馬克斯.韋伯

改變世界的十本書之一《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯•韋伯著名的作品。在這部作品中，韋伯提出了一個知名的論點：新教教徒的思想影響了資本主義的發展。宗教教徒往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什麼新教教徒卻是例外？韋伯在書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發展背後的某種心理驅力（資本主義精神）之間的關係。列舉了新教、清教、加爾文教等教徒生活、學習的例子並加以分析得出：資本主義的興起和成功與新教盛行存在著相互影響的關係。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業家提供了心理驅動力和道德能量，從而成為現代資本主義得以興起的重要條件之一。本書邀請 謝宏仁教授撰寫導讀〈神像已不在，信徒繼續拜〉一文，提出四點矛盾之處與觀點，供讀者思考。

韋伯看見的信仰，並不是遠方的神明而是藏在服從、責任、家族、官僚與日常生活裡的秩序【秩序從來不只靠權力維持】一個龐大而悠久的文明，為什麼能在漫長歲月中形成穩定、細密且持久的秩序？宗教在其中扮演的角色，遠不只是廟宇裡的香火、經典中的教義，或人們面對死亡與命運時尋求的慰藉。它更像一股藏在社會深處的力量，悄悄進入政治權威、家庭倫理、責任觀念與日常生活，使人們學會如何服從、如何盡責、如何理解自己的位置，也讓秩序不只是外在命令，而成為內在習慣。【韋伯真正想問的，不是神明】以馬克思．韋伯《中國的宗教：儒教與道教》為思想起點，這部作品不是原典翻譯，也不是艱澀的學術導讀，而是一次面向現代讀者的重新整理與改寫。韋伯真正關心的，並不是人們信奉哪些神明，而是宗教倫理如何影響社會行動，政治權威如何取得正當性，人的生活方式又如何在長時間中養成一種穩定的文明性格。原本深奧的比較社會學問題，在這裡被轉化為清楚、有力、易於閱讀的現代表述。【儒教不是說教，道教不是奇觀】儒教在這裡不只是道德訓誡，而是安排名分、角色、家庭責任與政治倫理的秩序語言；道教也不只是神仙、法術與修煉，而是人們面對災厄、不安、身體、死亡與生命風險時的重要依靠。民間信仰更不是迷信殘餘，而是把不同宗教傳統、地方生活與現實需求結合起來的實踐方式。透過這樣的視角，宗教不再只是「信什麼」的問題，而是「一個社會如何被安排、維持並延續」的問題。【皇權、祭祀與官僚的隱藏結構】帝國秩序的穩定，並不只是靠軍事、法律與行政命令。皇帝被塑造成天下秩序的神聖中心，國家祭祀則反覆確認皇權正當性，使政治權威與天地、祖先、歷史正統連結起來。官僚體制也不只是管理工具，而是讓中央權力得以深入地方、維持整體穩定的重要方法。從城市、貨幣、流通關係，到分封秩序的瓦解與官僚國家的形成，書中層層揭示制度背後的倫理、象徵與信念，如何共同支撐一套延續長久的帝國秩序。【看見藏在日常裡的宗教力量】宗教不是遠離現實的精神世界，而是藏在家庭規矩、政治服從、地方習俗、生命焦慮與日常判斷中的深層力量。它讓權威看起來正當，讓責任變得自然，讓秩序成為習慣，也讓一套文明得以在漫長歲月中不斷延續。本書既保留韋伯尖銳的思想力，也補入地方社會、民間信仰與宗教混合實踐的複雜面貌。本書特色：本書是對韋伯《中國的宗教：儒教與道教》的現代重構與解讀，經過全文重新處理，轉化原有比較社會學語言為清晰易讀的現代表述，

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯‧韋伯的對宗教社會學最初的研究。韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權威的發展上所扮演的重要角色。在該書中，韋伯論述了兩個重要問題：西方近代資本主義的產生及其本質，社會倫理與經濟行為的關係。該書的獨到之處，在於極為注重對資本主義經濟興起過程中非經濟因素的重要意義的深究。通過對大量經驗的歸集與分析，論述了新教倫理與近代理性資本主義發展之間的生成發育關係，並對東西方文化傳統進行了深入的比較研究。

