加爾文

《基督教科學觀》第一版的出版日期為1976年，距今已四十三年。在1993年與1996年雖曾增添內容，但經作者多年累積和沉澱，本次「增訂版」所增添的內容更多。本書分三部：第一部以新加爾文主義的世界觀為出發點，藉歸納與解釋證據來維護基督教信仰，以鞏固信徒之信心。 第二部則探討「歷代西方科學哲學」，藉歷史回顧反省五種科學哲學，並為新加爾文主義的科學觀之概念預作準備。 第三部是從新加爾文主義建構科學哲學出

本書主要分為三大部分，第一部分是關於加爾文的主要生命故事及他的改革工作，這部分參考並彙整了過去相關的經典研究以及近年來最新進且詳實的一、二手文獻資料，並試圖為這位過去較為「低調私密」的改革派大師描繪出一幅清晰且貼近讀者的歷史圖像。第二部分論及加爾文留給後世的直接精神遺產以及他對改教運動的獨特貢獻。除了剖析《基督教要義》以及他龐大精深的聖經詮釋作品，也特別深入討論受到他啟發的神學理念，包括罪觀、人觀

本書力圖還原加爾文的歷史語境，緊扣原始文本深入剖析其政治思想的問題意識、神學基礎與核心主張。在此基礎上，結合加爾文在日內瓦的神學政治實踐，以及後世加爾文主義者對其思想的繼承與創新，進而系統辨析加爾文的政治思想與早期現代政治——尤其與現代個人主義、激進主義及共和主義之間的複雜關係。這一研究路徑不僅深化了對加爾文政治思想之語境、實質及影響的理解，也為全面認識和評價宗教改革運動在西方社會從中世紀邁向現代過程中的關鍵作用，提供了富有價值的學術支持。

他以一生，在我們眼前活成真心實意、跟隨上帝的樣子，他是加爾文！一五○九年，加爾文於法國諾陽出生，他常形容自己不過是位平凡人家的孩子，但無人能想到日後的他，卻成為第二代宗教改革者，不僅讓當時人口僅有三萬多人的日內瓦成為宗教改革中心，其影響力甚至遍及整個十六世紀的歐洲，隨著教會歷史至今，成為一代神學巨人。美國小說《遺愛基列》的作家瑪莉蓮．羅賓遜，以多本作品呈現自身是如何受加爾文神學思想的深刻影響。神學家巴刻也曾說，自己有三十年完全離不開加爾文的《基督教要義》，儘管這本著作已歷經數百年，他仍認為對當今世代的基督徒非常合適，甚至說自己在書中的每一頁，都可以遇見上帝。顯見，加爾文的思想，至今仍以多種形式，持續深刻影響著世人。然而，後世對於加爾文的評價卻是兩極。許多人對其神學觀點存有誤解，視之為教條窠臼；更有人因他在日內瓦推動的改革，直稱他為「日內瓦的暴君」，認為其為人嚴苛、冷酷。這些根深柢固的印象，往往掩蓋加爾文身為一個真實人物的複雜性與熱情。事實上，加爾文首次提筆寫作《基督教要義》時，正值他人生中第一次遭逢宗教迫害，從家鄉法國流亡他鄉的時刻。他的一生面臨幾度轉折，從律師成為神學家和牧者。在那適逢宗教改革、深刻影響歐洲的動盪時日，他的生命和對上帝的認識，也隨著歲月的波瀾逐步被雕刻成型。本書作者帕爾克長年深入研究加爾文，透過爬梳他的講道、著作、聖經註釋和私人書信，為我們還原加爾文所身處十六世紀社會、思想和教會處境的真實樣貌，也補足了我們對其人文主義色彩成長背景認識的缺乏。帕爾克的苦心書寫，期望幫助我們跳脫對加爾文刻板、冷酷的既有印象。他不僅讓我們看見加爾文這位宗教改革者，更描繪他在日內瓦歷經波折風霜與煎熬的刻苦年日，為我們刻畫一位立體、情感豐沛的加爾文。在這本傳記中，我們將會發現，在他看似理性、冷靜的外貌之下，潛藏的卻是一顆因著忠於上帝、為上帝燃燒以致忘了自己的火熱之心。而這樣的認識，也將帶給我們對他神學思想和信仰，有更豐富、更帶有人性的認識。

