佛學

獻給專研佛學人士的入門書籍架構完整，內容紮實，好評改版 本書以佛教的發展史為經，基本義理為緯，呈現佛學思想的概念與流變。內容依佛陀的基本教法、緣起思想、心識論、無我思想、佛性思想、二諦說、語言觀、修行觀、慈悲觀、生死智慧與終極關懷等十個主題，闡釋佛教的觀念史脈絡與宗教旨趣。 本書通盤地介紹佛學思想，同時也反映了當代佛學的研究成果，讀者可以透過本書適切地了

此書名為「當代佛學與傳統佛學」，對於傳統佛學進行反思，思考如何透過當代詮譯，使東亞的佛學傳統，得以新生。此書勾勒出作者在構思佛教詮釋學的時候的思想背景，在當代佛學的創造與傳統佛學的延續背景之中，作者與其他學者就相關論題所進行的一些對話，也多收羅在此書之中。此書包括對於吳汝鈞、林鎮國的書評，以及另外兩篇是關於當代中國哲學家牟宗三和成中英的佛教詮釋學的反省，旁及許多華文世界的重要當代佛教哲學研究的派別

本書旨在指出「對治現代化」是再度開展佛學研究最有遠景的取向。書中各章﹐有的直接表露佛教對治現代化可以最見力道﹐有的先強化佛教本身的「功能」而間接導向對治現代化的道路﹐充分顥示作者對佛教未來發展的一點 期望﹐而總題為「佛學新視野」。

本書旨在指出「對治現代化」是再度開展佛學研究最有遠景的取向。書中各章﹐有的直接表露佛教對治現代化可以最見力道﹐有的先強化佛教本身的「功能」而間接導向對治現代化的道路﹐充分顥示作者對佛教未來發展的一點 期望﹐而總題為「佛學新視野」。

佛學的範疇，極廣泛又艱深，而且由於殊多名相術語，每每令人興起無從措手的感覺。日本佛學界的專家學者為了向社會大眾推廣這門攸關人類生死的大學問，乃將佛學整體加以系統、條理、次序、類型的整理之後，分別把各自專 任的一科，作成一系列的報導，使得有志於探求佛學的有關人士，都能循序漸進地探索佛學的堂奧。書中除了指引進學的方向之外，並將國際間學者對於此一類科所發表的研究論文一一予以介紹，並以客觀的見地指出其優異

本書為周中一居士歷次講稿與論文選輯，內容涉及全部佛學。其中，於佛學重點之心法問題，言之尤詳；而於佛學有關之各種科學、哲學，亦有中肯之比較研究。全編文字深入淺出，說理暢達，為研究佛學之重要參考書籍。

周中一居士對中國思想史研究有素，兼涉西洋哲學，而於佛學理論用力尤勤，造詣最深。其所著佛學研究六篇，都三十餘萬言，非但能以西洋科學之物理、生理、心理諸學之成就，以及各家哲學，來證明佛學之卓見，且能指陳西洋 科學、哲學以及我國儒家、道家缺失之所在。其對佛學高深理論之闡釋，更有精密之分析與比較，態度客觀，持論中肯，為今日不可多得之鉅著。

佛學備要（《釋氏要覽》）三卷，北宋釋道誠集佛教類書。作者選定這些篇目，是以《華嚴經》菩薩有十種知來作標準的。這些本來範圍寬泛，也可涉及很深的義理；但本書的編撰，是預想到初入法門者――特別是當時普度的一般僧尼，或有常識不夠，特用此來供給補充，使他們免於徒具僧形的譏誚，所以只限於有關名物典章、制度稱謂以及其他生活細節等方面。（百度百科）

本書主要探討了佛教中的“法”這一概念的深層含義。“法”並不只是佛教的教義和教條，更是佛教哲學的中心概念。它綱領性地貫穿了佛教的認識論、邏輯學、倫理學和形而上學各個方面。作者對“法”的分析涵蓋了原始佛教、小乘佛教以及大乘唯識學派和中觀學派的哲學，展示了“法”在佛教實踐和理論中的核心地位。通過概念比較，作者展示了印度思想與西方哲學的本質異同。顯而易見，本書是將佛教研究高度理性化和哲學體系化的結果。