【詳細資料＋精闢分析，經濟史學的經典之作】 與馬克思《資本論》並駕齊驅，深入解析資本主義精神 揭示資本主義從原始社會到現代的演變歷程 探討農業、工業、商業、金融各方面，提供全面歷史經濟視角！ ▎家庭、氏族、村落以及莊園 韋伯分析了最初的經濟組織形態，如家庭、氏族、村落和莊園制。他探討了農業組織的起源並詳細論述了農業共產主義的問題及其在不同社會形態中的變化。韋伯認為早期的農業社會基於家庭和氏族結構，逐漸演變為村落和莊園制，這些組織形態奠定了後來資本主義發展的基礎。 ▎領主所有權與莊園制度 在探討領主所有權的起源和莊園制度時，韋伯深入分析了財產制度與社會團體的關係。他指出領主所有權的形成與中世紀莊園制度密切相關，並探討了莊園內部的經濟結構和管理方式。韋伯認為這些制度為後來的資本主義發展提供了重要的歷史背景。 ▎資本主義之前的農民地位 韋伯進一步探討了在進入資本主義社會之前，西方各國農民的地位。他詳細描述了農民在不同時期的經濟和社會地位，並分析了莊園制度中的資本主義萌芽。韋伯認為雖然農民在莊園制度下受到剝削，但這一制度也為資本主義的發展提供了早期的經濟模式和生產方式。 ▎採礦業與工業經濟組織 韋伯探討了工業經濟組織的基本形式和工礦業的發展階段，並詳細論述了手工業行會的起源與發展。他指出行會制度的解體和家庭工業制度的發展為現代資本主義工業的崛起鋪平了道路。 ▎工場生產與工廠的先驅 韋伯還分析了工場生產、工廠及其先驅的發展過程。他認為早期的工場生產模式和工廠制度在技術和組織上為現代資本主義工業的興起提供了雛形。這些早期的經濟組織形式在一定程度上預示了後來大規模工業生產的發展方向。 ▎前資本主義時代的商業與交換 韋伯探討了商業發展的開端，並詳細描述了商品運輸的技術條件和運輸業與商業的組織方式。他指出商業企業的多種形式在早期經濟活動中扮演了重要角色，為後來的資本主義商業模式奠定了基礎。 ▎貨幣史與銀行業的發展 韋伯還深入分析了貨幣史與貨幣交易的發展過程，並探討了前資本主義時期的銀行業與利息問題。他認為貨幣和銀行系統的演變對資本主義經濟的形成和發展具有重要影響，這些金融機構為資本主義的經濟活動提供了必要的保障。 ▎現代資本主義的開端 韋伯詳細分析了現代資本主義的內涵和前提條件，並探討了資本主義發展的外部現實。他認為早期的大規模投機危機和自由批發貿易是現代資本主義發展的重要階段，這些