《抽空：加爾文與現代秩序的興起》著眼于新教對傳統神學與形而上學的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內在性的抽空”，這一抽空之路意味著對奥古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現”對抗路德的解構神學，結果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實在性。從“抽空”問題出發，本書旨在探討加爾文如何重新理解自我、上帝與世界之間的關係，如何將神意秩序重構為沒有自然根基的意志秩序，又如何用信心、稱義、成聖、呼召、預定等概念講出現代焦慮個體的虛無與拯救。在加爾文筆下，從“禮教”中解放出來的自由而空無的個體，最終被拋入無法把握的命運與世界，恰是這樣的處境激發他們尋找拯救的確定性並積極籌畫生活的意義。

作為一項比較歷史社會學研究，本書將歷史個案並置比較，以闡明和提煉關於宏觀社會變化的理論觀點。大多數比較歷史社會學研究以國家為個案，本書卻講教派作為個案，在作者看來，宗教改革引發了一場波及廣泛的深刻規訓過程，可以稱之為規訓革命。這場變革大大增強了近代早期國家的權力，其影響在信奉加爾文主義的若幹歐洲地區最為深遠和徹底。這一觀點兼具福柯與韋伯的色彩，堪稱對近代國家形構最富原創性和啟發性的研究。本書入選美

《加爾文的梯子》是一個開創性研究，提供了對加爾文神學的全面概覽和再思。在本書中，康麗絲恢復了加爾文和教父們相通的一些共同（並被忽略了的）主題。她表明，加爾文的著作自始至終貫穿著一個生機勃勃的「有分」（Participation）神學，加爾文因此該被置於基督教神祕主義傳統之列。《加爾文的梯子》是一本兼具神學和靈性塑造的著作，顯示了一種完全不同的思考神與人的關係之方式，不僅挑戰了對加爾文的老舊刻板印象

《良心反抗暴力》記述的是十六世紀宗教改革時期發生在日內瓦的一場驚心動魄的鬥爭，一場“蚊子抗大象”的力量懸殊的戰鬥，描寫人文主義者卡斯台裡奧不顧個人安危，孤身一人反抗勢力強大教會領袖卡爾文的感人故事，歌頌這位英勇無畏的人文主義者的精神和品質。

茨威格在這裏講述了一場“蒼蠅與大象之間的戰爭”，即以加爾文為代表的作為異見者的新教徒企圖獲得自己應有的地位時，如何遭到羅馬教廷的無情迫害；而當新教運動代表人物加爾文控制了一座城市之後，他對待異見者又是何等殘酷和決絕。茨威格在《良知對抗暴力》中刻畫了一個堅持自己獨立信仰、一生倡導寬容、理性、自由和獨立的小人物卡斯特里奧，在他面對強權時的無畏精神。 塞巴斯蒂安‧卡斯特里奧（SebastianCastellio，1515－1563），法國傳教士和神學家，16世紀宗教自由及良心自由的主要倡導者。他曾在法國里昂大學修讀，並與加爾文在斯特拉斯堡及日內瓦共事，1544年因信仰原則的分歧而被撤去日內瓦學院院長一職，十年後被任命為瑞士巴塞爾大學的希臘文教授，其間以筆名出版《論異端》（Dehaereticis）一書。在書中他為被加爾文在日內瓦處以火刑的西班牙醫學家及神學家米蓋爾‧塞爾維特寫道：“當塞爾維特以理性和文字戰鬥時，他只應被理性和文字反擊。”1563年，卡斯特利奧在貧病交加中死去。卡斯特利奧一生提倡宗教容忍，尤其斥責政府對異端的驅逐行為。 這部完成於1936年的著作，其核心內容是祈求人的理性和對人的寬容。作者把歷史事件當做鏡子，特別清楚地揭示了他自己的那個時代的各種危機和邪惡。卡斯特里奧挺身而出反對日內瓦宗教改革家加爾文的暴政，其態度之堅決，在他的所有同代人中無人能與比肩。加爾文是指控西班牙醫學家及神學家米蓋爾‧塞爾維特為瀆神者並最終將其火刑處死的主謀，塞爾維特被處死後，神學上的和政治上的專制與要求寬容之間的鬥爭似乎已告結束，但是卡斯特里奧卻要竭盡全力將良知對抗暴力的鬥爭進行到底。 三聯書店1986年曾出版根據英譯本轉譯的《異端的權利》。本書則是譯者根據德國菲舍爾出版社德語原著翻譯，對書中的人名、地名和歷史事件作了必要的注釋，並編寫了詳盡的“本書大事年表”。

