馬丁 海德格爾

海德格爾是二十世紀重要的哲學家。海德格爾對同一性問題曾經沉思數年之久，在他的著作中一次又一次提到這個命題。他曾指出《同一與差異》是他發表《存在與時間》以來最重要的論著。本書是海德格爾本人編定的《全集》的第11卷，全書分為三編。第一編由作於50年代中後期的三個思想深刻的演講文本構成，即“這是什麼——哲學？”“同一律”“形而上學的存在神邏輯學”，其中後兩者曾以《同一與差異》為名於1957年出版。第二編收錄了兩篇演講，第三編收錄了兩封書信。

《林中路》是20世紀德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的後期代表作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為本世紀西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要瞭解後期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

《康得與形而上學疑難》是20世紀德國哲學家馬丁•海德格爾的主要著作之一。本書主要是將康得的《純粹理性批判》闡釋成形而上學的一次奠基活動，其目的在於將形而上學疑難作為一種基礎存在論的疑難問題展現出來。基礎存在論就是對有限人的本質作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學，它與所有的人類學，甚至與哲學的人類學都保持著根本性的區別。因此，出於何種意圖和以怎樣的方式對基礎存在論的觀念做闡釋工作，在什麼範圍之內以及在什麼樣的前提條件之下提出“什麼是人？”這一根本性問題，以及這一問題如何導向存在問題的重新發問，此乃本書探究和思考的主題。

《柏拉圖的》是海德格爾於1924—1925年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書共81節，由“預備思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引導部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“過渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）這樣幾個大部分構成。 在“引導部分”中（共23節），海德格爾主要討論了亞里斯多德《尼各馬科倫理學》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上學》第一卷（1-2章）；“主體部分”（共49節）則是對柏拉圖《智者篇》的詳細研讀。海德格爾之所以花那麼大的篇幅來闡釋亞里斯多德，那是因為他基於解釋學原則，把亞里斯多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內容也構成了海德格爾的亞里斯多德思想解釋的重要組成部分。至於對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內在聯繫。該書的另一重要價值在於同海德格爾的主要著作Sein und Zeit之間的內在關聯。無論是在時間上（Sein und Zeit雖首次發表於1927年春，但其實際完成時間為1926年4月左右），還是在內容上，該書都可視為Sein und Zeit的序曲，這對於理解Sein und Zeit具有不可替代的價值。

本書原為海德格爾於1936年至1940年間在弗萊堡大學的講座，又附加了若干篇論文。該書按照內容編排，上卷中探討了尼采的主要思想，在下卷中探討了尼采的形而上學和歐洲的虛無主義。作者從尼采著作中採取同一文本予以多次探討，對一些需要重新深思的思想，重複言述，澄清裁定，意在審視作者從1930年以來直至“關於人道主義的書信”所走過的思想道路。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

《形而上學導論》是海德格爾生前出版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語法和語源。並從歷史的角度對各種哲學流派進行了研討。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

《巴門尼德》是海德格爾1942-1943年冬季學期在弗萊堡大學的講座課程。巴門尼德被黑格爾視為“哲學的開端”，海德格爾則認為巴門尼德並不是哲學家，而是前蘇格拉底的“偉大思想家”。在本書中，海德格爾並沒有全面注解巴門尼德的著作，而是只引述了巴門尼德“教諭詩”（Lehrgedicht)的第一個殘篇第22-32詩行，然後對其中的重要概念進行了細緻的剖析。尤其重要的是對真理和真理女神的探討。

《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在歷史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想家”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在歷史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定向。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想歷史性地把什麼任務交給人。

本書的核心主題乃是海德格爾思想的基礎問題：存在與人的關聯問題。此外，海德格爾後期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經作為嚴格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個重要文本。

《哲學論稿》是德國哲學家海德格爾在二十世紀三十年代之後的運思之作，代表了海德格爾後期的思想，被譽為與《存在與時間》比肩的鴻篇巨制。本書編在《海德格爾全集》第六十五卷，因此通常也稱為“六十五卷”。這本書的全稱是《哲學論稿——從本有而來》，海德格爾認為，本書的公開標題是《哲學論稿》，而其本質性的標題是“從本有而來”。哲學界認為，本書思想深邃，博大精深，是哲學史上的劃時代著作。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。本卷《早期著作》是海德格爾早期著作的彙集，包括作者的博士論文和教師資格論文等重要文獻。

《黑格爾》被收入海德格爾《全集》第68卷，分為兩個部分，*部分是圍繞黑格爾的重要概念“否定性”，對黑格爾的“有”“無”“變”等概念進行闡釋，其*的特點是概要性地列出了研究黑格爾的思路和計畫，是研究海德格爾解構黑格爾思想*珍貴的一手資料。第二部分：對黑格爾《精神現象學》“導論”的解釋，不同于《黑格爾的經驗概念》中對導論16段的逐段闡釋，而是將“導論”概括為五個部分進行解釋，高屋建瓴，與16段闡釋和第

《林中路》為20世紀德國著名思想家海德格爾最重要的著作之一，已被視為現代西方思想的一部經典作品，是進入海德格爾思想的必讀之作。本書彙集了作者30、40年代創作的六篇重要文章，幾乎包含海德格爾後期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格爾圍繞“存在之真理”問題對藝術和詩的本質的沉思，以及海德格爾獨特的“存在歷史”觀，也即對西方形而上學以及西方文明史的總體觀點。

