謝國興

看見臺灣最在地的文化根源「庄頭陣」，是維繫地方認同與集體記憶的「文化臍帶」。歷史學家謝國興深入剖析廟會如何展現強韌的社群力量與民間自主精神。這是一部獻給追尋臺灣文化認同者的必讀之作，穿透儀式表象，看見真實的在地根源。從媽祖香路的地緣政治，到宋江陣承襲的古老儺儀遺風；從祭典經費的百年演變，到鹿耳門媽祖正統之爭的歷史公案，作者謝國興以嚴謹的考證與溫暖的筆觸，描繪臺灣信仰的獨特樣貌。鑼鼓喧天，神轎晃動，陣頭開路——這是臺灣最草根、最動人的生命力展演。廟會，臺灣人稱之為「鬧熱」（lāu-jia̍t），不僅是神明聖誕或建醮祈安的宗教儀式，更是凝聚地方情感、展現集體記憶與文化認同的社會實踐。從村莊街角到跨鄉越鎮，每一次的繞境巡狩，每一場神明盛會，都深刻地烙印著臺灣基層社會強韌的生命力展演。深耕臺灣史二十年，中研院學者謝國興教授將目光從廟堂轉向鄉野，從文獻考證深入田野現場，為我們帶來一部理解臺灣民間信仰與社會連結的扛鼎之作。這部作品收錄了作者二十年來研究的精華，精選七篇未曾集結出版的關鍵論文，並加以大幅增修，部分篇章甚至是近乎一半的改寫。全書透過歷史學的嚴謹考證，輔以地理資訊與數位工具的現代方法，結合親身走訪廟會現場的細膩觀察，為讀者揭開臺灣廟會活動背後複雜而迷人的歷史文化意涵。從「里社」到「庄頭」：解開臺灣祭典組織的身世之謎為何廟會祭典中會有「主會首」、「主醮首」等稱謂？這些看似理所當然的組織，其根源竟能上溯至明代由官方制定的「里社」制度。第一章〈社、會、會首〉，獨創性地探討了祭典組織「會首」的歷史淵源。作者指出，「社會」一詞的本意，即是「在『社』這個祭祀場所辦理祭典的『會』」。這套制度隨著閩南移民來到臺灣，卻因應本地已有的「番社」聚落，產生了有趣的轉化——漢人移民不再以「社」為村落命名，改以獨具臺灣特色的「庄」為名。然而，祭祀組織的內核與稱謂，卻以不同形式被保存、轉化，深刻體現了原鄉記憶與在地現實的交融。這章的開創性研究，為理解臺灣基層社會的自治傳統提供了嶄新的視角。誰的媽祖？一場橫跨三百年的正統之爭鹿耳門，臺灣歷史的關鍵門戶，此地媽祖信仰的「正統」之爭，牽動了數十年地方社會的角力與情感。第二章〈正統紹述〉，重訪了作者三十年前的研究起點，並以現代地理資訊技術疊合古地圖詳盡剖析。作者認為，古代的鹿耳門天后宮本是一座信眾基礎薄弱的「香廟」，主要服務對象為戍守官兵與往來商旅，其維護

西港刈香不但歷史悠久，內涵豐富，最可貴的是其傳統儀節的保存、庄頭陣的數量及精緻度、廟會活動的社區（聚落）自主性等，臺灣其他地區幾無可與比擬者；加上三年一科，頻率既高，兩百年來幾無間斷，實屬不易。由於西港香境範圍極廣，最具臺灣地方文化與生活特色的陣頭從召集組訓到結束，常超過三個月，香境內各宮廟代表齊聚慶安宮「落廟」，開始籌議香科大小事到送王結束香醮活動，長達一年四個月，我們的工作團隊在大約一年左右的

