允晨文化

在西元8到15世紀，穆斯林可以說是整個東方文明戰勝西方文明唯一的一段歷史。阿拉伯人把穆斯林的西班牙喚作安達盧斯(Al-Andalus)，穆斯林文明在那裡盛開、結果、並且淍零。作者遠渡直布羅海峽，抵達西班牙、摩洛哥及葡萄牙三個國家。 為了回應自身信仰的心靈呼喚，幾乎跑遍了每一個安達盧斯的歷史點地，尋找穆斯林遺跡，並且小心的求證，更為安達盧斯的豐富蘊涵感到震撼，它的輝煌與黯滅、它的建樹與含義、它的失

是否有一種旅程可以改變一個人的一生呢？「87個尼姑與一個男人」是一段經歷，一個城市女人在藏區尼姑寺探險的真實經歷。 作者跟著香港中國探險學會的紀錄片小組，走進了川滇藏交界的東竹林尼姑寺，在那裡跟著尼姑們一起生活了一小段時間。那到底是個什麼樣的奇異之地呢？東竹林尼姑寺沒有一面鏡子，東竹林尼姑寺的蘋果樹從來不結果，東竹林尼姑寺只養公雞不養母雞，東竹林寺裡尼姑單純而有情，這些尼姑跟一個俗世

本書收錄作者二十餘年研究党項、西夏論文二十餘篇，針對党項源流、党項部落分部與遷徙、党項姓氏、党項風俗、西夏軍事制度、宋夏戰爭、金夏關係、西夏文化及元代西夏遺民諸問題展開了深入細緻的考證與論述。本書最大的特點，即是史料蒐集極為繁富，包括正史、雜史、方志、筆記、文集、小說、金石、類書、畫譜及各種已翻譯的藏文、蒙文、突厥文、回紇文、西夏文資料，特別是對党項、西夏史考古文材料的蒐集與使用。可以說，宋元明清

去追尋一個開始在白先勇、張愛玲、七等生、王安憶以前前現代主義，之前這書寫的傳奇短暫得像流星雨的壯麗忽然劃空而過，隨即隱入文學記憶的底層新感覺派小說選 邂逅老上海，上海正熱，不是文學的考古，只是閱讀和想像，閱讀穿梭時間、地域，追索和發現豐富的文本。描述三O年代都會和文學面向的新感覺派小說，就像上海一樣，位在一個文學的租界，晚於租界之興，卻更早衰謝，但光芒四射。 白金的女體，將軍的頭，獅子座流

一九七九年八月進入聯合報副刊，由於工作需要，頻繁與作家接觸。主編瘂弦先生為了磨煉我，把許多訪問作家的機會交給我。從那時起，在職業的「強迫」之下寫了不少長長短短的訪問稿，發表在副刊上。一九八八年底，「允晨文化」林伯峰先生找我商量，說白先勇先生有兩本小說要交允晨文化出版，他們決定以此開始建立《允晨文選》系列，出版好的文學類、美術類書籍。他問我有沒有什麼書可出版？為了幫襯，讓先勇的書能熱熱鬧鬧出來，再加

不停地進出書店，咖啡館，或小酒館走過的地方，遇到的人無關風月，只是中年心情依然一位書人在路上陳雨航 李金蓮果子離 陳夏民熱情推薦低調的銳進。以幽默和自嘲，以簡練的感性，以疏朗的筆觸，時時與書寫抵死纏綿，《流光．散策》具有令人會心與共鳴的隨筆光采。是職人也是生活家，依然一位書人在路上。――陳雨航《流光．散策》的內容看似出版人的日常，但志峰避開了百分之八十原該屬於事務性質的繁瑣刻苦，將筆刀切入那百分之二十編輯與作者精彩交往的切面，他寫得隨興，卻光彩流動，映照出一抹抹綽綽的側影，包括他自己。――李金蓮廖志峰的文筆有一分迷人的語調。《流光．散策》穿梭在現實與回憶之間，出入於書店、酒肆與咖啡館，理想與滄桑並存，熱情與傷逝同在。人生滋味，中年景致，盡在時間長河裡一波一波流動。流水光陰，包容著溫暖的人情筆意。――果子離想了解出版人廖志峰，除了研究允晨文化的出版方向，更不能錯過其散文。廖志峰的文字質地和他的為人十分近似，溫順平和，有一派的從容，但他真實的脾性也無聲地在文字中顯現。沒有太多憤世嫉俗，甚至乍讀之下也沒有情緒，但往往文末一兩句話――像是被輕柔文字所包覆的一根針――就刺出一名出版人的反叛與孤高的姿態。――陳夏民

一九三八年，赫爾穆特‧斯特恩的父母親決定流亡中國時，赫爾穆特只有十歲。在逃往滿洲里的途中，他帶上了他的小提琴。小提琴很快成為斯特恩一家在流亡中重要的生存工具。在哈爾濱，為了一頓飽飯，赫爾穆特常常在中國人的婚禮上、夜總會或飯店裏演奏。二次世界大戰結束，斯特恩組織其他流亡者離開中國到以色列，也成了以色列樂樂團的成員，和指揮家伯恩斯坦共事。 然而赫爾穆特的流亡生涯還沒有結束。一九五六年他為了看望在美國

