轉化，在轉化中有著進一步的創生。本書是作者探索儒學，從“新儒學”到“後新儒學”的心路歷程，寫作時間也是跨越近三十年。本書分為三大部分，“本論”、“廣論”、及“對談與筆劄”。“本論”旨在以本立論，由流溯源，給出哲學理論的概括和建構。“廣論”則廣而論之，隨順本論之調性。

「人文」是「由人而文，由文返人」，而「人」則生於「天地」間。「方法」是「由法而方，由方返法」，而「法」則可溯於「道」。「論」與「學」，是「道」之經由「人」「文」，如其「方」「法」，而訂定之，所以成之；時刻迴返，時刻開顯，剎那生滅，永不停歇。 「詮釋」是「話語的進入」，進一步使得「話語瓦解」，因之而有「意義的釋放」。再者，由於「意義的釋放」，調適而上遂於「道」，就在這「存有學的探源」活動中，才有「

《佛心流泉》主要收集作者林安梧為星雲大師創辦的佛光山《人間福報》寫的專欄文章。 《佛心流泉》作者從儒、道、佛的視野觀照社會和世界，談生活、談工作、談親情、談道德、談文化、談政治，談教育，深刻的揭示了傳統思想在現代社會的每一個角落的仍然深刻而活躍的存在著。文筆清晰流暢，讀來如炎熱夏日喝清涼的泉水，甘甜爽口，意味深長。文字處處閃耀著智慧的光芒，讓人感受到純正深厚的中國文化的魅力，也同樣能領悟到一種元

本書旨在將儒學置於中國傳統政治社會中，環繞著「五倫」為問題主軸，思考「血緣性縱貫軸」，並以此為核心而展開一深度的哲學考察。作者久經王船山哲學的薰陶，企圖以其人性史哲學之解釋學向度，結合熊十力體用哲學本體論思維，再濟之以文化型態學，宗教社會學等向度，將儒學置於生活世界來加以深度的反思。對中國之為一「宗法國家」之宗教、理性、皇權、孝道等做出整體的概括，並指出中國傳統中「道的錯置」的情形，並

本書作者久經王船山哲學之薰陶，企圖以其人性史哲學之解釋學向度，結合熊十力體用哲學本體論思維，再濟以黑格爾之精神現象學，及當代之現象學、解釋學、批判理論等，而陶養自家對於思想觀念史之洞察力。 本書最為關心的哲學問題是「人存在的異化及其復歸之道」，斯篇之論旨在對於中國近現代思想觀念之發展，做一總體之裡理解與詮釋，進而以哲學之思維批判之、治療之、重建之，必期能歸於人世之常道。

本書旨在對經典詮釋及中國哲學研究方法做一深入反思,其主要省思物件為當代新儒學及與之相關的中國經典詮釋與哲學系統研究，是作者多年來對於“經典”、“話語”、“詮釋”與“方法”諸多思考的一個成果。本書論證詳實，架構完整，不僅對於哲學系、中文系的碩士、博士生的專業學習多有裨益，是不可多得的治中國哲學、文化研究的必備參考書。

訪談錄的主要內容有以下五個部分：家庭與求學歷程部分，從出生談起，涵蓋從早期家庭狀況直到博士學習研究的整個歷程；工作與訪學經歷部分，從大學階段擔任《鵝湖》編輯談起，涉及歷任的正式職務、兼任教職和訪學交流經歷；學術思想部分，是林教授學術研究的成果與理論建樹， 涉及傳統中國哲學研究與中國哲學建成問題、后新儒學、意義治療與宗教思想、詮釋學等方面內容；學術評論部分，是林教授對近現代學術思潮與師輩、同輩學者的

該書是作者譯讀《老子》的成果，是閃耀著哲學光芒的美文。在每章的譯文後，附有作者參悟《老子道德經》之後，給現代人開出的心靈藥方，這些文字是幾千年前老子人生哲學的再現，在“道法自然”的指示下，已經麻木的現代人或許能從中悟出一些久已迷失了的東西。在華人文化傳統裡，儒道佛早已通而為一，作為華人文化心靈的共同土壤。這本《道可道》就是在“傾聽”中“開顯”為“言說”的，但願能給我們的讀者帶來更多的“傾聽”與“開顯”。