佛教的義理博大，相信每人均能從中得到不同程度的啟示，本書邀請了不同學者，就數個或容易惹人誤會的佛學議題作出討論，以冀減少大眾對佛教的疑惑佛教的義理博大，相信每人均能從中得到不同程度的啟示；但佛教的系統複雜，人們要對其作準確的認識可謂不易。因此，我們不難發現坊間對於佛教常存在各種誤解，這對於有心認識佛教乃至決心隨其義理行事以求提升一己水平的人士而言，實甚為可惜。有見及此，本中心邀請了不同學者，就數個或容易惹人誤會的佛學議題作出討論，以冀減少大眾對佛教的疑惑，從而幫助對佛教有興趣的人士能更正確地認識佛教。相關議題涉及佛教的精神、其有關流轉生死的態度、人與世界的關係，以及佛教對知識、道德和修行等看法，藉以帶出佛教理想的生活態度究是如何。希望藉著相關討論，能為讀者往後學習佛理打下基礎。

佛學是指佛教經典中所包括之緣起、業力、因果、輪迴等理論的學說。一般也把佛教所包含的文化內容、文化遺產看作是一種值得研究的學問，便是佛學。其實，以釋迦牟尼的說教為依據，經由解說、抉擇、演繹、闡發出來的各種學說，即稱為佛學。 佛家學說博大精深，夙稱浩瀚如海；典籍卷帙浩繁，義理玄妙高遠；三藏經論，奧賾難究，以致初學每有門牆萬仞之嘆！本書以二十章，系統性且有重點地介紹佛學概論：一、時代背景與佛學的形成 十一、唯心論二、佛學在印度的發展 十二、唯識學三、佛學在中國的發展 十三、佛性觀四、緣起論 十四、業論五、無我論 十五、因果論六、空義說 十六、輪迴說七、二諦論 十七、生死觀八、中道說 十八、解脫觀九、實相論 十九、涅槃觀十、因明學 二十、實踐論 期使有識之士、莘莘學子，能在窺其堂奧後，進而對從小到大濡染於日常生活中的佛教更能知其所以然，並且正向運用它。

本書材料。係採取佛學半月刊中佛學答問（自民國十九年十二月十六日出版之第五期起，至二十四年十二月十六日出版之第一百十七期止足有五年）。又酌選范公從前佛學問答。及搜錄《佛教居士林》林刊所載之問答。完全係范公一人所答。故定名《古農佛學答問》。

一直以來有興趣瞭解、學習佛法者雖不在少數，但大都或搖擺不定，或淺嘗輒止，或不明佛理，或不知所蹤。對於佛法的學習修證，如果僅僅是閑聽佛理那就如同說食不飽，彷彿遊戲人生。因而從修學的角度來講，明確方法和體系就顯得至關重要，《佛學概論》就起到這樣的作用。黃懺華先生的這本《佛學概論》於1935年首先由由上海商務印書館出版，全書分佛學之概念、佛學之略史、佛學之分類、宇宙萬有之區分及其解釋、因果之理法、佛家之根本學理、佛家之枝末學說七篇，係中國學者以近代眼光分析考察佛學理論的較早著作之一，與一般的佛教概論性質不同。

初入佛門，莫說「三昧」是什麼，根本一問「三不知」？ 那你應該讀這本寫給初學者的簡明佛學史！ ▍從印度到中國、源遠流長的佛教傳播史 －不是印度也不是巴基斯坦，你知道佛陀其實是尼泊爾人嗎？ －還記得課本上的阿育王嗎？佛教第一次大分裂原來也跟他有關！ －淨土、天臺、華嚴……這些耳熟能詳的佛教宗派有何不同？ ▍▍由大入小、由淺入深，佛教理論不再玄之又玄 －本是同根生的佛教與婆羅門教，教義是如何漸行漸遠？ －「三法印」、「四聖諦」、「十二緣起」……基本佛理一次讀懂！ －從小乘的獨善其身，到大乘的由己度人，欲信奉誰，唯看你心 ▍▍▍修持佛法前，你應該知道這些事 －佛教是神教嗎？為什麼說佛教「出世又入世」？ －出家會比在家學佛更好嗎？學佛方法大解惑 －從「發菩提心」到「坐禪」，實踐佛法也有分解步驟 ｜本書特色｜ 本書概述佛教之史傳、佛學之理論，及佛法之修持三大單元。在史傳篇中，簡介釋迦牟尼的生平傳略，及印度、中國的佛教發展，本篇囊括佛經翻譯及《大藏經》編修等介紹。在理論篇中，以緣起論、五蘊百法、十二緣生觀、三法印、四聖諦、空性哲學六章，概述大小乘、空有二系之基本哲理。在修持篇中，由對佛教之認識、五乘佛法之組織、實踐修持，以及修密念佛四章，概述在家出家、大乘小乘修持之方法與步驟。