你沒有讀過的陳耀昌重現台灣的孤軍史允晨文化四十週年社慶壓箱鉅作廖炳惠‧張大春‧藤原進三‧張典婉 熱情推薦此書，或以小說方式，或以敘述方式，讓讀者重新認識這些值得一記的人物。選在十一月三十日出版，是紀念一九二一年十一月三十日，蔣渭水先生出版了〈臨床講義〉。我認為這是「文化協會」出版的最重要文獻。――陳耀昌《頭份之雲》收錄了陳醫師近幾十年來針對心靈意識、歷史魔幻、個人記憶、社政思索等彼此交錯層面的重新謄寫，如果我們拿它與陳醫師的長篇小說聯結細讀、彼此對照，便不難看出作品之間的相得益彰，顯現其分殊敘事的來龍去脈。――廖炳惠「收錄在本書之中的大部分作品都跳脫了佛斯特式的因果情節觀，而代之以別具隻眼的史料判讀。其中，〈芻狗的正義〉最為熟練。陳醫師確實試圖建立一個夾縫中幾乎無法立足存身的角度去為「轉型正義」拈出難能可貴的慈悲和寬容。」――張大春《頭份之雲》 這本以六部短篇加上一篇附錄彙結而成的小說集，恰足以呈現出陳耀昌正是一位同時性博學者的本來面貌。經由這本短篇小說集，也讓我們看見了小說創作世界中的另一位陳耀昌：我不只是一位歷史小說家而已！陳P在文學上，是有著宏大深遠的野望及企圖的：以小說的形式，開拓一條台灣文學的新道路；以歷史的重塑，建構一個全新的國族想像與記憶。――藤原進三戰亂混沌的年代，鄉紳、軍民、官府入侵者、抵抗者，交替出現，忠孝節義的悲劇英雄，往往是後世頌揚對象，曾經隱晦如社會禁忌的鄉野傳聞，幾乎被淡忘，從地方文史嵌入歷史範疇文學書寫，空間時間再現，一切都鮮活起來。作者擅長使用此筆法，以豐富史料勾勒出這一代的台灣國族建構。――張典婉

志文出版社創立人張清吉先生(1927～2018) 於五年前9 月28日教師節去世，享年92 歲。這位出生苗栗後龍偏鄉的子弟，在日治時代完成外埔國小六年的教育。之後憑著不斷的自學，閱論《文藝春秋》、《中央公論》、《讀賣新聞》、《產經新聞》，他流利的日語，廣泛博覽的閱讀，有如在日本退休的大學教授。但是他為人謙遜、低調，他的角色由漁夫、三輪車伕、出版家、文化人不斷轉換，然而很少人知道他的內涵。他過世的時候，報章、雜誌僅有零星的報導。張先生對這一代台灣甚至華人讀書界的影響，恐怕一時極難估算。張先生的辭世也代表一個動盪的時代，一位傳播新知，文化人卓犖不群的身影。

自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了——魯迅平生有三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢》未完——張愛玲講一回、驚一回、說一回、嘆一回——蔣勳評說紅樓夢 民國以來，紅學家無數， 殫精竭慮探索紅樓之秘李劼獨以驚人才華，開闢紅學鴻濛《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後，又一驚世鉅著 從《紅樓夢》，看中國歷史文化的全息圖像 與歐洲文藝復興時期的文學經典

只認識過去的我的人一定不屑地說：「這傢伙憑什麼寫這樣一本書？」 沒錯，我跌到谷底。但是我不僅爬了回來，還爬了上來。我當時連一個星期四十五美元的房租都付不出來，朋友走的一個也不剩，因為酗酒成性讓我變得根本無法與人共處。由於生活糜爛，飲食習慣又不好，我的身體狀況非常差 如今的我，是個頗有名氣的商業顧問和作家，開了許多講座和研習營，算是事業有成。還有一個美滿的家庭，朋友也不少。我是如何辦到的？成功並

《帕格尼尼的詛咒》，不是一本音樂學的研究，而是一本傳記，呈現出當時人如何看待帕格尼尼(Nicolo Paganini)----一位從霍夫曼（E.T.A. Hofmann）小說中跳脫出來的魔鬼人物，是名兇手和櫓艦囚徒，甚至是撒旦之子—因此大家稱他「魔鬼小提琴家」。關於他過去歷史的謠傳伴隨著這位大師一生。　帕格尼尼是音樂史中第一位超級巨星。在他的歐洲巡迴演出中，他令聽眾發狂。他必須在重重警力保護下才能

一個初出茅廬、滿懷理想的年輕物理學家，剛到一所平凡的小學院任教，不意卻被託付一項特別任務，到一位充滿傳奇色彩的物理學大師家中，調查其傳說中二十年來的神秘研究檔案。一開始，讀者即置身於一個懸疑小說般的情境之中，懷著疑惑與期待，隨著主人翁一窺神秘檔案之究竟。然而不久情節卻急轉直下，彷彿時光倒流，一下子回到主角的童年，讀者一路隨他追憶其過往的生活點滴，與一段段感人的經歷。 《好小子貝尼特》描寫科

氣喘是一種世界性的疾病，也是一種很容易被忽略的疾病，它不僅會造成身心上的諸多不便和限制，嚴重時還可能立即致命。本書作者對氣喘病已有四十年經驗，其中包括自己身為氣喘病人的經驗，以及專攻治療氣喘和過敏性疾病的經驗。書中結合學理、臨床與切身的實際體驗，提出完整的解說及有效的方法，幫助氣喘病患及其家屬，確實改善病情

本書以「語文學」為方法，佐以宗教神話，進行中國文學與文化史的研究，自甲骨文、楚簡、金文、篆文等文字的形音義的演變，參證出土文物與傳本文獻，考釋詩、風、雅、頌、賦、比、興等被視為文學類型或作法之前期，其實際代表的意義。詩的本字是寺，詩是寺的孳乳字；援寺庭、寺人予以佐證，則詩原指祭祀中的敬獻行動，在語言凸出後，才變成寺中的祝禱之詞。賦，訓為斂、鋪、布的本義，概括了巫的儀典中不同階段的行動需求。士大夫登高能賦、不歌而誦，係從巫祝通天的祝頌歷經行人的專對，轉型而來。與詩賦同意，比興風雅頌的字形和本義都與巫、楚、樂、歌、舞文化有關，在先秦主要以儒家思想為前導的人文化過程裡，浸潤義理，成為道德境界，比為比德，興為類應，雅為正聲，而頌舞容，轉為六義，形構政教倫理的詮釋，再經魏晉個人意識的崛起，玄學的風行，聲韻說的發現，抒情文的應運而出，文學獨立為一領域，賦比興向語言形式層轉化，風雅頌保存為詩歌體類，並開始分衍為三體三用的體用關係，至唐代孔穎達而達到確立。以此詮釋中國詩的發展，獨出機杼，值得一讀。