「全世界沒有一吋土地不在基督的主權之下」凱波爾身兼歷史學家、神學家、哲學家、政治家和教育家等身份。他從宏觀歷史的角度，看改革宗神學怎樣涵蓋整個人類的生活體系，怎樣體現於宗教、政治、學術和藝術等領域，並能有效地對抗後基督教的世俗文化。作者指出：唯有透過聖經的「生活觀和世界觀」才能使人正確理解世界；唯有「重生」才能徹底改變人類的意識，重塑人的世界觀；唯有耶穌基督完全的救贖，才能更新遭墮落玷污的「異常宇

在人類生存的每一寸領域中，基督這位萬有的主宰都宣稱：「它是我的！」本書帶我們走訪實踐神學的領域，看到加爾文主義如何應用在實際的、全面的生活中；這個充滿盼望、切合實際、平恆穩定、注重傳福音的信仰系統，如何為我們的生命帶來一場哥白尼式的革命──領悟到我的世界並不是以我自己為中心，而是以神為中心，祂才是我的王；而這樣的革命仍在持續進行中。

加爾文此人，在許多宗教人士心中是一名宗教極權主義者，以偏狹做作的教義、愚民政策、苦修主義強加在信仰群體之中；此外，他身上還散發出一種莫名的形而上焦慮，表現出來變成對於工作的狂熱。然而，實情是否真是如此？到底是什麼樣的一股驅動力，促使他走向撼動基督教信仰世界的宗教改革運動？而隱藏在理性辯證思緒背後的，又是怎樣的心路歷程？讓我們暫時放下多元紛陳的論證與定見，親身走入他的文字世界，目睹這位神學家的告白，

本書以"加爾文主義的商業倫理"為核心內容，力求選取加爾文在金融、商業和經濟等主要方面的教導，然後將之用於現代市場及決策領域，並對加爾文主義精神及#如何影響商業領域進行了一番有見解的探討。本書作者霍爾與伯頓運用自身在神學和財政上的專業知識，細緻地展示了加爾文完全以聖經為依據、以基督為中心，將創世、墮落、救贖這些主題應用於市場經濟，並生動講述了加爾文主義在市場經濟中引發的變革。加爾文最具影響力的成就之

約翰•加爾文既是對這個世界影響最大的基督徒之一，也是被人誤解最深的基督徒之一，僅憑他呈現出的這種複雜性，就足以證明探究這個人物的價值度與趣味了。他的《基督教要義》被列為影響世界的十部著作之列，重塑了基督教會及歷代基督徒的信念，並影響到教會外的思想領域，在實踐上直接推動了西方社會進入現代社會。而中國讀書界對他的印象多來自於茨威格的《異端的權利》，其中他被描繪為火燒塞爾維特的日內瓦“教皇”…… 茜亞•

在一般的見解中，加爾文的形象似乎難逃其歷史命運：永遠是那位中世紀晚期「像鐵一般冷漠的邏輯學家」。但隨着現代性與後現代主義的論爭，思想家與史學家重新探尋與設定中世紀晚期的定位，由此亦掀起了對十六世紀和新教改革的重新研究，朝向國際化與非教派化的路線，路德、加爾文與茨溫利以新面貌重登現代學界的舞台。 本書的的籌組與編寫是因應加爾文出生五百周年記念，是一本集中、台、港與北美華人學者的國際論文集，其中有尊治