看見臺灣最在地的文化根源 「庄頭陣」，是維繫地方認同與集體記憶的「文化臍帶」。 歷史學家謝國興深入剖析廟會如何展現強韌的社群力量與民間自主精神。 這是一部獻給追尋臺灣文化認同者的必讀之作， 穿透儀式表象，看見真實的在地根源。 從媽祖香路的地緣政治，到宋江陣承襲的古老儺儀遺風；從祭典經費的百年演變，到鹿耳門媽祖正統之爭的歷史公案，作者謝國興以嚴謹的考證與溫暖的筆觸，描繪臺灣信仰的獨特樣貌。 鑼鼓喧天，神轎晃動，陣頭開路——這是臺灣最草根、最動人的生命力展演。 廟會，臺灣人稱之為「鬧熱」（lāu-jia̍t），不僅是神明聖誕或建醮祈安的宗教儀式，更是凝聚地方情感、展現集體記憶與文化認同的社會實踐。從村莊街角到跨鄉越鎮，每一次的繞境巡狩，每一場神明盛會，都深刻地烙印著臺灣基層社會強韌的生命力展演。 深耕臺灣史二十年，中研院學者謝國興教授將目光從廟堂轉向鄉野，從文獻考證深入田野現場，為我們帶來一部理解臺灣民間信仰與社會連結的扛鼎之作。 這部作品收錄了作者二十年來研究的精華，精選七篇未曾集結出版的關鍵論文，並加以大幅增修，部分篇章甚至是近乎一半的改寫。全書透過歷史學的嚴謹考證，輔以地理資訊與數位工具的現代方法，結合親身走訪廟會現場的細膩觀察，為讀者揭開臺灣廟會活動背後複雜而迷人的歷史文化意涵。 從「里社」到「庄頭」：解開臺灣祭典組織的身世之謎 為何廟會祭典中會有「主會首」、「主醮首」等稱謂？這些看似理所當然的組織，其根源竟能上溯至明代由官方制定的「里社」制度。第一章〈社、會、會首〉，獨創性地探討了祭典組織「會首」的歷史淵源。作者指出，「社會」一詞的本意，即是「在『社』這個祭祀場所辦理祭典的『會』」。這套制度隨著閩南移民來到臺灣，卻因應本地已有的「番社」聚落，產生了有趣的轉化——漢人移民不再以「社」為村落命名，改以獨具臺灣特色的「庄」為名。然而，祭祀組織的內核與稱謂，卻以不同形式被保存、轉化，深刻體現了原鄉記憶與在地現實的交融。這章的開創性研究，為理解臺灣基層社會的自治傳統提供了嶄新的視角。 誰的媽祖？一場橫跨三百年的正統之爭 鹿耳門，臺灣歷史的關鍵門戶，此地媽祖信仰的「正統」之爭，牽動了數十年地方社會的角力與情感。第二章〈正統紹述〉，重訪了作者三十年前的研究起點，並以現代地理資訊技術疊合古地圖詳盡剖析。作者認為，古代的鹿耳門天后宮本是一座信眾基礎薄弱的「香廟」，主要服務

前言　1第一章 背景分析　5第一節 區域沿革與自然環境　5一 區域沿革　5二 自然環境　8第二節 政治體系與賦稅用度　11一 行政組織與官僚系統　11二 地方行政運作　19三 賦稅與用度　26第三節 自然資源與經濟活動　33一 農業　33二 礦業　38三 工業　43四 商業　46第四節 社會結構與傳統地方自治　54一 社會結構　54二 傳統地方自治　69小結　74第二章 外力衝擊　79第一節 西教的傳佈　79第二節 對外開放與市民的自覺　88一 議劃租界　89二 挽回利權　93三 現代性思想觀念的啔迪　96小結　106第三章 政治現代化　109第一節 政制變革　110一 軍事系統　110二 政治系統　119第二節 官僚系統　133一 領導階層的遞嬗　133二 官僚系統的統計分析　142第三節 財政收支　150第四節 政治參與　163一 地方自治　165二 省級議會　173三 公團與輿論　202第五節 司法改革　205第六節 警政建設　213一 組織系統　214二 經費、教育與警政績效　231小結　243第四章 經濟現代化　249第一節 經濟行政251一 主管機關與業務範圍　251二 經費　261三 人才與管理　267第二節 基層經濟建設　273一 金融　274二 水利　284三 交通　301第三節 農業發展　319一 農業改良與農業生產　321二 土地問題與生產關係　344三 農業金融與農村經濟　379第四節 礦產的開發　397一 煤礦的開採與產量　398二 資金、技術與經營環境　407第五節 工商發展　415一 製造業　415二 商品化農業　428三 口岸貿易與經濟變遷　456小結　466第五章 社會現代化　471第一節 人口問題　471第二節 市鎮結構與都市化　486第三節 新教育的倡行　521一 教育行政　522二 學制演變　529三 學校與學生　534四 教育經費　554五 教育環境　559第四節 社會變遷　565小結　585結論　589徵引書目　597附表　625索引　715