馬克斯．韋伯，社會學的奠基人、百科全書式的博學者 談投身政治的條件與特質 從政者要具備三種關鍵性特質：熱情、責任感、洞察力。 面對道德難題並承擔後果、避免空談，虛榮心是投身政治者最大的死敵。 本書是韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第二場演講，第一場演講為《以學術為志業》。兩場演講皆是「以精神工作為志業」的系列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。 韋伯從三種正當性統治的依據（傳統型、法制型和領袖魅力型）開始，談到職業從政者的起源、出現和演變，包括政黨政治的運作和發展、領袖的崛起、黨職人員的角色和受過專業訓練的官員階層興起等。他分析「為」政治而活和「靠」政治而活的不同；「為」政治而活的人，或是享受權力的行使，或是藉由投入一項「事業」而為自己的生命賦予意義。想要從事政治、以政治為業的人，還必須意識到他將會跟潛伏在武力當中的魔鬼勢力同夥，而投身於此，需要具備何種先決條件與特質？道德跟政治之間，又是什麼樣的關係？ 此文發表雖已百年，但未受時間所限，對實際政治運作的分析鞭辟入裡，簡短而精彩，已成為政治學和社會學的經典之作。 何謂「以政治為志業」： 政治意味著同時運用熱情和洞察力，慢慢用力地鑽透硬木板。如果不是一再地在世上追求不可能的事情，那麼即使是可能的事情也將無法達成。可是能夠做到這件事的人，必須是一位領袖，而且不僅這樣，甚至必須是一位英雄。即使是不屬於這兩者的人，也必須憑藉著內心的堅強來武裝自己，能夠承擔所有希望的破滅，否則就連今天有可能的事情也沒辦法實現。誰能夠確信，即使當世界太過愚昧或鄙俗而不值得他有所投入，也不會因此而崩潰，而在面對這一切時還能夠說出「何懼之有！」，唯有這種人才能夠以政治為「志業」。 ◎全新德文譯本 ◎投身政治的條件與特質 ◎鄭志成（東海大學社會學系副教授）專文導讀，疏理韋伯演講的背景脈絡。 韋伯的各方評價 ˙雅斯培（KarlJaspers）：馬克斯．韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。˙帕森斯（TalcottParsons）：韋伯的才能是百科全書式的，這在現代極其罕見。˙熊彼得（JosephA.Schumpeter）：馬克斯．韋伯是歷來登上學術舞台的角色中最有影響的一個。˙史壯柏格（RolandN.Stromberg）：社會學最大的黃金時代無疑是馬克斯．韋伯

本書收錄了韋伯在政治領域的重點著作，包括《民族國家與經濟政策》《兩種法則之間》《德國的選舉權與民主》《新政治秩序下的德國議會與政府》《帝國的總統》《以政治為業》等。這些篇目整體反映了韋伯政治學的重要概念、理論、方法和體系。

《世界經濟通史》是德國經濟學家、社會學家馬克斯·韋伯的代表作，內容是在慕尼黑大學所作的一系列講演的筆記匯編，闡述了他畢生關注的課題——資本主義的興起。全書分別考察了前資本主義的農業、工礦業、商業及現代資本主義興起的經濟導因與文化根源，探討典型的日耳曼定居制度的傳布、演變及其內容，也將日耳曼農村組織與蘇格蘭敞地制度、俄羅斯米爾(村社)土地制度、中國的井田制、印度的村落等做了比較研究，揭示了國家和民族發展和崛起的原因，闡釋對資本主義的全局性思考和宏觀解析。被譽為“研究資本主義理論方面的經典讀本”。

馬克斯．韋伯，社會學的奠基人、百科全書式的博學者談投身學界的條件與特質學術生涯是一種身不由己的「機遇」。有志於學界者必須明白其雙重任務：研究和教學，而兩者完全不相容。本書是韋伯於1917年11月7日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第一場演講，第二場演講為《以政治為志業》。兩場演講皆是「以精神工作為志業」的系列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。講座對象主要是學生，即將面臨職業生涯的選擇，有些人可能會選擇走上學術之路。韋伯首先指出這個職業的外部條件，他比較了德國與美國在學術體系上的差異，分析體制對於學者選拔過程的影響，很大程度是由機遇而非才能所決定。不僅如此，他還告誡有志於此的年輕學子，必須明白等待他的是雙重任務：他不僅要有學者的研究能力，更要具備教師的教學能力，而這兩種素質通常是完全不相容的。他再談到學者的內在條件，必須心無旁騖的沉潛在工作上，並堅守嚴格的專業。但就算抱持再多的學術熱情，在研究成果上仍是無法強求的，且學術追求不斷的進步，更是永無止境的命運，這些都是不可迴避的嚴苛事實。此文發表雖已百年，依舊是精闢透徹的經典之作。何謂「以學術為志業」：個人唯有在最嚴格專業化的情況下，才能夠得到某種定見，也就是在學術領域貢獻出某種確實相當完美的東西。……誰要是沒有能力做到所謂的心無旁騖，並且沉潛到某個想法，也就是自己心靈的際遇就取決於：他能否對這部抄本的這個段落做出某種正確的推測的話，那就只好離學術遠一點了。唯有單純為事業獻身的人，才具備學術領域的「人格」。……任何學術上的「完滿」都意味著新的「探究」，並且想要被「超越」和變得過時。所以任何想要效力於學術的人，都必須遷就這一點。書籍特色◎全新德文譯本◎投身學界的條件與特質◎鄭志成（東海大學社會學系副教授）專文導讀，疏理韋伯演講的背景脈絡。

