王阳明

《傳習錄》包括了王陽明與他人論學的親筆書信和門人記錄的他與弟子、友人的講學問答。可以說，《傳習錄》是王陽明與弟子、朋友切磋研習學問的記錄，是瞭解王陽明思想的不*之選。 佐藤一齋是日本德川後期的著名儒者。《傳習錄欄外書》是他閱讀《傳習錄》時的批注文字。他讀書時每有所得，輒記于書頁烏絲欄外，後取之別錄成冊，故稱“欄外書”。該書精於校勘，評語得當，徵引前賢論評豐富，又錄有不少《傳習錄》所不載的陽明語

上世紀八十年代關於《傳習錄》研究有兩部重要著作，因各種原因，今天仍未有超過他們的著作問世，一部是陳榮傑的《傳習錄詳注集評》，另一部就是鄧艾民的《傳習錄注疏》。 陳著長於考證，詳於介紹歷代各主要《傳習錄》的評注，但對《陽明全書》所收的陽明其他文字與《傳習錄》中的思想觀點有何關聯，卻未免有所疏略，即陳著的著力點在評注而不在於義理闡發。 鄧著在《傳習錄》個版本的把握以及在文字出典的注釋方面雖然稍遜於陳著

王陽明(1472―1529)，明代大儒，與朱子並為宋明八百年儒學兩大祭酒，心學的集大成者，立德、立言、立功三不朽。《傳習錄》，王陽明最重要的著作，與《近思錄》同為宋明儒學雙璧，被國學大師錢穆列入“中國人必讀的9本書”。黎業明譯注《傳習錄》，底本校本共二十種，精心點校，詳盡注釋，準確翻譯，帶你進入心學的殿堂，領悟陽明的氣象，體證良知的光輝。

本書從文獻整理與研究的角度，重新對《傳習錄》進行更為全面與深入的研究。此次整理，以明隆慶六年謝廷傑刊本《王文成公全書》所收《傳習錄》為底本，以臺北“國家圖書館”藏明刊本《傳習錄》等近二十個版本為校本，其中多個重要版本為首次使用。全書在每條語錄後分列“校勘”“箋疏”“集評”諸項，對異文、人物地理、典章制度等予以必要提示，訂正了其他整理本的諸多訛誤；對《傳習錄》的用典與引文，力求指出其最早最準確的出處；尤其是對前賢評論《傳習錄》之文字的大量引述，更是稀有難得，精彩紛呈。

包括《傳習錄》原文、準確的注解和白話文翻譯。

本書正編選錄王陽明重要的家訓十四篇。由於陽明一生並未寫作專著性質的家訓，因此本書所選家訓，多來自他寫給家中子弟的書信。本書附錄陽明弟子家訓十篇，其中王畿家訓三篇，鄒守益家訓兩篇，黃綰家訓三篇，薛侃家訓兩篇。所以在陽明弟子中選取這幾位人物，一方面是因為他們與陽明關係親近，曾親身參與到王家子弟的教育活動中；另一方面，他們都是陽明重要弟子，且家教理念與陽明一脈相承。閱讀他們的家訓，可加深對陽明家教思想的

上世紀八十年代關於《傳習錄》研究有兩部重要著作，一部是陳榮傑的《傳習錄詳注集評》，另一部就是鄧艾民的《傳習錄注疏》。鄧著在《傳習錄》個版本的把握以及在文字出典的注釋方面雖然稍遜于陳著，但最大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作了嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三卷打通，對其中互有思想關聯的條目作了統一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供了極大的方便。

鄧艾民校注的《傳習錄注疏》首先將《傳習錄》所涉及的引語和背景知識簡明切要地一一注出，為讀者掃清了閱讀的文字和知識障礙。第二，本書的最大特色在於將《傳習錄》與《王陽明全集》對照，並將《傳習錄》上中下三卷打通，對其中在義理上可以互相印證的條目作了貫通的考辨，從整體上把握王陽明的思想；並進一步將視野擴展到陽明後學，通過對王門弟子的著作及其思想的解讀，“立體”地展示了陽明學的展開進程――為想深入理解和體會

王陽明(1472—1529)，明代大儒，與朱子並為宋明八百年儒學兩大祭酒，心學的集大成者，立德、立言、立功三不朽。在王陽明的著作中，影響最大的應屬《傳習錄》，它與《近思錄》同為宋明儒學雙璧。1967年，錢穆先生在題為《復興中華文化人人必讀的幾部書》的演講中，列舉國人必讀的經典，有《論語》《孟子》《大學》《中庸》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》。其中，《傳習錄》作為王陽明的一部語錄體著作，是距離當今最近的一部哲學經典。我們現在所看到的收入《王文成公全書》的《傳習錄》(此為通行本，簡稱全書本《傳習錄》)，共有三卷。其中，上卷收錄徐愛、陸澄、薛侃記錄的陽明先生問答語130條；中卷收錄陽明書信8封、短文2篇；下卷收錄陳九川、黃直、黃修易、黃省曾等記錄陽明先生問答語143條。然而，陽明《傳習錄》的內容，並不是始終如一的，而是在不同時期的編輯、刊刻過程中，經過多次的增訂刪減之後，最後由錢德洪編定的。上古版《傳習錄》，以明隆慶六年謝廷傑刊本《王文成公全書》所收錄之《傳習錄》為底本，對校本、參校本合計達十九種之多，精心點校，詳盡注釋，準確翻譯，帶你進入心學的殿堂，領悟陽明的氣象，體證良知的光輝。