本書是台灣第一本具有學術性、通俗性的破解中國民族主義與文化霸權的專著。本書從四個系統去解構中國民族主義：1.空間：中國在天下文化中心，而又不斷膨脹，天下一統屬於中國。2.民族：中國華夏族是最優秀的人，四方夷狄，如禽獸，必須接受教化。華夏是「黃帝」的家族形成的。3.政治：是中央集權的王朝是天朝，四夷要朝貢，天朝有征伐的權利。4.思想：是用孔子儒家及其典籍以親疏階級倫理來鞏固王權。孔子神格化不能批評。本書有許多精闢或前人未見的論述。都是依據古典漢籍原原本本探究出來的，包括找出古代塑造的「聖」人、「兇」人，早就是華夷的種族主義，搜尋「黃帝」神話「中華民族」、「黃帝子孫」都是二十世紀排滿才出現的源頭。口號，已成為今日中國鞏固的專制、擴張領土的工具。破解《公羊傳》「大一統」、「專討」的帝國主義霸權。尤其學術上首次提出王陽明征打中國南方原住民族與其殺人有理的屠殺哲學。並批判文化霸權的儒教思想是自古以來就存在的反儒學派，指責帝王多妻制以及台灣平埔族如何被同化而消失，台灣民間信仰為何是台灣的命題文化。——莊萬壽莊先生這本書收集了他的十九篇文章，另加〈自序〉和〈結語〉。這本書涉及很廣，最重要的主題就如書名所標示，在檢討中國民族主義與中國傳統思想文化的關係，並對有關的觀念進行解構。在觀念和情緒的層面，中國民族主義是當今世界上最大的力量之一，也是東亞不穩定的最重要來源，臺灣尤其首當其衝。中國民族主義不僅存在於中國，也流行於臺灣和海外華人社群，我們有責任對其有所了解和揭示，設法弱化這個具有侵略性的不理性力量。這是莊先生這本書的重要性所在。中國民族主義和現代的中華民族主義並不只是學術問題，它們是活生生的現實，無時無刻不在對我們發生影響，需要大家了解，也需要所有相關人士一起進行省思。 ——陳弱水

四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

《旅行者的史學》探討醫學在中國歷史裏的建構和演變，以及衍生的文化、政治、社會、甚至性別意義。醫學不僅操練“望聞問切”的技術，也是一個文明認識生命，想像身體，辯證知識體系的入口。本書旁徵博引，呈現中國醫學傳統極其複雜多元的面貌，案例分析的部分尤其引人入勝。任何對中國歷史文化有興趣的讀者，都不會願意錯過！──王德威教授(哈佛大學東亞語言與文明系)

深化台日友好，多視角理解日本的必讀好書！林佳龍、鄭麗君、謝長廷—鄭重推薦—日本的文化特色是慢工出細活，一切思慮周全才著手，因此速度較慢，短時間看不出改變，但從每隔50年的角度去觀察，可以發現日本是不斷在蛻變，不管是物質還是精神，外觀或是內涵，從昭和戰後時期到令和的今天都有巨大的變化。本書內容著重在日本憲法制度、政治派系、外交政策、經濟狀況以及地方制度等的變革或演進，對相關轉變有深度介紹，對很多想深入了解日本政治的台灣人的確是很重要的基本資料。——謝長廷 前行政院院長‧前駐日本大使要理解當代日本的核心價值與國際角色，就必須深入了解日本的歷史，特別是從昭和到令和的轉變。這段歷史是一部充滿劇烈變革與力求復興的故事，展現了日本如何從歷史經驗中吸取教訓，在困境中重塑自己，走向今日的和平與創新典範。了解這段歷史，也對掌握區域局勢脈動相當重要，可以得知二戰結束以來，日本除了致力重塑自己，亦積極守護以規則為基礎的國際秩序，貢獻區域穩定繁榮。——鄭麗君 行政院副院長本書不僅是一部對日本政治、經濟與社會發展的學術論述，更展現了日本如何在全球化浪潮中保持文化自信與創新精神。作為一個在東亞區域扮演重要角色的國家，不管是在歷史、政治、經濟、社會的發展歷程中，日本的經驗都對台灣極具參考價值。尤其日本以海洋戰略為國家目標，重新接軌海洋思想，同樣以海洋立國的海島台灣，應參考日本經驗，以面對未來國際局勢的需要。台灣作為日本的重要夥伴，也應從中汲取寶貴的經驗，探索出一條符合我們自身特質的發展道路。《從昭和到令和：當代日本的轉變》是一部深入剖析日本歷史的佳作，提供我們對全球局勢的前瞻性思考。——林佳龍 外交部長「從昭和經平成到令和」年代，其實是經過數度的大翻轉，令和年代的日本，事實上呈現的樣貌也早不同於20 世紀的「昭和年代」、甚至也與「早期的平成年代」也有相當大的出入。因此我們希望能有一本對日本的轉變有兼具社普認知與專業知識的專書，讓關心日本的國人，能夠對日本有一個較為與時俱進的認知。——謝文生 台灣國家政策研究協會秘書長

繼廣獲好評的《出中國記》、《肉像與紙韻》又一文論結集，一部貫串了性別研究視角的評論集，從韓偓香奩到元白冶遊，延及王次回妓戀、陳文述仙趣、冒襄悼念亡姬、沈復記趣閨房、邊緣文人夢囈淪落才女，直至透視詠乳詞的人乳養生貪慾、文化閹割說的謬誤和極端性別化的亂象，前呼後應，以楊煉和朱朱艷詩的後現代變奏作結。觀點獨到，別有興發。此集所收舊作多涉及古代文學與性別研究的議題，如今匯為一編，可算是對我荒廢已久的早年學業作個盤點交代。現將這些文字作為我的治學自傳編排如下，其內容未必經得起嚴格的學術審核，僅望整體上的可讀性或可激發讀者各自會心的反應。——康正果