本書是漢藏佛學溝通的第一步，隨著中國佛協的成立，漢藏佛教界的閣係日見密切，兩地佛學的溝通也益覺其有迫切的需要。在佛協的成立會議上，代表們討論到如何發揚佛教的優良傳統，就已提出了漢藏佛典翻譯的問題。但這問題過於專門了，一時難得有具體的結論。會後，我看到一些有關西藏佛教文獻的稿子，重新引起了注意，因而擬了這個「漢藏佛學溝通的第一步」題目來再發表些意見，以供當代漢藏佛學家的參考。的確，到現在這新時代來，要從「中國的佛學」裏，發揚它積極的，進步的，而又有助於文化建設的成分，道必須參合漢藏雙方的學說，認識它的全貌，才談得上正確，又必須有變方學者的合作，才做得到徹底。我們說藏佛學溝通的有其需要，它的意義就在於此。溝通的第一步，應該是彼此的互相了解。但以往多少年來，漢藏學者在這方面所做的準備工作就很不夠，有些漢地學人從西藏求學回來的，也曾做過些介紹說明西藏佛學的報告，或者還編譯了專書，但只有少數能深入。再說西藏的佛學文獻方面，東西洋的學者一向在關心研究，本來有不少好材料可以採取，而到現在，我們還沒見著一部用漢文寫成的西藏大藏經的完全目?(清代也有過西藏藏經目錄的譯本，但譯語怪僻，不可卒讀，當然是不合用的)。因此，我們要了解藏學而可用的漢文材料委實太貧乏了。至於在藏地的情形，那就更差。我不很清楚多年去西藏求學的人怎樣地介紹他們自己所知道的佛學，但就我個人見開所及，似乎藏地學者所藉以了解漢地佛學的，還離不開工布查的《中土佛法源流》和土觀的《西藏佛法源流》附篇等舊作，而那些作品都是充滿著錯誤的。我在一九四二年校印了土觀那篇文章，就曾做過一段導言，指出它的種種錯誤，這裡且不多談。至於有關漢地佛學文獻《大藏經》方面，西藏也只有工布查的著述裡做過《至元法寶勘同目?》的翻譯。但《至元?》本身問題就很多。它的勘同，可說是流於形式的。只要一看見西藏經錄裡或著述裡有那部書的相似名目，便認為西藏也有譯本，其實卻不盡然，好多真有西藏翻譯的，它反而遺漏了，據我們粗粗地統計，它裡面所收一千五百二十餘種書，誤勘的卻有一百五十多種，即是全數的十分一以上，到了工布查的翻譯，更替它添上好些錯誤：有處無端地遺漏了(如《心明經》、《種種雜咒經》、《百千印陀羅尼經》等)，有處又隨意勘同而勘錯了(如以《華嚴經修慈分》危《金剛髻珠菩薩修行分》的同本，《莊嚴菩提心經》為《方廣普賢菩薩所說經》的同本等)。它還有最大的缺點，就是很

佛學，名相浩繁、義類奧博，往往令一般讀者望而興嘆，感到學之難所適從。雖然前有《佛學大辭典》、《佛爾雅》、《大明三藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等書，但其或僅僅解釋佛學名句，或僅將次第錄列部帙之名題，或僅略序部類少提綱要，不便於一般人閱讀。本《佛學次第統編》的編撰者明代佛教居士楊卓有感於此，於是綜括佛學之歷史、教義及有關名詞，匯成一編，並做詳細解說，為佛學法義之匯總，總結一切佛學之名詞、要義，全面闡述佛學之法統。既綜合，又列舉，有顯有密。為人們了解，研究佛教提供了一個比較系統而又通俗適用的讀本。太虛法師謂之「但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉」，「將大有功於佛法之宏明」。

這本書就是試圖透過通俗易懂的語言讓讀者明白，真正的佛學到底在講什麼。從基礎的人文概念，到哲學思辨，到科學猜想，再到最後的佛學與其他外道理論不同的、獨特的精髓的呈現，包括佛學中最重要的空性和不二法門等內容的闡述，幫助讀者理解「萬法唯識」、「佛法離一切相、即一切法」等思想的含義。在書中還穿插了一些人們對於佛學的困惑、誤解的講解和解釋，希望能夠透過循序漸進的方式，讓普通大眾都能明白佛學的基本原理、精神和