中國傳統文化能否適應現代化的工商社會？臺灣近數十年來的成功發展經驗，在近代中國歷史上傳統與現代複雜糾葛的問題上，具有何種意義？本書從社會經濟史的角度入手，以臺灣當代重要企業集團之一的臺南幫作為個案研究對象，對臺灣自光復以來的社會經濟發展與變遷，以及臺灣經驗的內涵，有所剖析。

本書奠基於臺南市文化局文資處的經費支持所執行之調查研究，整理潤稿後，出版此書。文字內容涵蓋大灣開發簡史、廣護宮建立與祭祀圈之形成、歷科建醮簡述（戰後1946年迄2006年歷科建醮大致情況）、執行建醮之組織與運作方式、外壇相關祭典科儀、參與庚子科之香境內壇堂宮廟與交誼境廟簡介、庄頭陣的組織與傳承、祈安遶境的形式與歷程等，最後結論部分為綜述與分析。

在臺灣西南沿海地帶，每逢香科年都有宮廟舉辦盛大的王醮，迎接奉旨下凡的王爺代天巡狩、消災除瘟。 這次，中研院臺史所的謝國興老師將帶領讀者，深度走入莊嚴的王爺祭典，踏察保留在民間信仰裡的儀禮。外行不光是看熱鬧，也要跟著內行看門道！----------------驅瘟逐疫是中國社會從古至今普遍存在的民俗文化，最晚從明代開始，漸有結合王爺信仰及以船送瘟的民間信仰活動，其中閩南地區的王醮尤其普遍。不過，明清

中國傳統文化能否適應現代化的工商社會？台灣近數十年來的成功發展經驗，在近代中國歷史上傳統與現代複雜糾葛的問題上，具有何種意義？本書從社會經濟史的角度入手，以台灣當代重要企業集團之一的台南幫作為個案研究對象，對台灣自光復以來的社會經濟發展與變遷，以及台灣經驗的內涵，有所剖析。

本書為中研院近史所「區域現代化」集體研究成果之一，探討安徽地區在十九世紀中葉至二十世紀三○年代的發展與變遷。全書的重心尤以清末光緒年間至對日抗戰前為主，對清末民初安徽地區的政經變革及國民政府統治時期安徽的歷史演進，有相當扼要的論述與分析。

《口述歷史系列：吳修齊先生口述歷史》是臺灣統一企業董事長、“台南幫”領袖吳修齊先生的口述歷史，講述了其出身貧苦農家而後外出謀職、經商的經歷，其對自己人生歷程和工商活動之回憶，映射出臺灣八十年個人、家庭、社會生活史，七十載商業、工業、經濟演進史。

看一個實業家如何創辦現今發行彩券的台北銀行 同時也是台灣政治、經濟發展的見證者 本書分為三個部份，第一部份是對陳逢源的家世背景、教育及婚姻家庭的介紹。第二部份就是針對文化啟蒙運動他的重要性，包括了任職三井會社與民族意識的蘊藉、文化啟蒙、台灣議會設置請願運動、治警事件、台灣社會的左右傾問題。第三部份就是在財經、政治發展、同時也詳細述說創辦台北國際商銀的過程。本書中更收錄珍貴舊照片，絕大多數為陳逢

本書敘述台南的一個辛姓家族，歷經甲午割臺、日本時代、國民黨統治的不同階段，如何生存發展的故事。辛西淮與辛文炳是故事的主角，環繞著人物、事蹟的是台南的地方風土，歷史之變遷，地方政治生態的變化，社會領導階層（紳與商）的形塑與作為，鄉土意識與國家認同的發展等問題。著者藉著辛老先生的一生表現出一個跨越兩個時代的台灣知識份子、實業家在台灣意識與國家認同中的糾結。