《新教倫理與資本主義精神》（The Protestants Ethic and the Spirit of Capitalism）是馬克斯韋伯最知名的著作之一。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什麼這種觀念沒有發生在新教裡發生呢？韋伯在這篇論文裡解釋了這個悖論。 韋伯在該書

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯道夫·施塔姆勒（Rudolf Stammler）《歷史唯物主義的經濟觀念與法律觀念：一項社會哲學研究》一書所作的細致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之後又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學領域之一的法社會學的邏輯特征，來維護自己有關解釋性社會文化科學，也即秉持理解論題的社會文化科學的觀念。本書揭示了許多關鍵聯系

本書是德國經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯的經典代表作。西方知識界一直將它與馬克思的《資本論》相提並論。本書追溯了資本主義的誕生史，探討了資本主義在西方產生的特有社會歷史條件，闡述了資本主義之所以產生於西方，是基於其具有資本主義精神這一內在動力。全書內容詳實，史料豐富，體現出韋伯對於西方古典經濟學和社會學所做出的傑出貢獻

本書以嚴謹的邏輯結構探討了社會科學領域中的諸多論題，是社會科學方法論領域重要的著作。本書主要由以下七篇論文構成：《社會科學認識與社會政策認識的"客觀性"》《文化科學邏輯領域的批判研究》《社會學與經濟學的"價值無涉"的意義》《社會學基本概念》《邊際效用理論與"心理物理學基本定律"》《"能量學的"文化理論》《正當支配的三個純粹類型》社會科學認識和社會政策認識的"客觀性"，文化科學邏輯領域的批判性研究，同時編入了趙鼎新撰寫的導讀文章《伴隨我成長的韋伯》及閻克文撰寫的譯者說明。

《古猶太教》是《宗教社會學論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學的角度，以文獻考證來看待古猶太民族與現代基督教的關係，而韋伯則用社會學的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個文化發展交匯點上審視這一宗教歷史的內在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯節的難解因由。

本書是馬克斯•韋伯自1919年起在慕尼克大學所作一系列講演的筆記彙編。《經濟通史》對整個世界經濟演變特別是對資本主義起源(這是韋伯畢生關注的課題)所作的全域性思考與宏觀解繹，超越了前人的思想深度，對於我們現在探討現代化的條件、前提、模式與道路，比較東西方文化，均有一-定的意義。本書分別考察了前資本主義的農業、工礦業、商業及現代資本主義興起的經濟導因與文化根源，探討典型的日爾曼定居制度的傳佈、演變及其內容，也將日爾曼農村組織與蘇格蘭敞地制度、俄羅斯米爾(村社)土地制度、中國的井田制、印度的村落等作了比較研究，最後指出：“關於原始人的經濟生活確實無法作出任何概括的論斷。如果我們就歐洲影響所未觸及的人口中去尋求答案，我們總是發現彼此相差懸殊，而毫無一致之處”。

本書收錄了韋伯的三篇文章:《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》《文化科學邏輯領域內的批判性研究》《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》。它們聚焦於社會科學方法論中最重要、最根本的若干哲學論題，進行了深入而嚴謹的探討。本書是韋伯論述社會科學研究方法的代表作，也是整個社會科學方法論領域極其重要的著作。

馬克斯?韋伯（Max Weber, 1864―1920），德國著名社會學家，現代最具影響力和生命力的思想家，社會學三大“奠基人”之一。本書為馬克斯·韋伯關於學術與政治的兩篇著名演講。《學術與政治》目前市面上有商務印書館2019年版。本書為唯一依據德語原文翻譯的譯本。