內容簡介本書擷取較著名的經典，以中立的立場，排除論爭佛教原委始末的價值判斷，以一般讀者能接受的程度下，極其簡潔地介紹著名經典的內容。

本詞典所搜集之佛學名詞術語，是以最切實用者為主，且以語體註釋，便於研究佛學者檢查參考。

本辭典共收錄了五千八百六十則常用的專有名詞，並以白話文解釋，非常適合一般社會人士隨身攜帶，隨時查閱。 本辭典另附佛學法數名相圖表二十七個，將佛教當中的法數，以圖表方式說明，方便大家學習、記憶與對照。 本辭典原名《佛學常用詞彙》，由陳義孝居士編著，竺摩法師鑑定，為方便讀者隨時查閱之用，我們特別推出菊三十二開隨身版，並將書名易為《佛學小辭典》，同時也對照、參考了丁福保《佛學大

集結數十年創作晶華──蔡志忠的 漫畫哲學經典系列 我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠 漫畫哲學經典之二──佛學思想 讀懂佛學解脫、無苦之道，做自己身心的真正主人。 理解佛陀思想，一眼就懂佛學最經典的《

本書由理學、佛學、印度學三部分組成，「理學」部分所包含的為用彤先生早期之著作，其中倡「理學救國」之說，以斥功利主義，為本世紀研究宋明理學最早的論述之一。 「佛學」部分的論文多為撰寫的準備工作，可窺見用彤先生研究佛教史前後之進展，「印度學」部分可以看作是對的若干補充，本書後有一文，可說為研究奠定了重要的基礎。

本書的目的，在於以當代物理學與哲學印證佛學對世界的一貫看法，如「緣起性空」 、「萬法唯識」、「諸行無常」等等。相對論物理學與量子力學的新發現，是作為證明的 實例。前者證明事物在物理層面的「緣起」性；後者證明佛學主張的「一切唯識」、「萬 物一體」、「性空」、「無常」、「萬物相因互入」。而懷德海與羅素的論述，則可視為 佛學在宇宙論與認識論上的同調。兩人的論述除了與佛學互相發明，復可彌補其不足。

本書是以現代行為科學的觀點去論述佛學的基本理念，因此沒有宗教的「說教」意味和色彩，而是把佛學當做一門嚴謹的學科去探究。做為現代人，我們所要知道、所關心的問題是「此時此地」（當代時空）佛學能提供給我們什麼 有益身心的知識，本書站在這個立場，採用歐美條理分明的寫作方式，提供給讀者重要而簡明的概念。書中並採用大量的歐美文獻，閱讀本書之後，讀者可以把握歐美研究佛學的現在動態和未來趨勢。

《四十二章經》相傳是佛教傳至中國第一部譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域，使者於大月支遇沙門攝摩騰得佛經四十二章，譯寫此經後返還洛陽。此經說明早期佛教的基本教義，其內容說明出家、在家應精進離欲，由佈施、持戒、禪定、般若，得證四沙門果。

繼《人生解憂：佛學入門四十講》後，成慶老師推出新著《安心之道：佛學通識十講》，旨在提供更簡明、更易讀的佛學通識讀本，更適合沒有佛學背景的入門讀者。全書共分十章，分別為被誤解的佛教、悉達多的苦與自由、“緣起”的世界、生命流轉的秘密、世界是真實的嗎、不二與空、安心之道、誰控制了“我”、心的鍛煉、生死與涅槃，分別從一個佛學的基本觀念或實踐切入，如緣起、無我、禪修等，以此形成一張“遊園指南圖”，使讀者能夠迅速地尋找到佛學思想的某些入口，以及這個“思想花園”裡值得駐足觀看的某些核心景點。人活在時代之中。時代變化劇烈，人心也受到相當大的衝擊，以至於出現種種心靈危機。如何應對？兩千多年的佛學傳統給出了它的答案。心病還須心藥醫，直指人心，願佛學這一劑清涼藥能夠安頓人的心靈。