本書旨在以牟宗三做為視點，向前追溯梁漱溟、馬一浮、熊十力，繼之論述唐君毅、牟宗三及徐復觀，進而指出在牟宗三之後，應開啟一有別於當代「新儒學」之「後新儒學」。此一大轉向是從「心性修養」轉向「社會正義」，從原來的「內聖－－外王」轉向「外王－－內聖」，從「兩層存有論」轉向「存有三態論」。這是由「道德的形而上學」轉向「道德的人間學」。這不只是以「家族宗法為核心的儒學」，而是以「社會正義為核心的儒學」；不只

講讀《論語》，感其意味，體其意韻，明其意義，自可以有快然不可以已的證會。　其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。或閱讀，或講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。　誦讀《論語》，通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

本書作者久經王船山哲學之薰陶，企圖以其人性史哲學之解釋學向度，結合熊十力體用哲學本體論思維，再濟之以黑格爾之精神現象學，及當代之現象學、解釋學、批判理論等，而陶養自家對於思想觀念史之洞察力。本書最為關心的哲學問題是「人存在的異化及其復歸之道」，斯篇之論旨在對於中國近現代思想觀念之發展，做一總體之理解與詮釋，進而以哲學之思維批判之、治療之、重建之，必期能歸於人世之常道。

當代新儒學的危機與開展 當代儒學發展之新契機導言 當代儒學發展的新契機 二十一世紀的儒家文化定位 現代當代儒學巡禮……

《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》一書收錄了林安梧教授十年來在海峽兩岸三地重點大學以及研究機構的講稿，這標誌著在牟宗三先生之後，由「道德的形而上學」走向「道德的人間學」的重大發展。「儒學轉向」，從「新儒學」邁向「後新儒學」，從「心性修養」轉向「社會正義」，從原來的「內聖─外王」轉向「外王─內聖」，從「兩層存有論」轉向「存有三態論」。是的！儒學是到了一該轉向的年代了；這轉向是依著儒學

「道的錯置」（misplaced Tao）是中國政治思想的根本困結，它與數千年來的帝皇專制、宗法封建，以及相依倚、相抗衡的孝悌倫理、仁義道德密切相關。作者深入「血緣性的縱貫軸」之底蘊，指出以「宰制性的政治連結」為核心，以「血緣性的自然連結」為背景，以「人格性的道德連結」為依持的中國文化總體之實況﹔進一步，指出本來儒學所強調的「聖王」（「理想聖者」當為「現實之王」），一反而為「王聖」（「現實之王」即

「世界史」，是個夢，是一個永遠在夢中的夢，也是一個現實的夢。 「邁向」，是實踐的起點，是與整個宇宙之整體的動源契接而開啟的起點。 「台灣」、「中國」不是「敵」體，亦不能「單元獨統」，而宜「雙元而互濟」， 進而邁向「多元而一統」。

這是林安梧教授的《金剛經》講記，時在一九九一年，地在華山書院。此經之智慧，堅利若金剛鑽，能破一切執著，渡脫眾生到彼岸，如此大智慧可讓這有限生命，了其無生，暢其生生，有一大療癒也。以是之故，得名《金剛般若與生命療癒──《金剛經》華山九一講記》。「金剛」是堅固的，是銳利的；其堅固也，無所能摧；其銳利也，無所不摧。「般若」是空智，是觀空之智，我法二空、境識俱泯，了然無礙，自在如如。「波羅蜜」是到彼岸，是

這是林安梧教授講學老子《道德經》三十餘年的心靈證會，閃耀著哲學智慧的光芒。每章譯文後，附有作者參悟老子《道德經》後，給現代人開出的心靈藥方。「道」為根源，「德」為本性。順其根源，合其本性，這就叫道德。「道德」不是強制，道德是生長，合乎自然本性的生長。「天地有道，人間有德」，不是以人中心，而是「三才者，天地人」；不是「以心控身」，而是「身心一如」；不是心靜自然涼，而是自然涼了心也就靜了。