本書由馬克斯·韋伯在慕尼黑大學開設的“普通社會經濟史概論”講座筆記整理而成，是一部高瞻遠矚的簡明經濟通史，具有獨一無二的價值，對當代資本主義發展做了全面而透徹的歷史分析：本書第一部分講的是農業組織和農業共產主義形態，涵蓋了家庭、氏族、部落、莊園等一步步的發展形態；第二部分講了前資本主義時代工礦業的興起與發展過程；第三部分分析了前資本主義時代商業的出現與發展；第四部分講的是現代資本主義的演變和壯大。內容由淺入深，從歐洲地區原始的農業組織形態、家庭、氏族、村落、莊園制等等方面講起，結合豐富具體的文獻資料、插畫，解析從原始社會到現代社會的歷史、經濟、宗教等各個領域的產生與發展，又分析了歐洲各個時期的經濟形態，zui終以自己的觀點闡釋近代資本主義如何一步步的壯大。

《法律社會學》試圖解答這些問題：法律到底是怎麼來的？法律的演進過程如何？法律到底在人類社會中扮演了何種角色？ 《非正當性的支配——城市的類型學》原為韋伯《經濟與社會》一書第二卷第九章“支配社會學”的部分內容，原標題為“城市（非正當性的支配）”，以與其他章節所討論的“正當性的支配”作一對比。現代市民社會是個“公民社會”，它是伴隨著城市共同體的出現而在傳統社會中產生的。韋伯就是以此來命名並分析城市的“非正當性的支配”是如何不同於傳統社會的“正當性的支配”的。韋伯挾其渾厚的史學與法學素養，從比較人類各大文明的角度，深入淺出地探討了“法”的緣起與變化，爬梳於層出不窮的繁雜史實，舉例闡明了法律與政治、經濟、宗教等社會各層面的關係，即法律與“人”的關係。現代的社會是個“公民社會”，而此共同體得以形成，是奠基在與傳統束縛的決裂之上。韋伯用“非正當性的支配”來形容西方的城市，正是為了凸現出這些城市共同體支配權力的自主性，以及其權力來源之掙脫傳統的“篡奪性”。這樣一個市民社會的發展過程，是有意了解現代公民社會的讀者不得不掌握的背景知識。

世界著名的社會學家馬克斯·韋伯由於《儒教與道教》的研究而被西方漢學界譽為中國學研究的“偉大的外行”。在《儒教與道教》中，韋伯對世界各主要文化的經濟倫理原則進行了研究，分析了中國社會的各個主要方面，並將它們與西歐及其他社會中的類似方面進行比較，同時從“物質”和“觀念”因素方面論述了中國沒有產生資本主義“理性”精神的原因。本書是海外研究中國文化和中國社會必引的名著之一。

宗教社會學所要研究的並不是宗教現象的本質，而是因宗教而激發的行為，因為此種行為乃是以特殊的經驗及宗教特有的觀念與目標為基礎。因此，基於宗教意識的有意義的行為方為社會學家所應加以研究的。韋伯的研究重點首在宗教行為對於倫理與經濟的影響，其次則在於對政治與教育的影響。雖然韋伯的社會學研究生涯是以經濟領域的省思為起點，如果以我們所知的韋伯作品為判斷依據，則宗教社會學是其晚年的研究中心所在。宗教社會學中，韋伯的研究舉足輕重，尤其在比較宗教社會學方面的學術水準，其奠基地位舉世公認！

韋伯在近代社會學發展史上的奠基者地位，掩蓋了他作為一個歷史學者的名聲。《經濟與歷史》主要選自《經濟通史》，也有部分選自《經濟與社會》《古代社會經濟史》。對近代西方世界理性化趨勢的探索，是韋伯畢生學術的終極關懷。《支配的類型》關心的問題就是：不同類型的支配與管理，對於一個社會的實質或形式理性化的影響。韋伯通過對支配類型的研究，使其與宗教、法律及經濟史的研究貫串成一個完整的體系。從人類歷史經驗中，韋伯歸納出三種“理念型”的支配：卡理斯瑪支配、傳統型支配與法制型支配。