台南幫是一個約定俗成的說法，溯其淵源，始於1920年代台南府城的布商，光復初期在精神領袖吳三連加入，大財主侯雨利投資，吳修齊、吳尊賢兄弟負責經營的情況下，奠定企業發展的良好基礎。江山代有才人，目前台南幫的經營者已遞嬗至第四、五代，而集團實力、經營版圖仍在增長之中。 台南幫是台灣最具特色的本土性企業集團，無總管理處，而集團性甚強；無家族企業色彩，而企業家族的內聚力處處可見；正派經營與穩慎投資，兼顧

中國傳統文化能否適應現代化的工商社會？台灣近數十年來的成功發展經驗，在近代中國歷史上傳統與現代複雜糾葛的問題上，具有何種意義？本書從社會經濟史的角度入手，以台灣當代重要企業集團之一的台南幫作為個案研究對象，對台灣自光復以來的社會經濟發展與變遷，以及台灣經驗的內涵，有所剖析。

吳修齊先生(1913- )，台灣台南人，出身於台南縣北門地區窮苦農家。小學畢業後外出謀職，入府城北門同鄉侯雨利新復興布行當學徒，表現優異，頗得東家重用。後與其弟吳尊賢等自組新和興布行，在中日戰爭前期及光復後迄1949年間，經營十分成功。1955年與吳三連、侯雨利、吳尊賢等人共組台南紡織，由商而工，奠定日後「台南幫」企業集團之堅實基礎。目前擔任台南紡織、統一企業、太子建設三公司之董事長。自吳三連、侯

本書為中研院近史所「區域現代化」集體研究成果之一，探討安徽地區在十九世紀中葉至二十世紀三○年代的發展與變遷。全書的重心尤以清末光緒年間至對日抗戰前為主，對清末民初安徽地區的政經變革及國民政府統治時期安徽的歷史演進，有相當扼要的論述與分析。

本書為中研院近史所「區域現代化」集體研究成果之一，探討安徽地區在十九世紀中葉至二十世紀三○年代的發展與變遷。全書的重心尤以清末光緒年間至對日抗戰前為主，對清末民初安徽地區的政經變革及國民政府統治時期安徽的歷史演進，有相當扼要的論述與分析。

1990年春天，大約35年前，因高中老同學的引介，得以認識當時擔任統一企業副董事長（公司內部稱「總裁」）的高清愿先生（1929-2016），開始進行臺南幫企業集團歷史的口述歷史訪問，並經其引介，進而拜訪當時已是臺南幫最德高望重的吳修齊先生（1913-2005）、吳尊賢先生（1916-1999）兩兄弟，得其同意開始進行口述訪談，並在口述訪談蒐集資料的過程中，得到這三位企業家的協助，進而利用臺南幫幾家核心公司（臺南紡織、環球水泥、統一企業、太子建設）的內部檔案資料，完成《企業發展與台灣經驗：台南幫的個案研究》（中央研究院近代史研究所出版，1994），並於1999年3月微幅修訂後，更改書名為《台南幫：一個台灣本土企業集團的興起》，由遠流出版公司重新出版發行。三十多年過去，個人因研究領域與議題重心改變，加上多年來陸續兼了多項學術行政職務與學術性社會服務，忙碌異常，對臺灣整體產業經濟史研究雖然仍稍有涉獵，但沒有足夠的時間繼續投入企業史的專門研究。 在開始進行臺南幫企業史訪談、研究的前一、二年，臺南幫的第一代大老吳三連（1899-1988）與侯雨利（1900-1989）已先後離世，筆者起步較晚，沒有機會拜訪請教他們兩位。在研究撰寫上述臺南幫專書期間，所能蒐集到有關侯雨利的資料相當有限，僅能就間接文獻、聽聞進行簡單整理綜述，無法深入探討。2022年春，又是一個偶然的機緣，因吳三連史料基金會與侯雨利長孫，環球水泥公司侯博義董事長及家人，擬進行侯雨利傳記的撰寫出版計畫，找筆者提供諮詢參考意見。不過當初侯家後人想像的侯雨利傳記比較傾向單純強調侯雨利個人對企業與社會的貢獻，在我經過資料收集與議題思考之後，認為仍應把與侯雨利相關的臺南幫部分企業傳承（尤其是後來由侯家第三代主導經營的臺南紡織與環球水泥兩家公司）、家族企業與企業家族議題放在臺灣企業史脈絡中加以處理，更具有歷史與社會文化意義，因此論述架構不再縮限於個人傳記的格局，擴大為我個人進行一項獨立的臺灣企業史研究課題。 筆者之所以願意嘗試再次探討侯雨利這樣一個特殊性的企業人物，一方面是希望彌補過去從事臺南幫企業集團研究時因資料不足，無法深入了解侯雨利相關事蹟的遺憾，另一方面經過三十多年的變化，以傳統產業為經營核心的臺南幫企業集團（各有次集團、次次集團）依然茁壯，企業文化與企業傳承模式也有值得重新思考探究的層面。這一本書因個人能力與研究