在海德格爾早期思想中，《存在論（實際性的解釋學）》具有重要的地位，它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63卷，1988年出版，1999年出了英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。這個講座可視為海德格爾弗萊堡早期思想的總結，具有承先啟後的意義。它主要分為兩個部分：第一個部分是將解釋學理解為實際性，強調此在自己解釋自己；第二個部分是將現象學的道路轉向解釋學，初步提出了此在就是在世界中的存在的觀點，為其後來的馬堡時期的思想，尤其是《存在與時間》奠定了基礎。

海德格爾全集第39卷《荷爾德林的頌歌與》，系海德格爾1934/35年冬季學期弗萊堡講課稿。 海德格爾一向推崇詩歌，認為思想和詩歌是技術時代兩種通達本真生活的基本方式。思想與詩歌以各自不同的方式切近語言的本質。在對詩歌作品的解讀中，荷爾德林毫無疑問佔據著海德格爾思想的中心。在海德格爾看來，荷爾德林是西方思想另一開端中的先行者。當下時代必須首先學會傾聽荷爾德林的詩才有可能展開一個新的未來。 海德格爾一生開設過三次解讀荷爾德林的課程，本卷作品是第一次解讀。同時，本卷也是海德格爾納粹校長事件後第一次轉向詩歌作品。本卷和同時期的《形而上學導論》、《哲學論稿》、《藝術作品的本源》（都已有中譯本，前兩種由商務出版）具有緊密關聯。對於理解海德格爾在政治失敗後的思想變化，本卷具有重要意義。 在本次講授課中，海德格爾分別討論了詩歌與語言，基本情緒，詩人作為半神，作為存在之核心機制的爭執等問題，並且第一次以系列的方式解讀了赫拉克利特殘篇。

本書為《海德格爾全集》第15卷，是《全集》第一部分（生前出版著作）中唯一一卷以“討論班”（Seminare）命名的，其獨特之處在于討論班參與者對文本作出的貢獻。在眾多的參與者之中，歐根·芬克憑藉其對赫拉克利特的闡釋而獲得了突出的位置。讀者在這裡的對話中遇到的海德格爾是作為談話主持者和參與者的海德格爾，作為在“事情之權威（Autorität der Sache）”中的教授者與先行-學習者的海德格爾。這些記錄常常從參與者每次的討論中獲得其固有的生命力，這就是將討論班與講座課以及公開出版的寫作區分開來的另一個文本特點。全書主要收錄了三個討論班的材料：1、海德格爾與歐根·芬克共同主持的1966/1967年冬季學期討論班《赫拉克利特》記錄，這個記錄稿最初由讓·波弗勒（Jean Beaufret）譯成法文出版；2、海德格爾與法國友人共同主持的《四個討論班》（1966－1973年），首先也以法文版出版的；3、《蘇黎世討論班》，是作者在蘇黎世大學做完報告之後的一次談話的報道（1951年11月6日）。

《康得的現象學闡釋》收集的是海德格爾於1927/1928年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書由“預備思考”、“導論：純粹理性批判乃對作為科學的形而上學的奠基”（§ 1-§ 4）、“第一部分：先驗感性論”（§ 5-§ 12）、“第二部分：在先驗邏輯學中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個大部分構成。在該書中，海德格爾基於“純粹理性批判”並非關於認識的批判（認識論）、而是對形而上學進行奠基這一基本立場和出發點，詳細、甚至逐節地解讀了《純批》的先驗感性論和先驗邏輯學中的概念分析論，批判了馬堡學派新康得主義者們對康得《純批》的理解。

海德格爾被認為是20世紀思考現代技術之本質的重要的思想家，其技術之思顯深邃，但也差不多被公認為較為玄虛晦澀。相關爭議不斷。但這也恰恰表明了海德格爾在此論域上的重要性。《存在的天命 海德格爾技術哲學文選/斷橋藝術哲學文叢》收錄了德國思想家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889～1976年）討論技術問題的或者明顯與技術思考相關的十一篇重要文章（其中有兩篇為節選），按照寫作（或者演講）的時間順序排列。作者期望通過《存在的天命 海德格爾技術哲學文選/斷橋藝術哲學文叢》的出版，能夠較完備地呈現海德格爾有關技術問題的基本材料。

本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書·哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞里斯多德的《形而上學》、康得的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論了。 本書收集了十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在歷史”的“另一個轉向”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在歷史的“第一個開端”的探討。

尼采是十九世紀後期著名的德國哲學家，近百年來對他的思想內涵眾說紛紜、褒貶不一，從二十世紀初期起，尼采就對中國新文化產生巨大的影響，從王國維到魯迅都曾為他的學說所傾倒，至今仍有許多青年為之入迷。 本書是海德格爾的重要著作。在上卷中，作者按哲學門類探討了尼采的主要思想；在下卷中，作者探討了尼采的形而上學與歐洲的虛無主義。按照海德格爾自己的說法，他的尼采解釋有兩個目標，一為切近的目標，即認識尼采哲學的基本解構，二為最遠目標，即對作為形而上學之完成的尼采形而上學的爭辯，而在存在歷史的意義上，這也是對另一個開端的準備。

自20世紀80年代以來，公眾就已知曉：在馬丁·海德格爾和漢娜·阿倫特之間——超出了老師—學生的關係和後來的專業上的聯繫之外——有一種愛和友誼的關係。本書中的文獻證明了這個關係，它們出自被保存于馬爾巴赫德國文獻檔案館的阿倫特和海德格爾的遺作。在本書中，它們是第1次被公開發表。除此之外，出自美國華盛頓特區國會圖書館的“漢娜·阿倫特的文件”也被照顧到了。 本書是遺物保管人洛特·克勒（Lotte Köhl