蘇碩斌

完整一個現代臺北市的出現，並非人口增加、市地擴張的「自然」結果，而是現代權力在空間上運作的「社會」產物。清代的傳統治理 「看不見」擁有獨特意義的「地方」；日治時代的現代治理則從根拆解地方的原有意義，從而「看得見」每塊空無意義的「空間」。清末到日治的社會變遷深沉而複雜，透過臺北現代都市空間的出現，似乎可以窺見現代社會（modern society）的登臺之路。 在這條現代空間之路，地方情感已被剝除

臺灣的出版史上有許多傳奇， 他們或獨自練功、或義氣結盟，有時還須共同抵抗強權， 猶如闖蕩江湖的高手──滿懷經綸、渾身膽識！ 字在江湖，必有迴響 16篇專文+6篇特寫，22位作者合寫的島嶼未竟之書 出版，即是向世間推廣一本書。因為字是作者思想的化身，當文字經由編輯出版，便能聚集同志，引起海嘯。臺灣的出版史，從壓抑到自由，真的不容易；臺灣的出版人，相濡以沫、相忘江湖，只為文字的存在──這種名為「出版」的勇氣，必須致敬。 《出版島讀》回顧清領至日治、冷戰前期、冷戰後期，以及九○年代《著作權法》修訂以來等四個歷史階段的江湖風雨，並指認前行者的百年追求之路。二十二位作者以臺灣重要的人文出版事件、代表性出版社／出版人與其成果為核心，描繪臺灣人文出版的面貌，繼之以文學、哲學、人文思潮之出版社、雜誌刊物、報紙副刊等載體為範圍，同時介紹出版史上獨特而不可忽視的「出版現象」，綜合呈現此一議題的時代意義，導讀人文出版在這座島嶼從禁錮到開拓的故事。 齊聲推薦 方嵐亭｜台灣教會公報社社長 王榮文｜遠流出版公司董事長 平雲｜皇冠文化集團發行人 向陽｜國立臺北教育大學名譽教授 朱亞君｜寶瓶文化社長 何飛鵬｜城邦出版集團首席執行長 李永得｜文化部部長 李瑞騰｜國立中央大學中文系教授、人文藝術中心主任 林文欽｜前衛出版社社長 林載爵｜聯經出版公司發行人 封德屏｜文訊雜誌社總編輯 郭重興｜讀書共和國出版集團社長 陳坤崙｜春暉出版社暨第一出版社社長 陳夏民｜逗點文創結社總編輯 陳素芳｜九歌出版社總編輯 詹宏志｜PChome Online網路家庭董事長 廖志峰｜允晨文化發行人 應鳳凰｜文學史料工作者 隱地｜爾雅出版社創辦人 魏淑貞｜玉山社發行人 羅文嘉｜水牛出版社社長 蘇正隆｜書林出版有限公司董事長、國立臺灣師範大學翻譯研究所兼任副教授 （依姓名筆畫排序） 前人講：「少年若無一擺悾，路邊哪有有應公」，若是出版ê癡情是一擺悾過一擺；不計較物質喪鄉，只愛真善美播滿心田。故事愈講愈愛講，這本冊愈看愈愛看。 ──方嵐亭｜台灣教會公報社社長 本書透過爬梳臺灣一百多年來的人文出版歷史，讓人能夠更加理解今日臺灣出版面貌的形成過程，希望能夠因此開啟對於臺灣出版史更深入、更全面的研究，也期待臺灣出版界的下一個百年風華。 ──平雲｜皇冠文化集團發行人 本書集結臺灣文學學界中壯菁英，鳥瞰百年臺灣人文出版的壯闊風景、

蒐羅2019年度與台灣文學相關之資料，另請學者專家針對年度各文類之發展概況撰寫述評。

蒐羅2019年度與台灣文學相關之資料，另請學者專家針對年度各文類之發展概況撰寫述評。

蒐羅2018年度與台灣文學相關之資料，另請學者專家針對年度各文類之發展概況撰寫述評。

蒐羅2017年度與台灣文學相關之資料，另請學者專家針對年度各文類之發展概況撰寫述評。

收錄第十二屆全國台灣文學研究生研討會論文共15篇及其講評意見、專題演講、觀察報告等。

作為一個城市，「台北」為什麼會有「看不見」與「看得見」之分？就常識而言，台北一直都是具體可見，怎麼會有看不見的台北？ 本書精妙之處，就在作者提出一套不同的視角，由此看下去，會發現台北其實是從三個看不清、摸不著的「市街」──艋舺、大稻埕、內城，轉變成一個可清晰掌握的都市。 這麼神奇的變化究竟是如何發生？關鍵就在空間生產的技術。空間向來都不是自然存在，而是被社會所不斷製造出來的。傳統中國便擁有一套獨

