胡塞爾

胡塞爾生前僅發表過兩部非引論性的現象學著作：《邏輯研究》、《內時間意識現象學》，一起構成其哲學意識中的「存在意識」（或「被意識的存在」）、「時間意識」，亦是海德格代表作《存在與時間》書名突顯的兩個最純粹的哲學問題：存在、時間。 出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。 ――胡塞爾 如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。 ――Eugen Fink 本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。

★胡塞爾畢生研究的總結性最高成就。——舒茨「要進行一種嘗試，即透過對科學與哲學的危機狀況的根源進行目的論的歷史思考，論證哲學進行超越論的現象學轉向的不可避免的必然性。因此這部著作成了超越論現象學的一個獨立的導論。」——胡塞爾《歐洲科學的危機與超越論的現象學》是胡塞爾晚年（1934～1937年夏季重病時）集中精力寫的最後一部著作，是他最後一次系統闡明超越論現象學並賦予它以最後形態的嘗試，因此可視為胡塞爾集大成之作。本書分為二個部分：一、正文。二、增補：胡塞爾發表於《哲學》雜誌的文章、手稿、演講稿等，對「正文」討論的問題加以解釋、擴展或修改，及胡塞爾助手芬克根據與胡塞爾的多年合作而擬定的「寫作提綱」。

「讓直觀的眼睛來說話」──胡塞爾1907年《現象學的觀念》 現象學是二十世紀西方哲學的主要運動，其影響遍及人類活動的各個領域，而本書的作者胡塞爾（1859-1938）正是現象學的開創者。 胡塞爾1901年至1915年於哥廷根大學任教，這15年間一般被稱為現象學的「哥廷根時期」。本書為胡塞爾1907年於哥廷根大學所進行的五次密集講座演講稿的中譯注，學界一般又稱為「哥廷根講稿」、「五篇講稿」或《小觀念

★哲學是一個嚴肅工作的領域，哲學可以並且也必須在嚴格科學的精神中受到探討。★哲學本質上是一門關於真正開端、關於起源、關於萬物之本的科學。 ――胡塞爾 本書內容原是胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌Logos上的長文，後由德國哲學家Wilhelm Szilasi於1965年編輯出版單行本，並給予高度評價：「這是一篇獨特的文獻，可以與笛卡兒的《談談方法》具有等同地位。」如今被視為是一份帶有胡塞爾簽名的「現象學宣言」。 德國哲學家Wolfgang Stegmüller也說： 「胡塞爾的研究對哲學產生了巨大的影響。對於那些在原則上接受他的思想並將他的方法運用在其研究中的人來說，是一個無限廣闊的、新的工作領域的展現。對於對立陣營的哲學家來說，則形成了一種必然性，即：更清晰明白地闡明他們自己的立場，並使他們的論據的無懈可擊性與胡塞爾學說的高度科學水準相吻合。因此，像所有偉大的思想家一樣，胡塞爾對朋友和敵人都發揮了促使他們進行創造性活動的影響。」 胡塞爾在文中開宗明義寫道：「自最初的開端起，哲學便要求成為嚴格的科學」，但「哲學在其發展的任何一個時期都沒有能力滿足這個成為嚴格科學的要求」。基於此，胡塞爾意圖探究真正的科學意義，為哲學奠基。 胡塞爾努力在「自然科學」與「精神科學（歷史科學）」之間找到哲學的位置。雖然在文中，現象學尚未帶有「先驗」現象學的標記（「先驗」一詞在這裡從未出現過），但胡塞爾的意圖在這裡已經十分清楚地揭露：透過對哲學的新論證，嚴格的哲學將以構造現象學的形態出現，它將為經驗的自然科學和精神科學奠定基礎，因為現象學探討的不僅是「意識構形的本質聯繫」（意識的「心理」方面），同時也探討「與它們相關的本質相屬的被意指性」（即被意識所構造出來的「物理」方面）。 此外，由於胡塞爾在文中公開揭露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對後人理解「現象學」與「解釋學」之間的關係也不無啟迪作用。 本書分為「自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學」兩部分，另附有「胡塞爾後來附加的邊注和補充、寫作背景、內容提要、內容分析、作者生平、相關文獻」提供讀者參考。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第一卷――《純粹邏輯學導引》。 本書前10章主要是胡塞爾對當時在哲學領域占主導地位――心理主義（也是他過去的立場）的各種批判。胡塞爾一方面指出心理主義的最終結果是懷疑論，另一方面則說明心理主義的根本問題在於混淆了心理學的對象（判斷行為和邏輯學的對象），反對任何從心理學認識論出發而對邏輯學進行論證的做法，從而使心理主義此一形式的懷疑論，連同有關心理主義的討論於哲學領域走入歷史。 第11章〈純粹邏輯學的觀念〉則是連結《邏輯研究》第一卷和第二卷的關鍵。胡塞爾認為，作為認識行為的實事構成純粹心理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象、作為認識對象的真理構成最廣泛意義上的純粹物理學這門本質的（或先天的、觀念的）科學的對象，對這些觀念可能性形式進行研究的學說就可被稱為「純粹邏輯學」。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷《現象學與認識論研究》第二部分，為《邏輯研究》尾聲――第六研究　現象學的認識啟蒙之要素，是「整部著作所提供的範圍最廣、實事上最成熟，而且可能也是成果最豐富的一項研究。」（胡塞爾《邏輯研究‧作者本人告示》） 本書以一個特殊問題――非客體化行為，諸如問題、期望、命令等等，是否能夠像表象和判斷那樣在相同的意義上經歷「表達」為出發點，第一篇闡釋客體化「意指」與「充實」的本質，並且澄清認識就是對客體化充實的綜合。第二篇揭示出了任何一門未來現象學和認識論的基石。第三篇具有附錄性質，對前面已提到的引導問題的澄清。最後附一個簡短論述：外感知與內感知，物理現象與心理現象。