方聲透過自己的意識編織思緒，在逐漸失去視覺的過程，現實世界成為遙遠的鄉愁，沉澱的情感轉換成娓娓的詩歌敘述。這種與現實世界的隔離，提供一個觀賞的角度，形成文學的美感距離。方聲很少埋怨個人的困境，他更多省思自然、環境，以及政治與文化的議題。他對香港的反送中、烏克蘭戰爭、霧臺原住民文化保存，遙遠他方的議題都成他心中的焦點，遠處的吶喊成為他心中的回聲。——陳昌明本來不寫詩也不懂得詩為何物的我，二十幾年前忽然看見月迷津渡下一步便踏入安藤忠雄建築語言的中庭水池；在十字路口大小車輛混在一起的聲音之流，整座圖書館藏書是背脊對著我的知識城堡、煙火有聲卻不掉落、愛人的臉永遠年輕、所有人都戴上同一暗黑的面具⋯⋯，而我這弱視者的視野必然會是詩的國度，所以，我開始敲打鍵盤，召喚詩魂，水到渠成的寫起年輕時不曾想像的詩來。因為，盲人是善於等待人間天使如詩人之於繆思。——方聲

對個人而言，世祥兄不只是資深的媒體工作者，更是稱職的台灣歷史與文化的擺渡人。他的文章資料豐富卻取捨合宜，透過他的親切筆風，能讓一般人輕鬆跨過門檻，進入台灣歷史與文化的世界，認識真正的台灣樣貌。我們可以發現，台灣人本質上是優秀的民族，卻因為國民黨長期的洗腦教育，導致台灣人認同錯亂，對本土文化產生自卑，喪失自信，成為世祥兄口中「失憶、失語、失根、失和、失名的『五失』國家」。我們要建立正常國家社會，就應從確立台灣主體為中心的歷史教育著手，從思想及意識上自發產生台灣主體性。唯有到此時，我們才可以明確斷言「天然獨」的誕生，台灣國家正常化也才得以完成。——吳三連台灣史料基金會董事長 吳樹民 世祥兄這本《台灣觀察錄》讀了令人有醍醐灌頂豁然開朗的舒暢感，從台灣的媒體烏煙瘴氣中看到清新透明的前景，我由衷感謝世祥兄這位媒體老兵不死，給我們留下良心媒體人的見證，也深切期盼有更多讀者來看這本《台灣觀察錄》，讓我們共同努力來打造一個追求真理維護人性尊嚴的台灣社會，早日來完成台灣人共同的夢想——建立一個有尊嚴、自由、民主、主權獨立的新國家！——民報創辦人 陳永興 台灣觀察錄是一本只有盧世祥寫得出來的媒體書，他爬梳事件的紋理脈絡，不用「美圖秀秀」來悅人耳目，他批判也提醒是要讓台灣更好，成為讓人尊敬國家。這是一個半世紀媒體人真實的台灣觀察，也是他寫給台灣的情書，沒有開啟美肌模式。——寶島聯播網總經理 賴靜嫻 這本書所列入的，是近年所發表的評論文章，分人物、歷史、語言文化、社會觀察、政治經濟五類，大部分發表於《自由時報》，以〈星期專論〉為欄目者最多，間有少數〈澄社評論〉登載於「自由廣場」，寫作時間不一，大都保留刊登時的文字。其中，人物篇除了外國人士，所記的都是我曾親炙或熟識者；其餘各篇是個人觀察、讀書、思辨的心得報告，期盼社會各方的指教。從事評論工作，個人的文章好壞不敢說，但在寫作過程，多年來總努力維持若干基本習慣。首先，先弄清楚事情的真相或本質，儘可能閱讀原件或基本資料，以免錯誤引用或落入以訛傳訛、人云亦云的誤謬；畢竟，不是建立在事實真相之上的立論，縱令筆力萬鈞、言詞華麗，也非正論。其次，盡量把新聞寫作的DARK(Don’t Assume the Reader Knows.）原則同樣運用於評論，即假定讀者是第一次接觸這一件事，應有的簡單背景說明或解釋不

閱讀就是一場旅行，讓我們跟隨作者進行一場遨遊法國的文化之旅國立政治大學外語學院院長 阮若缺 教授文化大學法文系 黃馨逸 副教授國立中央大學法文系 林德佑 副教授熱情推薦法蘭西學院院士、作家兼文學評論家比安喬迪他說：「法國的文化就在法國的文學裡面。」這本《遇見法國文學》依文章類型分成三卷。它不僅是華文世界最新近的出版，最大的不同是，它不是傳統的「編年史」方式呈現的文學史，亦非依文學流派收集的「作家列傳」，而是依「文學主題」為切入點的縱橫論述。這種針對「文學現象」全觀式、跨時空、跨領域的書寫，應是當前理解法國文學的一種新嘗試。循此，讀者應更能輕易的掌握法國文學發展的脈絡。〔卷一〕訂名「遇見法國文學」，合計十個文學主題，約六萬餘言，所強調的就是這種新式的「進路」（approche），它會是一種互動式的提領，更快速的讓不同興趣，不同專業的讀者，各取所需，迅速掌握該文學主題的精隨；〔卷二〕「閱讀法國文學」，收錄本人歷來應邀撰寫的書評或導讀，合計卅二篇，某種程度是本人閱讀法國文學作品的文學筆記；〔卷三〕「文學研究論文」，可說是國內介紹外國文學史書籍中較少出現的安排，即台灣學者視角下的法國文學研究。總之，法國文學豐富多采舉世公認，此書不僅可提供國內出版界參考，法文學習者研讀，也應能引發一般愛好文學的讀者青睞。這本論集應可扮演搭橋的作用，讓國內讀者稍加熟知法國文學的過去與現狀。