臺灣的出版史上有許多傳奇，他們或獨自練功、或義氣結盟，有時還須共同抵抗強權，猶如闖蕩江湖的高手——滿懷經綸、渾身膽識！字在江湖，必有迴響16篇專文+6篇特寫，22位作者合寫的島嶼未竟之書出版，即是向世間推廣一本書。因為字是作者思想的化身，當文字經由編輯出版，便能聚集同志，引起海嘯。臺灣的出版史，從壓抑到自由，真的不容易；臺灣的出版人，相濡以沫、相忘江湖，只為文字的存在——這種名為「出版」的勇氣，必須致敬。《出版島讀》回顧清領至日治、冷戰前期、冷戰後期，以及九○年代《著作權法》修訂以來等四個歷史階段的江湖風雨，並指認前行者的百年追求之路。二十二位作者以臺灣重要的人文出版事件、代表性出版社／出版人與其成果為核心，描繪臺灣人文出版的面貌，繼之以文學、哲學、人文思潮之出版社、雜誌刊物、報紙副刊等載體為範圍，同時介紹出版史上獨特而不可忽視的「出版現象」，綜合呈現此一議題的時代意義，導讀人文出版在這座島嶼從禁錮到開拓的故事。

本書從歐美、日本、中國、東南亞對於臺灣文學史的激盪與啟發出發，聚焦臺灣，對臺灣文學特有的體質與風貌做出深入而獨到的詮釋。 本書以「聚焦臺灣」為出發點，透過語文現象、社會意識、刊物發行、作家書寫等各種主題研究，和臺灣文學史的脈絡做連結，藉此開拓臺灣文學暨文學史研究的面向。近年來，各地的臺灣文學系所、研究中心相繼成立，臺灣文學研究已形成重要的學科，並為國際學界所重視。無論是文學史料的整理、作家作品的爬

這裡是清代的「府前街」、日治時期總督府前的「本町通」； 1949年中華民國政府遷臺後，總督府成為總統府。 重慶南路見證了近代臺灣的權力交替與政經流轉，也帶動了附近區域的發展； 重慶南路是政經樞紐之路，也是充滿故事的道路。 臺北城中故事發生的舞台大抵在清代臺北城的範圍，涵括今天的館前路、重慶南路、衡陽路、中華路、博愛路，日治時期的表町、本町、榮町、大和町、京町一帶街區。這些街區在日治時期市區改正

過去的，並未真正地「過去」；它只是轉換形式，在我們的生活中存續著。 日本帝國對臺灣的殖民統治，如何滲透進入庶民生活的知識與文化肌理？後殖民的臺灣在今日又應如何看待這一段曾經被殖民的歷史經驗？ 時空╳知識╳情感，殖民地的三種帝國描圖本書鎖定日本帝國統治之下的臺灣，並同時涵蓋帝國主義與殖民地在地觀點的研究視角，亦即將殖民地的文化狀況當作是帝國主義與殖民地在地觀點的相互指涉與相互交疊的結果。書中以討論的