★「現象學」突破性著作、最重要著作，開啟哲學新時代。★哲學自康德以來所做出的第一個偉大進步。――狄爾泰 《邏輯研究》第一版發表於1900、1901年，可說是20世紀一聲開門禮炮。隨著這部著作發表，歐洲形成「現象學運動」，「現象學」亦被視為20世紀以來最重要哲學思潮，其影響力也不限於哲學而擴及其他領域。 《邏輯研究》共分二卷，本書為第二卷――《現象學與認識論研究》第一部分。 本書占《邏輯研究》整部著作一半篇幅，由五項研究組成： 一、表達與含義 二、種類的觀念統一與現代抽象理論 三、關於整體與部分的學說 四、獨立的與不獨立的含義的區別以及純粹語法學的觀念 五、關於意向體驗及其「內容」 這五個研究偏重於判斷行為的真理客觀性、純粹心理學的研究，這也是胡塞爾後來所說對意向相關項含義概念的「片面強調」。但此處說的「純粹心理學」不是指人的實在心理本質的學說，而是一門關於純粹意識活動的觀念可能性的學說、一門「現象學的心理學」。

本書作者胡塞爾是德國著名哲學家、20世紀現象學派奠基人。他的現象學對以後心理學的諸多發現，具有極大的啟發作用，20世紀初的存在主義、完形心理學及人本主義、心理學、在理論上都受到了胡塞爾現象學的影響。 《內時間意識現象學》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個重要部分被比較完整地引入了漢語學術領域， 這個部分是理解胡塞爾的一個重要視角。儘管如此，由於胡塞爾的思想資源極為豐富，這個視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數幾個視窗。本書有極其詳盡的文本考據複原材料，有助於瞭解胡塞爾思考的原始進路和關聯。在問題發生方面或者邏輯展開方面，在對時間意識的意向特徵的析出和對意向性一般的不斷增強的根本澄清方面，《內時間意識現象學》可以看作是《邏輯研究》的續編。兩者一同構成了胡塞爾的哲學意識種的存在意識與時間意識。

《大英百科全書草稿》（Der Encyclopaedia Britannica Aritikel）是現象學的開創者胡塞爾（1859-1938）所撰寫，內容包括其為《大英百科全書》第十四版中的「現象學」條目所草擬的「四份草稿」。本譯注解說以《胡塞爾全集》為底本，將「四份草稿」全數譯出。讀者可以在這份資料中，看到胡塞爾的現象學的全體體系，還可以相對於海德格哲學，看到胡塞爾哲學的思想特色。對初學者而言，由於其涵蓋面的廣泛與文體的簡潔，也可以視為是一本「現象學速成」，在現象學界是相當有名的基本文獻。