此書以香港在這兩個世紀的滄桑巨變作為主題，做了一個全面性分析又頗為深入的探討。全書共有十七章，將處於兩百年歷史洪流裡的香港，分作六個主要階段來討論。第一階段，以鴉片戰爭後，大清帝國割讓香港和九龍，其後又將新界租借99年到1997，一直到1949年中共取得政權，並且取得發言權。第二階段，從北京當局於1972年首次對於聯合國就香港地位表態，一直到1980年初期中英談判的起步。第三個階段涵蓋中英談判的過程，以及中英聯合聲明的發表。第四個階段著眼於香港主權轉移，一直到選出第一任特首和第一屆立法會。第五階段的焦點是香港人爭取特首和立法會直選和普選的訴求的提出和抗爭活動。第六階段，分析討論香港群眾有關佔領中環的爭議，隨後反對刑事疑犯送返中國大陸審判的訴求和爭執，最後北京當局宣佈施行國安法，中央直接干預香港政治，基本上終結了高度自治、港人治港和五十年不變的承諾。作者針對香港主權移交的問題，做了密切和貼近式的觀察，著重點在於1997年的主權移轉前後的變化，並且探討香港高度自治五十年不變政策的終結，屬於最早的一部專書。――李南雄／國立中正大學政治學系名譽教授 十九世紀大英帝國的名相巴麥尊，在英國與清朝簽訂江寧條約後，不只一次說，香港僅僅只是南中國一個狹小漁港，一片不適人居的不毛之地。時任外相的巴麥尊，對於即將成為殖民地的香港，他的認識也僅於此，比起大清國的滿大人們，猶有不及。巴麥尊當年一句可能的無心之言，後來竟成了港英政府對香港殖民前身的定調之語，香港從此變成了一塊沒有史前史的土地，先住民的身分和文化也因而銷聲匿跡。而中華人民共和國對香港，又有它自己一套宏大空疏的民族主義論述和收復失土的解釋，在此間，香港依舊無法擺脫卑微的從屬地位。香港的政治命運和前景的確如殷惠敏所說一樣，取決於外來的因素，這是我們理解香港的基礎。但是香港的靈魂，也就是它的文化，經濟，卻從來具有自身發展的脈絡。文化學者阿巴斯說，香港文化無法用傳統/現代、東方/西方、 殖民/後殖民的諸種簡單的二分法來理解。香港在平均教育水平上超過了英國和中國，經濟所得、影視藝術的發展、與世界接軌的程度，與掌握國際資訊亦復如是。對阿巴斯和許多人，香港文明縱使無限絢麗，也可能僅是曇花一現，最終將消失得無影無蹤。在政治大限下，文明的絢麗似乎都只是借來的。目前我們的確沒有理由對香港樂觀。但是當前亞洲乃至全球地緣政治正在發生前所未見的巨變，沒有

每個人的心裡都有一首自己的歌，也許每個人的心裡也都豢養著一隻鴿子。愛是老梗，情是核心餘味無窮的清新之作吳鈞堯 李進文 何致和 蔡淇華 林佳樺 簡玲 熱情推薦詩人林瑞麟以珠玉般的文字寫出了人世情感流轉的生命故事我們既在其中，也在其外人我無別《寂寞穿著花洋裝》是一冊以極短篇為主體的小說集，每一篇各自獨立，所呈現的故事，沒有龐大的情節，以簡約的文字，試圖探入情感世界裡幽微細膩的肌理。小說集裡的每篇都有我書寫當下的感動與思維，以及對周遭人事的觀察與投射。同時，伴隨著政經與社會文化的轉變，文學思潮隨著資訊科技發展而數位化，關於時代的光與影，微縮在文本裡，彷彿在觀看一串轉動的膠卷。――林瑞麟瑞麟用這些小小說，以愛情的追求跟失落為藍圖，描繪現代人的荒涼心境。失去愛情如同罹患失語症，但失去本身也是一種存有，有無之間、陰陽之間，寂寞與花洋裝之間。――吳鈞堯他在故事裡尋找風景，在風景裡翻閱故事。他透過故事，對情提問，一問方知世間之情竟有萬種姿態。――李進文林瑞麟的小品文有滿滿詩的質感，極短篇則完全聚焦人物展現小說精髓。文字節制，內斂，看似平淡的情節，卻如地下伏流隱含強大張力與曲折動能。――何致和都會男女情愛中的各種矛盾質素，在林瑞麟手術刀精準的文字中，冷調熱情並存，從而感受到情慾的複雜，和安放的不易。――蔡淇華此書名精緻得極有隱喻，愛情是一襲碎花洋裙，每人的布料、樣式、長短不一，霧裡看花都美，栽進去可能百味遍嚐。――林佳樺瑞麟擅於設立一個場景或陷阱，將一言難盡的或繁複冗長的情節，以極限的字數築構無限的視野，他邀請我們進入劇場，寫實或感同身受的世界，再自情境舞台從容轉圜，留給讀者想像空間，其意蘊凝練，一則則引人入勝的故事，讓人喜愛。――簡玲

這本書是累積了七年而成的食記。我生活於臺南，「坐南」就是站在臺南的土地上，品嚐與書寫生活的日常滋味。此外，七年來超過五十趟以上的金門、馬祖與澎湖的旅程，累積了許多島嶼風土與人文的味覺體驗，「朝海」而寫，於是成為另一個主軸。《坐南朝海―島嶼回味集》是對南部與島嶼的食記書寫，但也提供了一種生活視角，看見那些不那麼被翻桌率、致力於標榜品味、如魔術般的烹飪技法、甚或獵求奇珍異材等價值影響的飲食生活。假設美食真有個標準，書裡面寫的食物，我甚至無法保證樣樣好吃，但一定飽含人生滋味以及可索引的文化紋理。這本書帶有家之味的眼光，也可說是四十幾年人生，家學練功的成果集。

明清文學與性別研究是二十世紀以來重要的學術增長點之一，也在二十一世紀得到了長足的發展。本書意在以論文選篇的形式，記錄二十一世紀前二十年學術界在這個領域進行的探索及其取得的成就。全書共分八個單元，分別為「書寫閨閣：明清士大夫筆下的女性」，「性別意識：明清女性的自我體認」、「閨門內外：日常生活與空間隱喻」、「亂離之際：世變中的女性聲音」、「匯入歷史：明清文化與女性」、「出版傳播：明清女性詩歌總集的編纂」、「以形傳神：明清女性文學中的圖像書寫」、「邁向現代：轉型時期的『新女性』」，涉及的內容包括明清士大夫對女性的書寫、明清女性對自身創作傳統的體認、明清女性文學創作中的「日常化」特色、世變亂離中的女性聲音、明清文化視野中的女性形象、明清女性詩歌總集的編纂與女性文學創作的繁榮、圖像在明清女性文學中的價值和意義以及晚清轉型時期的「新女性」論述等。全書涵蓋面廣，方法多元，論述深刻。呈現出二十一世紀以來明清文學與性別研究的重要議題，具有文學史的功能。同時，不少話題也具有開放性，不僅能夠啟發學界進一步展開探討，而且可以提供社會大眾對這一領域的多角度認知。