序言出版這本稍稍遲到的書，一方面是為了讓更多的人多一點機會了解中央研究院參與的數位典藏工作與成果，另一方面也為過去幾年一起為數典努力工作的同仁們留個紀念。2010年6月，「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」第二期五年計畫（2008-2012)的執行進入後半階段，王汎森副院長接任總計畫主持人，我則正好應中研院臺史所許雪姬所長之請，由中研院近史所轉任臺史所專任研究員。王副院長接任總計畫工作後，問我能不

本書所收錄六篇論文內容論述的區域包括廈門、臺灣、廣西少數民族地區與藏族阿壩地區，均可稱為邊區，邊區歷史的發展除了遠離中央之外，還加上族群差異、異國、異族文化的影響，而產生多樣性與複雜性。廈門與臺灣的例子顯示同屬華人，但因受到英國與日本殖民地統治的影響，產生制度差異、文化繼承與認同等問題，使邊區歷史發展呈現高度複雜性。臺灣相關議題呈現在中國、日本、臺灣本土諸元素交錯與時代演進過程中，歷史面貌更加不易

本書探討1950-1960年代冷戰初期海峽兩岸政權在當時同中有異的黨國體制下，對糧食供應、土地改革、稅收金融與工商業體制進行的一些變革作為，目的均在於鞏固政權與開啟新時代的建設遠景，不同作者在各自論文中分別探討其中的成敗得失，為相關研究領域中的開創性研究成果，為了解海峽兩岸政權分立之後的歷史發展提供思考線索。

出陣！為了傳承臺南豐富的陣頭民俗文化！宮廟主事者、陣頭領隊、教練、工作人員，以及眾宋江跤、獅跤們，每次香科都不辭辛勞，耗費無限精神氣力，把宋江系統武陣「硬箍起來」。每三年舉辦一次，延續近兩個半世紀從未中斷，臺南西港慶安宮主辦的西港刈香，絕無僅有！中研院臺史所研究員將近二十年的研究集大成！每個陣頭都是一個故事，也都回應了當地信仰習俗、聚落開發歷史或是庄民的奮鬥血淚，陣頭文化的傳承是歷史的延續，也是文化的薪傳藉由西港刈香的宋江系統武陣，看見臺灣在地歷史文化漸漸消逝的宋江系統武陣根據研究，從清到現在，臺南市各地區曾經組練出現過的宋江系統武陣大約有 270 陣之多，然而，隨著社會文化變遷，近十年還能出陣的可能僅有四分之一。完整傳承的西港刈香西港香時至今日還能維持傳承數十陣文武陣頭，三年一科，宗教儀式豐富完整，文陣維持原汁原味的傳統表演內容與形態，武陣技藝精湛、器宇軒昂，放眼全臺，鮮少足以媲美。各具特色的陣頭西港香最古老的宋江陣檨子林紅腳巾宋江陣，傳說請到了番仔寮師父來傳授，開啟了他們悠久的歷史。八份開基姑媽宮為「西港刈香」的發源地，清代原組金獅陣，後因經濟問題而結束。1911年為參加西港刈香及保護庄廟，創立宋江陣延續至今。塭內與蚶寮兩庄自古合祀神明，共有庄廟永昌宮。早期庄內並無陣頭，後來才有庄人提議自組武陣。1986年，臺灣省政府舉辦了第一屆「臺灣省觀光節舞獅大賽」，塭內蚶寮金獅陣獲得冠軍「獅王獎」，因而被譽作「寶島獅王」。硬箍起來為了傳承臺南豐富的陣頭民俗文化，每次香科，宮廟主事者、陣頭領隊、教練、工作人員，以及眾宋江跤、獅跤們，各個不辭辛勞，把宋江系統武陣「硬箍起來」，就為了讓更多人能夠看見獨特的臺灣文化。本書向他們致上無限的敬意！★本書特色隨書附贈第一手的影像記錄〈老牌紅腳巾〉、〈仙姑娘媽の宋江〉、〈金獅出陣〉、〈箍子內〉