我們要落實三好：做好事、說好話、存好心致：敬愛的家長孩子是我們最珍貴的禮物，是國家未來的棟樑。孩子為我們帶來快樂，也帶來忙亂和迷惘。自古至今，父母除了照料孩子和飲食起居之外，都希望自己的孩子聰明、活潑、健康地成長。三好兒童佛學教科書，提供孩子佛學知識，讓孩子能在學佛之餘，成為更自信、勇敢、有創造力的新人類。同時，父母必須了解您的孩子，用愛心、耐心、敏銳的感受力，予以支持、鼓勵、啟發和指導他們，讓他們更自在地學習佛法，多聽聽孩子的聲音，和孩子共享希望與美好的未來。

我們要落實三好：做好事、說好話、存好心致：敬愛的家長孩子是我們最珍貴的禮物，是國家未來的棟樑。孩子為我們帶來快樂，也帶來忙亂和迷惘。自古至今，父母除了照料孩子和飲食起居之外，都希望自己的孩子聰明、活潑、健康地成長。三好兒童佛學教科書，提供孩子佛學知識，讓孩子能在學佛之餘，成為更自信、勇敢、有創造力的新人類。同時，父母必須了解您的孩子，用愛心、耐心、敏銳的感受力，予以支持、鼓勵、啟發和指導他們，讓他們更自在地學習佛法，多聽聽孩子的聲音，和孩子共享希望與美好的未來。

我們要落實三好：做好事、說好話、存好心致：敬愛的家長孩子是我們最珍貴的禮物，是國家未來的棟樑。孩子為我們帶來快樂，也帶來忙亂和迷惘。自古至今，父母除了照料孩子和飲食起居之外，都希望自己的孩子聰明、活潑、健康地成長。三好兒童佛學教科書，提供孩子佛學知識，讓孩子能在學佛之餘，成為更自信、勇敢、有創造力的新人類。同時，父母必須了解您的孩子，用愛心、耐心、敏銳的感受力，予以支持、鼓勵、啟發和指導他們，讓他們更自在地學習佛法，多聽聽孩子的聲音，和孩子共享希望與美好的未來。

《太虛法師文鈔》，太虛著，王明福、謝健、張善長編校。一九二七年中華書局出版。是太虛的佛學論文集。原擬作十編，依次為雅言、世論、佛學、講錄、註疏、書札、章草、制議、雜文、韻語等。後編印出版三編。第一編「雅言」，收有《致私篇》、《宇宙真相》及《無神論》等二十篇，為以佛法作隨俗雅化之言之作。第二編「世論」，收有《論周易》、《論荀子》和《論墨子》等二十三篇，為以佛學評論世間學術之作。第三編「佛學」，收有《教觀詮要》、《佛教史略》、《佛法導言》等四十篇，為闡發佛教教理和教史之著作。

蔡志忠鑽研佛學已經數十年，家中滿滿收藏著佛學書籍以及佛陀造像，信手拈來，就是對於佛學深入的體悟。三十五歲後，他總想著人生該為他人做一些事情，而將佛理化為簡單易讀的漫畫，自然在他的人生規劃之中。 佛教東傳而來，經過代代不同的解讀與翻譯，文字離現代人越來越遠，要在短時間內透悟佛法是相當困難的事。因此閱讀蔡志忠的佛學漫畫是一種享受，無需在字句間苦苦思索，只要隨著他的漫畫，聽他一篇一篇地告訴我們佛說法的內容，以及對於佛學經典的深入淺出的解讀，自然而然，就跨進了佛學大門。 本書收錄《佛陀說》《法句經》與《心經》三書，以簡單洗練的線條人物、富有智慧的佛語，引讀者領略佛學之道。 凡是有生命的就會有死亡，美好的會變壞，變化不已是宇宙的真理，人企求永遠美好、不死，因而生出了痛苦，就是不懂這個真理。 宇宙的實相是永遠變化不已，沒有一刻停息不變的實體。 ――蔡志忠 蔡志忠把經典古籍漫畫化、現代化、大眾化，富有中國文化底蘊與時代精神，讓讀者在輕鬆愉悅的閱讀中吸收前人智慧，輕鬆學習古籍經典，靜心品味聖賢哲思，極富閱讀趣味性與收藏性。“蔡志忠漫畫哲學經典系列”(全四冊)將枯燥拗口的文言文變得趣味、睿智、幽默，能幫助小學生進行國學啟蒙，幫助中考、高考考生快速掌握考試必備文學知識、常識，輕鬆提高文學修養、培養鑒經典賞能力。