廖亦武可能是當代中國最全面的編年史家――《每日鏡報》一書對一國！震撼世界的鉅著！――謝小韞（前台北市文化局局長）這是一本描述「武漢病毒如何走向全球化時代」的文學著作。如果將來的人類要回顧這段可怕的歷史，第一選擇就是閱讀這本書――廖亦武書寫時代的記憶與恐懼問鼎諾貝爾文學獎的金石鉅著 2020年9月廖亦武出版了《當武漢病毒來臨》，以小說記錄並敘述了這場世紀瘟疫所引生的全球性災難，以及社會人心的毀滅性衝擊。2022年1月，廖亦武以此為底稿重新寫出《武漢》，先在德國出版，一出版就引起討論熱潮，反響巨大，繼之售出多語版權，是廖亦武問鼎諾貝爾文學獎的金石之作，也是中國底層書寫的新里程。廖亦武可能是當代中國最全面的編年史家（Liao Yiwu ist der wohl vielseitigste Chronist des zeitgenössischen Chinas）。――《每日鏡報》(Der Tagesspiegel)有他這樣的追索真相的人，在德國寫書、被翻譯、出版、受到歡迎，世界才有希望。」作為受邀貴賓的台灣外交官謝志偉在發佈會上說。是的，也只有在台灣，廖亦武的著作才能以母語出版，所以他覺得與這個國家是他的「母語祖國」。――《南德意志日報》，作者：Sabine Reithmaier極度瘋狂的旅程，來自中國的廖亦武寫了一部關於武漢的精彩小說……如果你用中國人的眼光來讀這本書，就會立刻明白，在這樣的獨裁國家，記憶和記錄的重要性，甚至是最近的過去，以及眼下的文學抵抗必須是什麼樣子……這部偉大的著作是一個典範。――《時代周刊》，作者：Thomas E. Schmidt 廖亦武的表現一如既往地光彩奪目。這位作者的力量，已經存在於他所有著作的語感中，他不迴避痛苦，不迴避恐怖，並由此發展出一種情景喜劇的活靈活現和一種驚人的異樣的溫柔。――《法蘭克福匯報》，作者：Mark Siemons《武漢》：激動人心的虛構與事實的結合――作家和音樂家廖亦武是德國書業和平獎得主，現在他的新小說出版了。一次巨大的、令人興奮的全球化病毒時代的中國之旅。――柏林NDRD電臺文化節目

知識不是倉庫，而是河流；唯有不斷地思考，才能讓知識流動。上承《百年風雨》的波瀾壯闊，與《中國文化冷風景》的恢弘博大，李劼大筆小寫，銘刻對哲學、音樂、文學、時事的思索雋永可喜，意味深長值得一讀再讀，三讀而不倦但丁因為得不到自己的心上人，所以把歷史上所有的情侶通通打入地獄。歌德在《少年維特的煩惱》裡面扮演的是賈寶玉，一轉身走進《浮士德》，便成了西門慶。曹雪芹和卡夫卡的恢宏在於悲憫。釋迦的慈悲在於，是將

從一九三七年抗日開始到今天，是中國現代史上變亂最劇烈的一段時期。我深切感到：如何將這一特殊歷史階段的重大變動在訪談稿中呈現出來，其意義遠大於追溯我個人生命史的發展。回憶錄因個人的處境互異而各有不同，這是不可避免的。我一生都在研究和教學中渡過，因此回憶也只能騁馳在學術、思想和文化的領域之內。不用說，我所經歷的世變也是通過這一特殊領域得來的。我希望我的回憶對於這一段歷史流變的認識稍有所助。同時我也相信，一定會有和我同代的其他學人，以不同方式留下他們的回憶。這樣的回憶越多越好，可以互證所同、互校所異。出版這部「回憶錄」的另一動機：拋磚引玉，激起更多學人追憶往事的興趣。如果允許我再有一個奢望，我想說：我在《回憶錄》中所記述的個人學思歷程，無論得失如何，也許可以獻給新一代求學的朋友們，作為一種參考。――余英時全球華人引領翹望，期待已久的鉅作，《余英時回憶錄》終於問世了。余英時教授不但是中央研究院院士，第一屆唐獎得主，更曾在2006年獲美國克魯格學術獎肯定，可謂聲蜚國際。更重要的，他多年堅持反共、平反六四的立場，從不受各種利誘而動搖，遙居人格者高位。這部回憶錄具現他從成長求學迄今的心路歷程，以及轉折，與時代變亂相綰繫，從而形塑生命中深沉與不斷思索的肌里，是當代難得一見的，最重要的學人心史。從訪談到成書，歷十二寒暑，成書之不易與下筆之慎重，可見一斑。在一個缺乏理想和理念的年代，《余英時回憶錄》的問世，不啻暮鼓晨鐘，發人省思。

我這輩子，和沙漠有緣。青年夾邊溝，中年敦煌，老年內華達。變化不可逆轉，唯有沙漠無恙。有時面對海外的沙漠，恍若身在海內從前。似乎兒時門巷，就在這太古洪荒後面，綠蕪庭院，細雨濕蒼苔。收入本書的文字，大都是在這裏寫的。斷續零星，雜七雜八。帶著鄉愁，帶著擰巴，一肚子不合時宜。就像沙漠植物，稀疏憔悴渺小，賴在連天砂石中綠著。綠是普世草色，因起連雲之想。 漂流之苦，首先不在失落，而在於同外間世界文化上的隔膜。

山水畫向來被視為中國藝術對世界文明的特有貢獻。它對自然所表現的尊崇與不斷企求回歸的態度，配合著繪畫形象的展示，被認為呈現了一種「西方所無」的精神，甚至是「東方文明」的代表。中國山水畫的高度成就，也被由它對日本、韓國等鄰近國家影響的論述，予以強化。本書以更審慎的態度，嘗試在風格學的研究取徑之外，在理念、知識、人物與繪畫相關物品等不同層次的往來移動中，重新評估過去論者以漢文化為中心論述中國山水畫的有效