浦薛鳳何許人也？現在或許有些人不是很熟悉。臺灣在二次大戰結束後回歸中國統治，當時中華民國各省政府基本上以委員會形式組織，故首長稱「主席」（省政府委員會主席）。因臺灣戰前經日本殖民統治五十年，政經社會與文化情況與內地各省差異不小，戰後國民政府接收臺灣，臺灣省政府組織不依慣例，而稱「臺灣省行政長官公署」，首長稱行政長官，集軍、政大權於一身，其下幕僚長仍稱秘書長。1947 年5 月臺灣省政府改組為委員會

吳修齊先生(1913- )，台灣台南人，出身於台南縣北門地區窮苦農家。小學畢業後外出謀職，入府城北門同鄉侯雨利新復興布行當學徒，表現優異，頗得東家重用。後與其弟吳尊賢等自組新和興布行，在中日戰爭前期及光復後迄1949年間，經營十分成功。1955年與吳三連、侯雨利、吳尊賢等人共組台南紡織，由商而工，奠定日後「台南幫」企業集團之堅實基礎。目前擔任台南紡織、統一企業、太子建設三公司之董事長。自吳三連、侯

法國國家圖書館亦收藏甚多中文古地圖。2014年10月國立故宮博物院林天仁教授獲邀前往法國國家圖書館，對法國國家圖書館收藏的舊圖進行調查整理，初步整理了清冊，我們認為該館所藏甚有價值，亦應出版，以廣流傳。這次籌備出版計畫時，我們應趁機以讀書會方式招集一些有興趣的年輕朋友共同參與，後來在本所成立地圖解讀工作坊，由本所陳宗仁副研究員主持，分配大家認領不同地圖，各自完成初稿的撰擬，以讀書會方式進行了幾次解

凡例、中央研究院臺灣史研究所典藏之〈陳植棋畫作與文書〉，全宗分為7大系列，共計130餘件、逾2,900張影幅。本書選錄其中97件，影幅數計200餘張。二、全書共4部分，各部分之內容與體例說明如下：(一） 〈陳植棋畫作與文卉〉介紹：簡介畫家生平以及畫作、文書等典藏概要。(二） 畫作圖版：陳植棋創作之45件作品悉數收錄，並依畫作主題內容概分為5類，依序為：故鄉與家族群像（6件）、臺

2014年適逢陳澄波一百二十歲冥誕，特別研究籌劃「陳澄波百二互動展」，突破傳統靜態的畫作展示，結合多元數位詮釋手法完整呈現。除展現出作品的風格及內涵外，更發掘整理各種檔案史料，重現畫家的創作足跡。這是臺灣首見本土藝術家大型數位互動藝術展，結合人文內涵與科技巧思，將陳澄波各時期的精彩畫作，以互動方式展現在觀眾眼前。

臺灣，位於中國東南沿海、東北亞、東南亞互通往來的交會點。由於地理位置的特殊性，數百年來，許多人在不同的時間點，因著不同目的來到臺灣。或許，就此停下腳步、放下行囊在此定居，抑或只是作為這塊島嶼的過客，駐足後即再度啟程。穿梭於海洋與島嶼間的人群，所留下的珍貴檔案文獻，記錄著臺灣歷史長河的每個精彩片刻。 2013年適逢臺史所成立20週年，即將跨入另一個里程碑之際，本所檔案館選取館藏中的部份材料，精心規劃