日本的京都學派哲學是當代極有分量及影響力的哲學體系。由西田幾多郎開始，下及同是第一代的田邊元，第二代的久松真一、西谷啟治，第三代的武內義範、阿部正雄、上田閑照以至於下來的第四代。其核心觀念是絕對無，每一個成員對這觀念都有特定的詮釋。如西田幾多郎以純粹經驗、場所、絕對矛盾的自我同一來發揮。田邊元以絕對媒介、懺悔道，久松真一以無相的自我，西谷啟治以空的存有論，阿部正雄以非佛非魔，武內義範以他力彌陀大能，上田閑照以廓庵〈十牛圖頌〉的人牛俱亡來詮釋絕對無。本書基本上是就佛學、儒學傳統及筆者的力動論來回應這絕對無的哲學，闡明它的理論立場、根本問題與實踐方法，特別就在終極問題如道德、宗教方面的處理，以至於對現代文明有負面影響的虛無主義與由科技帶來的機械主義予以消融。

佛教傳入我國以後，不但是國史上最成功的文化交流的典範，並成為我國傳統文化的主流之一。歷經兩千多年的發展，影響所及，已經和我們的日常生活密不可分了。而佛教的用語，透過經典的不斷敷揚，更成為我們隨時脫口而出的典故；這不但表現在我們對事象的認識上，也是多數人人生觀的顯發。為免學人訛用，本書特拈出常用的典故，逐一釐清緣起，且以經典為據的詳加釋義。

佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成了自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方面印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予了它持續的影響；另一方面，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成了如天台，賢首，禪宗等各種體系。因此，所謂中國佛學，既不同於中國的傳統思想，也不同於印度的思想，而是吸取了印度學說所構成的一種新說。本著所講述之中國佛學，即是以此為主。中國佛學來源於印

本著之內容以印度佛學中的主要學說及其發展歷史為主，亦可說是印度佛學史的雛型。從原始佛學到部派佛學的發展，及小乘佛教、初期大乘佛教、中期大乘佛教、晚期大乘佛教等開展，均以現有最新史料，究其年代之正確性，並以哲學史的研究方法，使具有一般社會學的規律，並藉此表現形式，直接顯現佛學自己的特殊性。任何學說都有它自己的源流，佛學也不例外，無論是研究佛學或學佛修行，要清楚明白佛學的本質，必須瞭解佛學源流。佛學大

啟超先生晚年潛心專研佛學與佛經，並發表多篇佛學論文，內容包括中國佛教興衰沿革、佛經翻譯和傳播，以及佛學理論等，共計有十八篇，後收錄一書，名《佛學研究十八篇》，於1936年初出版。此書可視為中國佛教史，且書中所論述佛教相關疑義之考證與辨偽，及其獨到見解與精闢論述，皆極具探索與研究價值。

初基者必讀，最受大專生歡迎的佛學入門書法鼓山中華佛學研究所藍吉富、香港中文大學人間佛教研究中心陳劍鍠主任推薦導讀 蔣維喬：我想起一、二十年前，自己研究佛典，得不到淺近入門書，枉費了無數的冤枉工夫，回想起來，真不值得。倘然能藉這機會，做一部淺近的書，方便初學的人，教他們不再像我的暗中摸索，有一條坦坦平平的路，可以向前走去，也是很有益的。 佛教博大精深，宗派眾多，對於初學者而言，充滿了理解上的

潘宗光教授推薦：「覺真法師以簡單的故事，演繹複雜而抽象的概念，發人深省，又藉著簡潔的比喻和精妙的解釋，以佛法深入淺出，潤澤心靈。」為甚麼越來越多人認為認識佛學對企業管理有正面的幫助？覺真法師提出：「佛教的本質是人的超越──人的超級的自覺。企業必須發展，不發展不能生存。企業的發展就是超越。企業家也應該有超越的自覺。這一點上，他們相互匯通了。」本書是覺真法師就企業人文管理與佛學

現代的西方與日本佛學研究，有飛躍的發展，成就驚人，特別以文獻學的研究為然。這些研究，是不同方法的運用的結果。本書是介紹與評論這些研究法的專著，分為文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法、維也納學派方法、京都學派方法、符號邏輯方法、實踐修行法和白描法等多種，也加上作者自己提出的現象學方法和詮釋學方法。對於每種研究法的運用，都有相應的研究論文作示例。作者並提出其個人觀點，認為理想的佛學研究法，應為文獻學與哲學雙軌並進的研究法。對於現代佛學研究的觀念與理論，本書亦有深入的闡釋與反省，並廣泛地介紹和評論西方與日本的佛學研究的成果。