《聖賢與聖徒》收集了近年我在史學與宗教文化方面的文字。其中只有〈後現代理論與史學研究〉因文長，且牽涉較廣，未來擬獨自刊行。本書之取名「聖賢與聖徒」顯然和書中第四篇論文有關，該文點出近十年孔子廟研究的理論意涵。史學本來是實事求是，卑之無甚高論的工作，但冥冥之中卻無法迴避概念的糾纏，這與初衷相去甚遠。

2024年6月18日，德國社會哲學家哈伯馬斯迎來他的95歲生日。美國普林斯頓大學教授穆勒在《外交政策》雙月刊的回顧文章，用「這個世界仍然需要哈伯馬斯」，為這位當代思想巨擘做了階段性的時代註解。本書集結15位作者向哈伯馬斯致敬。文章來源以2021年4月輔仁大學哲學系主辦的「社會政治哲學與人類的未來：哈伯馬斯90回顧」學術研討會上發表的論文為基礎，再邀請2010年至2022年間專門研究哈伯馬斯的學者賜稿。全書分成「再訪現代性與思想論爭」、「在政治哲學與法律典範之間」、「後世俗社會的宗教省思」和「世界格局中的對照、應用」四大主題，呈現哈式學說的豐富性與延伸性。

時光匆匆，轉眼間本屆監察委員的任期即將屆滿，為不讓歲月留白，特將六年監委的部分重要調查報告，編撰成「問責之路」乙書，冀望留下些許鴻爪雪泥之紀錄，以供諸先進參考指正之用。本書乃延續多年前拙著「校長論政」及「堅持價值」之精神，以當做台灣關懷系列著作之一為目標。全書因篇幅所限，內容只能選擇下列幾類主題之相關報告，加以編撰論述：分為通案研究、外匯管理、居住正義、社會公平、行政疏失等五大部分。其中相關的調查報告共計十二篇，每篇內容原文涵蓋調查緣起、調查對象、案由、調查依據、調查重點、調查事實、調查意見及處理辦法等項目，加上我個人意見與心得感想作為評論。

在一片血海的映照下，這場貼著毛主義標簽的革命，因十月革命一聲炮響而起，又失落在反蘇反修的浩劫中。真是「成也蘇聯，敗也蘇聯」的魔幻奇譚─這是中國數千年封建社會最後一次大規模農民暴動，披著時髦的馬列外衣，裹挾億萬愚民，終於暴露其背叛辛亥革命而復辟帝制的醜惡。——本書第四章〈阿Q精神打敗假洋鬼子〉六十年代有東歐共產黨向蘇聯報告：毛澤東瘋了。赫魯曉夫回答說：毛澤東不是瘋子，他比希特勒、史達林更狡猾和殘暴，他不承認任何法律，誰不服，就砍掉誰的腦袋。他是亙古未有的天才殺人藝術家。這不是野蠻，而是野蠻的爺爺。但是放心，毛澤東只會殺中國人。——摘自《赫魯曉夫如何評論毛澤東》血腥的世紀：葉利欽在沙皇葬禮上的講話——1998年7月17日於聖彼德堡這是歷史性的一天，殺害俄羅斯帝國最後一位沙皇尼古拉二世和他家族的事件已經過去幾十年了，對這個極端殘酷的犯罪，我們長期以來保持沉默，現在必須說出真相。葉卡捷林堡的屠殺，已成為我們歷史上恥辱的一頁。現在我們以安葬犧牲者的方式，為前人的過失贖罪，為無恥的犯罪懺悔，也為我們所有的人懺悔。再不能為政治目的與愚蠢的暴行開脫，我們再不能自我欺騙。安葬葉卡捷林堡犧牲者的遺骸，是人類正義的審判，是民族團結的象徵，也是為很多人共同參與暴行的贖罪，我們所有的人都要為民族的歷史承擔責任，也有慘痛的教訓——企圖僅僅依靠暴力和毀滅去改變人們的生活方式。我們必須終結這個世紀，對俄羅斯來說，這是一個血腥的世紀，俄國失去和諧的世紀。伴隨這個終結的是不分種族、宗教和政治信仰的懺悔，這是我們的歷史機會。在這二十一世紀的前夜，必須為我們的後代著想。讓我們悼念死於暴行和仇恨的無辜犧牲者，願他們的靈魂安息。（註：本文原載於May 2009 開放雜誌。摘錄於金鐘社評《血腥的革命》。1918年7月列寧指示將沙皇尼古拉二世一家七口連四名侍從殺害於葉卡捷琳堡，毀屍滅跡。葉利欽（Boris Yeltsin）1991-1999首任俄國總統，1993沙皇三色旗為國旗升起。）

引人入勝，意味深長，一部精彩絕倫的戰地紀事二十世紀最富傳奇色彩的戰地攝影記者羅伯‧卡帕珍貴的二戰回憶重現卡帕的作品本身就展現了一顆偉大的心靈和無比的同情心……他能拍攝運動、歡樂和心碎，他也能拍攝出內心的想法；他捕捉了一個世界。——史坦貝克王盛弘／作家 何榮幸／《報導者》創辦人兼執行長 沈昭良／攝影家 梁東屏／資深海外特派員 熱情推薦 特別收錄二十餘幅二戰珍貴照片，值得典藏閱讀卡帕文字裏環繞的現場、人物、氣息和對話，一方面展現了他作為攝影記者的細膩觀察和流暢書寫能力，也讓我得以據此重新面對他的攝影作品，開展更為鮮活立體的觀看。——沈昭良 / 攝影家、華梵大學攝影與VR設計系教授「如果你拍的照片不夠好，那是因為你靠得不夠近（If your pictures aren’t good enough, you aren’t close enough.）」。這句幾乎所有戰地攝影記者或者說所有愛好攝影奉為「聖經」的至理名言，出自於著名戰地攝影師羅伯．卡帕（Robert Capa）之口，而最佳的詮釋，就是他在1936年9月西班牙內戰時所拍的那張《倒下的士兵》（The Falling Soldier）。《戰地紀事：羅伯．卡帕的二戰回憶》中的卡帕無論在工作上及私生活上（他和書中另位主角『粉紅妹』之間的故事）都超級浪漫。書中也對當時同樣身為戰地記者的知名作家海明威做了很生動的描述。總之，《戰地紀事：羅伯．卡帕的二戰回憶》是一部故事性、可讀性都很高的作品，值得讀者細細品嚐。——梁東屏/資深海外特派員