1.現代社會科學主要奠基人――馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯是德國著名社會學家，現代最具影響力和生命力的思想家，與卡爾·馬克思、埃米爾·塗爾幹並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界產生深遠影響的思想大師之中，其地位至今仍然無可質疑，其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰。2.韋伯社會學體系中“功力最純熟與最精緻的部分”對“權力與支配”的社會學研究，曾被認為是韋伯整個詮釋社會學體系中“功力最純熟與最精緻的部分”；透過這本書，韋伯在對人類歷史上所曾出現過的權力支配形態的敘述與分析之後，借助對教權制的分析，從而跨入宗教與政治交會的領域，研究這兩種支配的交互影響，並進一步探討其與近代民主政治的關係。3.選目周全，編譯慎重，專業學者翻譯，譯文出色理想國韋伯作品集包括了韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“制度論與社會學”兩大系列的全部著述，囊括了這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名歷史學家余英時先生盛讚這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的出色當行。著名社會學家蘇國勳教授認為，本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯，譯文水準上乘，譯作品質精良。《支配社會學》原為韋伯《經濟與社會》一書第2卷第9章“支配社會學”的前六節，所討論的是“正當性的支配”，可與第7節“非正當性的支配――城市的類型學”作一對比。本書從支配的類型及其功能形態出發，深入探討官僚制支配、家父長制支配、家產制支配、卡理斯瑪支配、政治支配和教權制支配等形態。在對人類歷史上所曾出現過的權力支配形態的敘述與分析之後，韋伯借助對教權制的分析，從而跨入宗教與政治交會的領域，研究這兩種支配的交互影響，並進一步探討其與近代民主政治的關係。

《社會學的基本概念》譯自《經濟與社會》一書的第一章，全文共分17個條目，包括了方法論上的推演、社會行動類型的建構以及各種社會關係形式的概念定義與說明，有系統地展現了韋伯本人對“理解社會學”研究典範的全盤性設計。《經濟行動與社會團體》選自韋伯的經典著作《經濟與社會》，分別討論這兩個關鍵性術語的社會學涵義：“經濟行動”與“社會團體”。想深入瞭解韋伯的學術基礎概念，這是一本不可或缺的入門書。

馬克斯‧韋伯在《學術與政治》中，試圖尋找“什麼樣的人能夠以學術為業”“什麼樣的人能夠以政治為業”。就學術而言，“價值中立”可以作為學者的zui高信仰。他強調“為世界除魅”，即致力於以學術為業的人，應該將各種崇拜與魅力驅除，以理性的推理和基於事實的分析來教授怎樣去判斷對錯而不是教授對錯。就政治而言，政策不是在認定一個烏托邦後拍腦門決定的，政治家們應該嘗試去問問自己權力背後的責任。

本書是馬克斯·韋伯的一部遺著，全書論述了原始的農業組織形態、家庭、氏族、村落、莊園制，以及前資本主義各個時期的經濟形態，簡明扼要地敘述了世界經濟史，深刻地揭示了資本主義的精神實質，闡明瞭資本主義為什麼發展成當下的形態。全書還涉及從原始社會至現代社會的歷史、經濟、宗教等各個方面，是不愧於與卡爾·馬克思《資本論》相提並論的經濟名著。想要瞭解和分析世界經濟形勢，這本書是入門必讀之作。

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯•韋伯代表性著作，影響深遠，至今仍被公認為經典名著。在本書中，韋伯闡明了他的重要觀點：新教信仰塑造了人們的倫理規範，沉澱為歐洲社會特有的文化特質和生活方式，成為理性資本主義精神，推動了現代資本主義經濟的發展。這一命題在學界引發了激烈爭論，韋伯針對這些批評進行的回應和闡釋，也一併收錄在本書中。

本書中韋伯詳盡地表達了他對社會學研究的任務、目標、方法和概念工具所持有的觀點，同時也將他的理論思考能力發揮得淋漓盡致，是我們理解和研究馬克斯‧韋伯的社會學甚至也是理解和研究他的政治思想的重要基礎。