《哲學作為嚴格的科學》在當時思想界所產生的影響至少可以概括以下兩個方面： 人批判的角度來看，在《邏輯研究》完成了對心理主義的有力抨擊之後，《哲學作為嚴格的科學》仍需要在兩條站線上作戰：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現在當時盛行的實驗心理學的各種學說之中，後者則主要是指為狄爾泰等人所宣導的歷史學派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對心理主義批判的繼續，他仍然在堅持不懈

《邏輯研究》被公認為當代哲學最重要的“突破性”著作，它的影響不僅規定了當代許多著名哲學家的思維方向，而且遠遠超出了哲學領域。在《邏輯研究》第二卷中，作者將系統闡發現象學理論本身。第二卷第二部分的內容為“第六研究 現象學的認識啟蒙之要素”，包括“第一篇 客體化的意向與充實。認識作為充實的綜合以及綜合的各個階段”；“第二篇 感性與知性”；“第三篇 對引導性問題的澄清”三部分。

呈現在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現象學的主要部分是先驗現象學，本書則為先驗現象學的奠基之作。如果象本書總書名所提示的那樣，把胡塞爾現象學大致純粹現象學和現象哲學兩大部分，那麼前一部分在胡塞爾的理論中顯然更為重要；本書作為純粹現象學的導論，實際相當於先驗現象學的一個“基礎”。這本書原是胡塞爾計劃中三卷一套的系統著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發表的一卷（實際

《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》為作者胡塞爾生前發表的最后一部完整的重要經典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。《形式邏輯和先驗邏輯——邏輯理性批評研究》為《邏輯研究》出版二十余年之后作者再次專注于現象學和邏輯學關系的集大成之作，在其晚年一氣呵成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節，另附作者所加的三個附錄。正文中兩部分的標題為：“客觀形式邏輯學的結構和范圍

《經驗與判斷》是胡塞爾三部邏輯心理學的最后一部，前兩部是《邏輯研究>和《形式邏輯和先驗邏輯》。本書是胡塞爾生前親自訂定的最后一部專著，也是其逝世后出版的第一部著作。本書可視為《形式邏輯和先驗邏輯》的姊妹篇。《形式邏輯和先驗邏輯》討論先驗性論域課題，本書討論經驗性論域課題，兩書共同構成了胡塞爾邏輯心理學的上下兩層結構。本書由兩大部分組成： 述謂判斷的樣態分析與前述謂判斷的經驗分析，二者之間的關

這里的首要問題是一門感知、想象、時間、事物的現象學的問題。 這個“加工”的結果應當就是1928年在胡塞爾的《哲學與現象學研究年刊》（第9卷）中由馬丁·海德格爾編輯、以《埃德蒙德·胡塞爾的內時間意識現象學講座》為題發表的東西。這部1928年的著作在內容上分為兩個部分：“第一部分：1905年關於內時間意識的講座”，“第二部分：1905—1910年對時間意識的分析的附加與增補”。關於這個由十三個附錄組

《第一哲學1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《現象學還原的理論》兩卷組成。胡塞爾在本書中一方面通過的批判將自己的超越論的現象學的哲學與歷史上已發生的種種超越論哲學嘗試加以對比，以突出自己的超越論現象學的哲學之特征與本質；另一方面又通過對自己哲學的方法的詳細闡明突出了自己哲學的最根本的問題。而將自己的哲學作為一門全新的哲學之整體向世人展示出來。由于這兩個部分的這種獨特設計和巧妙配合，為人們正

《共主觀性的現象學》是胡塞爾的一部重要著作。胡塞爾從1905年就開始思考共主觀性這一問題。這本書就是胡塞爾多年思考的結晶。在《共主觀性的現象學》三卷本出版之前，學界普遍認為胡塞爾在這個問題上失敗了，但《共主觀性的現象學》一書出版後，隨著研讀性著作的問世，批評的趨勢有所改變：至少可以說，在現象學與社會學之間的相互的蔑視最終被方法論上的考慮所取代。這意味著，現象學可能被當作社會學新的方法論基礎。這種改

呈現在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現象學的主要部分是先驗現象學，《純粹現象學通論(精)》則為先驗現象學的奠基之作。《純粹現象學通論(精)》作為純粹現象學的導論，實際 相當于先驗現象學的一個“基礎”。這本書原是胡塞爾計劃三卷一套的系統著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發表的一卷。但從實質上看，本卷書具有相對的獨立性，可以說是一部完整之作。