阿多格（François Hartog）是當今法國最知名的史家之一，其代表性著作《歷史性運作機制》（Régimes d’historicité），自2003年問世後，逐漸引發國際學界對此議題的討論，現今已有多種外語譯本。藉著對西方古今歷史編纂學的探討，以及不同時期文藝作品的分析，阿多格試著捕捉人們對於過去、現在、未來的時間感受，以及這些感受所反映的意義。依他所見，以「歷史為人生之師」或未來主義為導向的歷史性運作模式都已無法解釋今日社會呈現的時間失序感。記憶膨脹、襲產熱潮、「人類世」概念的出現，一切事物的加速……我們正面臨一個新的歷史處境。當代時間經驗及種種相關現象，正是阿多格在其名著出版多年後仍企圖深掘的議題。2019年5月間，透過法國在臺協會與中央研究院人文組的合作，我們有幸邀請阿多格教授來臺演講。此論文集便是他當時的三篇演講文稿，加上兩篇近作所組成的中文翻譯版，除了對歷史學晚近處境提出省思，也為今日社會提出更多洞察。

是神，也是病人是救贖，也是迷幻藥瘋狂、邊緣、挑釁、極度暴力又無比溫柔三場信仰解體，三次靈魂拷問劇作家馮勃棣，寫給這個精神分裂世界的三則狂暴寓言解剖當代人心的絕望與虛無，末日必讀神作「神之三部曲」作為馮勃棣一系列的劇本美學實驗和議題辯證，探討人神、人我、自我之間的糾葛與對存在的叩問。它以信仰為核心，擴及歷史、文明、宇宙的生成。《Dear God》是一則幽微的禱告詞，亦是質疑與控訴。它探尋人世間的苦難與罪行，藉由多樣而離散的角色關係及內心對話，省思人性，探問存在。三條故事線分別用不同的語言策略和節奏來營造不同場域的空間感，如歌如詩，充滿機鋒又流露溫柔。語言被賦予重量，使人物的痛苦與困境顯得深刻動人。《神農氏》是一首受虐靈魂的華麗告白，更是末日輓歌。它拆解神話與信仰，對終極救贖與獨一真理發出強烈的憤怒和痛苦的詰問。劇作家血淋淋地解剖每一劑被視為拯救者的藥方，如何在現今光怪陸離的世界裡，逐漸失能、失效與失常。本戲充滿藥味，恨意滿點，殺到荼蘼，至死方休。《蘑菇》是親子關係間的權力遊戲，也是歷史文明中一切狂暴的總和。它天馬行空、驚世駭俗，創造力無遠弗屆。它也是一本哲學教材，上天入地，狡黠地合縱連橫邏輯因果，華麗而不失誠意地排遣自我、人我、生命、存在、實相，遍宇宙、盡虛空最「硬核」命題的內爆。極度暴力，無比溫柔。

《採訪紀事—新聞特派員說故事》這本書真是得來不易，而且對我來說，足足晚了二十八年。時序回到一九九七年。當時是我正式成為採訪記者的第十二年（其中一九八八上半年擔任《中國時報》國際組撰述委員，一九八九上半年擔任《中時晚報》國際組主任而不在採訪線上），自認為已經經歷了不少精彩的採訪，同時也記錄下了一些採訪中所碰到的事，先後發表在報社的系刊並贏得同事讚賞，因而產生了集結成書的想法。——梁東屏「我自己的記者信條就是，任務就是任務，不試，永遠不知道可不可能。」資深記者梁東屏從事新聞採訪三十多年，依然本此初心。今出版《採訪紀事—新聞特派員說故事》新書，幫讀者體會其堅毅不拔完成採訪任務，或因客觀因素所限而完成不了任務的用心良苦；更提供目前還孜孜矻矻在學習新聞採訪的學子們，以及已進入媒體正在接受採訪磨練的新聞新鮮人，一些精彩罕見而深具啟發性的採訪範本。——黃肇松梁東屏是媒體人的異數。 他往往以社會新聞記者的刁鑽身影，採訪國際新聞的權力變貌，展現獨特的風格。他出入戰火紛飛和語言子彈交織的場域，不信邪、不被公關的語言忽悠，不輕信政客，永遠奮勇向前，也永遠要在權力面前說真話。他新聞報導的字裡行間，都有一顆不羈的靈魂在躍動。梁東屏也見證台灣社會的轉型，昔日的價值觀被顛覆與重組，但社會卻越發撕裂，缺乏共識。這和美國與西方國家一樣，在一個社交媒體統治的年代，大家都陷在自己的信息繭房中，無法自拔。閱讀梁東屏的在紙媒年代的採訪回憶，驀然回首，發現燈火闌珊處，竟是那些媒體人堅信新聞真相可以改變一切的美好歲月。——邱立本《採訪紀事—新聞特派員説故事》不止是一本新聞紀實錄，更是東屏記者生涯的縮影，它不僅展現了新聞工作的挑戰、不畏艱難，更帶給我們對這份工作的深度思考，透過《採訪紀事—新聞特派員説故事》希望我們能更深刻地理解到新聞記者所應該扮演的角色，並反思現代媒體的運作模式所可能帶來的危險和謬誤。新聞報導不只是記錄歷史，更是形塑歷史的一個因子，而每一位記者都是這段歷史的見證人，《採訪紀事—新聞特派員説故事》正是新聞事業最好的年代中最好的見證，因為東屏會跟你説 I WAS THERE。——楊鳴這本採訪紀事，是千禧年前夕到西元二千年跨世紀的新聞故事。我這一輩的人耳熟能詳，但是現在年輕世代可能前所未聞，仿如天方夜譚。DNA 的解碼，正在延長人類壽命，卻仍未解決生物為何互相殘害的問題。智慧手機無遠弗界，人工智慧無所