《新教倫理與資本主義精神》是韋伯對宗教社會學初期的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權威的發展上所扮演的重要角色。此書在現代社會科學諸領域皆有深遠影響，引用率極高，為教學研究的必讀經典。

《經濟與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，並加有長篇導言和注釋，於1968年出版。本書被眾多學者推為20世紀*偉大的社會學著作。韋伯在《經濟與社會》中全面而系統地表述了他的社會學觀點和對現代文明本質的見解。他對社會學的定義、對象、方法及一些基本範疇和概念進行了詳細的闡釋，又分別互有交叉地闡發了他的經濟社會學、法律社會學、政治社會學思想。韋伯廣泛地援引世界歷史資料，把發生在不同時代

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯道夫·施塔姆勒（Rudolf Stammler）《歷史唯物主義的經濟觀念與法律觀念：一項社會哲學研究》一書所作的細致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之後又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學領域之一的法社會學的邏輯特征，來維護自己有關解釋性社會文化科學，也即秉持理解論題的社會文化科學的觀念。本書揭示了許多關鍵聯系

《經濟與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，並加有長篇導言和注釋，於1968年出版。本書被眾多學者推為20世紀最偉大的社會學著作。韋伯在《經濟與社會》中全面而系統地表述了他的社會學觀點和對現代文明本質的見解。他對社會學的定義、物件、方法及一些基本範疇和概念進行了詳細的闡釋，又分別互有交叉地闡發了他的經濟社會學、法律社會學、政治社會學思想。韋伯廣泛地援引世界歷史資料，把發生在不同時代、不同文明和不同社會中的經濟形式、法律形式、統治形式納入他獨特的概念體系，分門別類地做出類型化比較研究和系統化因果分析。韋伯的研究以現代西方社會為立足點，通過對東西古今各種文明的比較，突出“理性化”這一特質，以此作為現代西方文明的本質和特徵。

本書為馬克斯·韋伯的博士論文的擴充修改稿，是一部經濟史和法制史著作。本書研究了歐洲中世紀晚期的商業組織與法律背景，剖析當時南歐地中海沿岸的小資本家貿易商合夥經營的若干種形式，及其與資本主義商業經營中的普通合夥尤其是有限合夥之間的聯繫，審視日耳曼法和羅馬法對近代商法的形成、發展的影響。

《新教倫理與資本主義精神》(1905)是韋伯最負盛名的作品，也是西方經濟學和社會學方面最著名的作品之一，其英譯本(1930)問世不久即在英語國家成為大學必讀書目。書中韋伯將資本主義在西方得以發展的原因歸結於西方的“理性”傳統。首先是宗教的世俗禁欲主義使得信徒嚴于律己，符合產業工人的基本素質要求；特別是新教教派將世俗勞作和獲利看作是教徒應盡的“天職”，鼓勵信徒全身心投入。由此，宗教蒙恩的信念與經濟上

本書編譯了韋伯的三篇論文《以學術為業》《以政治為業》《禁欲主義與資本主義精神》。《以學術為業》和《以政治為業》都是韋伯在慕尼黑大學的演講稿。在《以學術為業》中，韋伯向青年學子講述了學術環境、學者命運、學問之道等問題。在《以政治為業》中，韋伯則闡述了政治合法性、現代政治家的起源、政治家類型與素養、政治與倫理等問題。

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯‧韋伯的代表作之一。近代以來在世界範圍具有支配性力量的資本主義，何以獨獨從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經濟發展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續經營和組織勞動為特徵，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業勞動獻身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發展*的精神動力。新教的人生觀促進了基於職業理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長了近代經濟秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序後，將自己的根基盤踞在機械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界”。

1917年，韋伯在德國的慕尼黑大學向年青學子們做了《以學術為業》和《以政治為業》的著名演講，這兩篇演講對學術與政治及其與信仰和職業的關係做了非常深刻而又有現實感的界定和剖析，影響了幾代人，也成了韋伯暢銷不衰的代表作。