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，仁因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890-1910年）》?銜接起來。在“文章”的標題下所集聚的是胡塞爾在此期玎的所有短篇文字，它們已經在海爾曼·列奧·梵·布雷達（Her．man Leo Van Bredas）編撰的胡塞爾文獻目錄?中列出。此外，在主一卷中還納入了胡塞爾打算發表在一個雜志上但卻沒有出版的乙篇自成一體的論文，以及

本書為《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第一卷，俗稱「觀念1」，但實為在主題和論域兩方面具有完整獨立性的作品。本書始終被認為是「現象學」和「胡塞爾哲學」系統內的「第一書」，是胡塞爾「心學」的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來，多年反思準備後的「神來之筆」，即數周內一氣呵成之作。由於在混沌心理和嚴密邏輯之間的傑出異質性交叉分析，本書成為20世紀哲學中的最重要哲學經典之一。 本書在20年前商務印書館舒曼版中譯本基礎上，根據原版進行了全面復校和訂正。全書分為四部分，包含：「本質和本質認識」，「現象學的基本思考」，「關於純粹現象學的方法和問題」，以及「理性和現實」。本書中譯本附錄中有保羅?利科對其所譯法譯本而編寫的解釋性詳注。中譯本在翻譯過程中同時參照了該權威性法譯本及兩部英譯本。

本書是《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第二卷，俗稱“觀念2”，為作者于《觀念1》完成后立即接續完成的另一巨著，但因作者對此復雜主題的過高慎重要求，直到第二次世界大戰后才以遺著版問世。在現象學運動內，此書的影響力僅次于《觀念1》和《邏輯研究》。全書分為三部分，包括：“物質自然的構成”，“動物自然的構成”，“精神世界的構成”；另有14則附錄。 本書曾因其手稿對海德格爾和梅洛-龐蒂產生過

本書為《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三卷本的第三卷，俗稱「觀念3」。全書正文包括四章20節，四章標題為：「不同的實在區域」，「心理學和現象學之間的關係」，「現象學和本體論之間的關係」，以及「闡明的方法」。本書另外包括原編者附加的由作者撰寫的四個重要附錄。 本書內容根據作者在撰寫三卷本「觀念系列」計劃時所完成的部分手稿編輯而成，雖然是有待繼續展開的寫作計劃中最初完成的部分，但已顯示了作者現象學

本書為胡塞爾現象學中有關時間研究的三部書稿中的第二部，完成於1917—1918年。本書是在其前“內時間意識講稿”的基礎上完成的，被視為三部時間研究書稿中較為成熟者。胡塞爾稱本書是其最重要的作品之一。如果說其前的時間研究和意識研究屬於現象學研究的靜態分析階段的話，本書所開啟的新方向的時間研究則屬於現象學的動態分析階段。胡塞爾的內意識時間研究為其在奥古斯丁、布倫塔諾等時間分析方向上的最新科學性發展，其

本書是當代德國哲學家、現象學創始人艾德蒙德•胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌《邏各斯》上的一篇長文，分為兩部分，一是“自然主義哲學”，二是“歷史主義與世界觀哲學”，在當時思想界產生了很大的影響。本書依據原文譯出，並參照了多個版本加以考證校訂，並附錄如下：“作者以後加入的邊注和補注”，“全集本編者引論”，“單行本編者內容提要”，“單行本編者後記”，“作者生平”，“文獻選要”。

本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機表現的科學危機；澄清近代物理學主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。

本書為“中國現象學文庫·現象學原典譯叢”的一種，是著名哲學家和現象學的奠基人胡塞爾發表的第二部著作。全書分兩卷，第一卷“純粹邏輯學導論”，主要意圖有三個：其一，將一門純粹邏輯學的觀念分離於對邏輯學的這樣一些理解：理解為工藝論；其二，拒絕對那些從意識本性中被構想出來的邏輯規律做心理學的論證，主張從邏輯基本概念的意義出發進行一種認識論的論證；其三，對純粹邏輯學及其基本概念和任務領域做一個臨時的勾畫。第二卷“現象學與認識論研究”，對表達與含義、種類的觀念統一與現代抽象理論、整體與部分的學說進行了論述。本書對於哲學研究者具有重要的指導意義。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，胡塞爾當時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現象學的觀念》的產生標誌著胡塞爾一生思想發展的第二個重要轉捩點。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成