本書《駐臺南日本兵1904年日記》，係1904年一名駐紮臺南的日本軍曹所留下的日記，內容記載日常生活、娛樂、天氣、社會消息、傳染病、地震、節慶等，為當時的臺南留下第一手紀錄，其原稿由譯者松添節也先生於東京神田古書街購得。為深度瞭解並正確翻譯此一史料，松添先生退休後特地來臺灣學習中文、臺語，甚至在臺南租屋而居，從斑駁的古街舊巷中，追尋日記撰者走過的足跡。全書內容以日文原文與臺語譯文對照之方式呈現。譯

今年適逢乙未之役120週年，中央研究院臺灣史研究所與國立臺灣歷史博物館合作，特別編譯此書，所輯錄之主要史料包含3種民間日記性質史料及多種不同來源的圖像資料。翻譯的文字史料為：第一，日本隨軍攝影師遠藤誠編撰之日文〈征臺記〉；第二，美國記者達飛聲的隨軍採訪筆記；第三，日本傳教士細川瀏之日文《渡臺日記》，此3種史料皆為乙未戰役之隨軍文字記錄。並選錄臺史所檔案館收藏之「北白川宮家在臺行跡圖像」，臺史博收藏

三好德三郎（1875-1939）長居臺灣約40年，政商關係良好，素有「民間總督」之稱。本書為其所寫的回憶錄，內容記錄了其渡臺前在家鄉日本的十個年頭，以及於明治32年4月渡臺後在臺灣經營事業、積極參與公共事務等的四十年，共五十年間的生涯紀錄。

★第一本無形文化資產介紹&普查完整教學手冊★9位無形文化資產重量級作者引領你發掘臺灣無形文化價值！「有影Ū-iánn」[形]：真實不虛的。透過映照、側寫和折射，發掘無形的文化內涵和狀態。無形亦是有影，有影便是存在。●無形的文化資產，有影的文化記憶！有影，取其詩意的說法是，非直接看見其型態的存在，而是透過映照、側寫和折射，意識發掘無形文化內涵和狀態。這些無形的文化記憶／技藝、在地生活內容，其實都是「有影Ū-iánn」的存在，在台灣的每一處角落，有多元繽紛的發展，實應透過普查研究，來紀錄、保護、傳承這些具有珍貴價值的在地文化。●踏查在地，描出無形文化輪廓相對於有形的文化資產，無形文化資產更深植於傳統社群、社會情境及常民生活之中，也常因時空、社群、環境的變動，而改變其傳承延續及表現形式。近年來，社會結構、生活型態及價值觀的急速轉變，對本土文化的保存與傳承提出了新的考驗，往昔文化表現與實踐的保存、傳承與延續也面臨到了困難。政府如何從法規政策及行政程序方面保護無形文化資產？文化資產又該如何認定？首要工作即是——普查。詳細地說，就是廣泛普及並兼具系統性的調查採集和理解。●洞悉文化資產意涵，凝聚在地情感與價值要能適時保護如「現在的過去」（the present past）的無形文化資產，唯有先透過廣泛普及並兼具系統性的調查採集，來掌握文化全貌，才可能從中擇取、保留文化資產價值，以及值得透過相關法令來進行保存維護的對象。透過長時間且廣泛的探查和理解，將多重記憶層裡的地方情感與集體認同變得清晰。普查後經由「登錄認定」程序來保存及後續維護，凝聚在地情感、傳承文化生活面貌。本書特色★開頭3篇好讀易懂懶人包，無痛認識無形文化資產！★文末附有國家重要無形文化資產名錄。★獨家收錄文資評估過程、獅陣珍貴普查實際案例。

生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史

本書旨在探究臺、日、韓等東亞國家近代經濟發展的歷史背景和過程，以長期發展的視角，把握亞洲近代經濟發展過程和特色；透過比較研究，究明上述地區經濟發展的相互關係。由臺、日、韓三國研究者所組成的跨國研究計畫，可說是東亞近代經濟史首次的綜合研究成果。一方面究明日本殖民政策的共通特質，以及在殖民統治下臺、韓兩地的工業化和生產力之發展；一方面一定程度闡明近代東亞社會和產業發展之異同。 本書特色本書為臺、日、