戰爭結束了，考驗才正要開始。國籍身分轉換的時刻，臺灣人心中有著怎樣的徬徨與想望？結合真人實事與文學感性，貼近大時代下的動盪心靈，以情感與力度兼具的文字，留住紛亂時局裡的堅毅身影。尋回常民二戰經驗、還原失落生命記憶的里程碑之作一九四五年八月十五日，昭和天皇宣讀《終戰詔書》的錄音，從帝國平民百姓家中的收音機流瀉而出，這是普通人首次聽見天皇的聲音，也是日本正式承認戰敗的重大時刻，史稱「玉音放送」。臺灣人作為帝國的殖民地子民，親臨了同樣的歷史瞬間。在此之前，他們經歷了什麼？他們如何看待這件事，並做出各自的選擇？《終戰那一天》透過九則以真實人物與情節構成的故事，分別從前線、後方、外圍三個視角，訴說臺灣戰爭世代身處二戰陰影下的遭遇，描繪其獨特的生命情狀與艱難考驗。各篇都將帶我們回到天皇宣告無條件投降的當下時空，從渺小個人的角度刻劃戰爭導致的苦痛與離散、動盪世局下的掙扎與信念。本書由臺灣文學的研究者與創作者合力寫成，融匯史料考察與非虛構寫作筆法，引領讀者走入日治時代末期，絕望與希望交織相生的生命處境。在二戰結束八十年後的今天，拾回逐漸隱沒於大眾視野之外的常民戰爭經驗。※特別收錄新版序〈戰爭記憶在八年間回聲與擴音〉，回望梳理本書當年推出以後激起的共鳴與迴響本書出版之後，不僅成為影集《聽海湧》的發想來源之一，也引發眾多讀者主動分享、探尋自身家族的戰爭經驗，非虛構敘事與創作、集體記憶不斷來回激盪，共同留下臺灣曾經歷的悲喜過往。此次紀念改版特別邀請本書策畫蘇碩斌老師撰寫新版序，描繪《終戰那一天》帶來的感動與影響，在時間賦予的縱深之下，突顯本書獨特的意義與價值。◎本書企圖帶領讀者回到二戰烽火下的臺灣，重新認識這一段被刻意遺忘的歷史。 日本是第二次世界大戰主要參戰國之一，當時臺灣身為日本的殖民地，也隨之被動捲入戰火。尤其是一九四一年日本襲擊美國珍珠港引爆太平洋戰爭後，戰事的擴大、戰線的延長，使殖民地的臺灣青年開始成為母國政府積極動員上戰場的對象，臺灣本島也淪為美軍空襲的目標。但這段歷史隨著日本戰敗投降、臺灣人又恢復中國人的身分而被刻意遺忘。因為二戰後統治臺灣的，是與日本血戰八年的中國，對於臺灣的新統治者而言，抗戰史觀是其子民認識二戰歷史的唯一角度與框架，臺灣人真正的戰時生命經驗反而遭到壓抑與抹滅。官方的立場，也長期貫徹在歷史教育上，導致臺灣青壯年一代，往往茫然不知臺灣的土地、人民曾與這場世

當代世界中各式各樣媒介的出現不但大大地豐富了我們的生活，也讓我們對宗教與過去有不同的理解。這本多人合作專著透過不同媒介（音樂、影像、物與新媒體）與區域（中國西南、日本與台灣）的討論，分析傳統宗教元素在今日如何由各樣媒介所重組與延伸。作者一方面探討媒介的使用如何改變人們對宗教的認識，另一方面也分析新媒介的出現如何創造新的宗教社會性。如此兼具理論與實例的研究不但提供我們理解媒介在當代宗教的作用，也揭示

社會不能無思想，理論不能無根莖。臺灣的社會理論汲取西方養分數十年，藉以成形，因而茁壯，更應時時檢視安身立命之地是否土石鬆動、可會一腳懸空？ 本書收錄十篇論文，環繞臺灣社會學家葉啟政的思想，分由「深思：理論解釋」、「餘韻：延伸可能」、「回歸：東方對話」三大方面與之共感、辯詰及對話。各篇文章均接續葉啟政具有東方情懷的蘊義，深信西方理性已為人類社會帶來難以逃遁的危機，因此，本土社會乃必須有更加啟迪、更顧

台灣有沒有理論？只有西方引進的才能算是理論嗎？在全球知識分工下，以32則關鍵詞推動台灣超脫依賴者和模仿者，讓台灣理論與世界展開對話我們如何界定理論？只有西方引進的才能算是理論嗎？台灣有沒有理論？如果有，那它的內容、範疇、系譜為何？如果沒有，台灣在全球的知識分工制度下，是否無法超脫依賴者和模仿者的角色？那又應該如何抵制這個被分配的角色，轉而變成理論生產者？米蘭‧昆德拉曾經指出，大國有大國的狹隘觀，過