本書系德國著名哲學家、現象學創始人艾德蒙德·胡塞爾生前出版的最後一部帶有總結性的著作，是艱澀難懂的現象學中最為易懂的一部專著。胡塞爾在書中闡述了歐洲科學危機的現實表現及其歷史根源；同時批判了實證主義的科學觀，批判了存在主義和非理性主義的哲學思想，力圖建立一種全新的、絕對真的嚴科學——現象學、為解決其他科學的危機提供堅實的基礎。

該書是胡塞爾畢生哲學探索的晚年結晶，但與他前期思想（至少可追溯到1910年的手稿）是一脈相承的。這本書有力地證明，儘管胡塞爾後期對時間、主體間性、“生活世界”和歷史哲學的重視使他顯得有某種“轉向”，但“胡塞爾從未放棄他的觀念論及其作為一種‘嚴格科學’的哲學的獨特觀念”。

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，後面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現象學

本書由胡塞爾1917—1918年在貝爾瑙沉思時間意識難題的速記手稿所組成，前承《內時間意識現象學（1893—1917）》，後啟《關於時間構造的後期文字（1929—1934）》，構成了胡塞爾時間意識現象學思想“三部曲”極為重要的中間環節。通過貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會發現：胡塞爾新的時間意識現象學與早期時間觀相比取得哪些最本質的進展；胡塞爾為何且如何回到“布倫塔諾—亞裡斯多德學說”的近處；在通向“超

本書是作者處女作，和《傲慢與偏見》堪稱姐妹篇。埃莉諾和瑪麗安兩姐妹生在一個體面的英國鄉紳家庭，姐姐善於用理智來控制情感，妹妹卻往往在情感上毫無節制，因此在戀愛中碰到挫折時，她們作出了不同的反應：姐姐忍辱負重，始終與人為善；妹妹心高氣傲，幾近崩潰……與主人公命運情牽相關的閑得發慌的鄉紳太太，勢利無情的兄嫂一家，市儈虛偽的遠房姐妹，以及少女心中那三位或道德敗壞或正直優柔的戀人悉數登場，以喜劇開頭，悲劇發展，終以喜劇收場，一則以細膩筆觸和生動對白見長、講述沒有富裕嫁妝的少女婚戀的經典故事。40幅原版插圖生動再現經典場景。

艾德蒙德·胡塞爾在西方現代哲學中是一位非常嚴肅而富有責任感的哲學家。他畢生都在孜孜不倦、鍥而不捨地在人類思想史上創造一門新的哲學學科--現象學。他的學說不僅影響了許多哲學流派，而且還影響到心理學、社會學、歷史學和宗教等領域。《生活世界現象學》一書概括了胡塞爾現象學的所有基本問題：從感知行為類型的特殊分析到內時間意識現象學的核心內涵、從交互主體性的構造研究到生活世界問題的提出，對研究現象學的學者以及

《笛卡爾式的沉思》是20世紀著名哲學家、現象學奠基人胡塞爾生前發表的三部現象學的導論性著作之一，它是胡塞爾哲學成熟期的代表作。本書基本以一一對應的方式，結合胡塞爾的其他著述以及未公開發表的手稿，對《沉思》中的五篇沉思予以細致的分析說明，就其中所涉及的現象學的重要問題進行了嚴謹的討論與梳理，并且剖析了胡塞爾的現象學所特有的概念、術語。

本書系"二十一世紀西方哲學譯叢"之一，由二十一世界影響最大的現象學創造人艾德蒙德?胡賽爾所著。胡賽爾的著作卷帙浩繁，如果說《現象學的觀念》一書是胡賽爾對現象學的總體介紹的話，那麼本書則將為讀者提供與胡賽爾一同進行現象學操作的可能。尤其是德國著名現象學家，現象學研究協會主席克勞斯?黑爾德為本書寫的導言，被公認為有史以來最清晰德現象學導言，它將成功地引導讀者進入現象學地世界。

本書分兩卷，第一卷“純粹邏輯學導引”，主要意圖有三個：其一，將一門純粹邏輯學的觀念分離於對邏輯學的這樣一些理解：理解為工藝論；其二，拒絕對那些從意識本性中被構想出來的邏輯規律做心理學的論證，主張從邏輯基本概念的意義出發進行一種認識論的論證；其三，對純粹邏輯學及其基本概念和任務領域做一個臨時的勾畫。第二卷“現象學與認識論研究”，對表達與含義、種類的觀念統一與現代抽象理論、整體與部分的學說進行了論述。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。