約翰‧加爾文因看到一群人為了追求宗教信仰的公義與真理，心中感動，於是寫了「基督教要義」，書一上市就引起廣泛討論。當他路過日內瓦時，城內領袖法惹勒邀請他參與改革。在勤奮改革下，城內賭場被迫關閉，酒樓營業時間被限制……不喜歡這種變化的人，找理由把他與法惹勒趕出日內瓦。住在施特拉斯堡的布賽珥先生，聽到這些事，就邀請他到施特拉斯堡服事因宗教信仰而被迫逃難的難民。他在此度過了一段生命中快樂的時光，並結識了他

在一般的見解中，加爾文的形象似乎難逃其歷史命運：永遠是那位中世紀晚期「像鐵一般冷漠的邏輯學家」。但隨着現代性與後現代主義的論爭，思想家與史學家重新探尋與設定中世紀晚期的定位，由此亦掀起了對十六世紀和新教改革的重新研究，朝向國際化與非教派化的路線，路德、加爾文與茨溫利以新面貌重登現代學界的舞台。 本書的的籌組與編寫是因應加爾文出生五百周年記念，是一本集中、台、港與北美華人學者的國際論文集，其中有尊治歷史、哲學、社會理論與神學的領域的作品，並以人文性、跨教派性與跨文化性為導向，務求使本書不重複坊間與教會界的加爾文主義式信仰言說，而旨在推進在漢語學界對加爾文與加爾文主義的文化式反思與理解。本書探討分為三個領域：神學教義、社會理論與社會學式的宗教實踐，由此嘗試呈現加爾文作為一位神學家與社會行動家的雙向性畫像。

一個偉大的國家與一位偉大的神學家彼此相會的時刻，是個快樂的日子！當約翰‧加爾文的主要著作以中文呈現在中國人面前的時刻，當然也是如此。有些歷史學家曾說過，十六世紀是西班牙人的世紀；十七世紀是法國人的世紀：十八世紀是英國人的世紀；二十世紀是美國人的世紀，而二十一世紀似乎有可能將會是中國人的世紀。中國是當今世界上人口最多的國家。中國正處於大規模經濟成長的狀態，因此在全球發揮了重大的影響力。這將會對現今世

本書所努力的是，盡量讓加爾文自己說話，而以《基督教要義》為主要根據。在研習加爾文的過程中，順著其思想進入其處境，深深體會到優秀的神學家是與時代共鳴的，他們盡心而全力地投入其時空處境中，也因此而有超越時空的價值。然而身為一位研習者，作者亦有個人的時空處境，因此本書呈現的加爾文，是一位台灣神學工作者心目中的加爾文，而且在解釋之外，尚有應用的催逼和引導，所以本書呈現的加爾文，也是一位與台灣處境對話的加爾

提起加爾文主義，許多人馬上想到的是預定論或加爾文主義的“五要點”（TULIP）。作者指出，其實改革宗傳統

本書是行道系列叢書的第二本。約翰‧加爾文(John Calvin)是西方思想史上不可回避的偉人，其影響力遍及全球和今天的我們。本書介紹了加爾文的生平、整全的思想以及生活觀，重點闡發了加爾文關於人生的教導。作者將這位日內瓦改教家的人生智慧和我們所處時代的相關議題聯繫起來，給讀者帶來許多啟發和激勵。

茨威格在這里講述了一場“蒼蠅與大象之間的戰爭”，即以加爾文為代表的作為異見者的新教徒企圖獲得自己應有的地位時，如何遭到羅馬教廷的無情迫害；而當新教運動代表人物加爾文控制了一座城市之後，他對待異見者又是何等殘酷和決絕。茨威格在《良知對抗暴力》中刻畫了一個堅持自己獨立信仰、一生倡導寬容、理性、自由和獨立的小人物卡斯特里奧，在他面對強權時的無畏精神。塞巴斯蒂安‧卡斯特里奧（SebastianCastellio，1515－1563），法國傳教士和神學家，16世紀宗教自由及良心自由的主要倡導者。他曾在法國里昂大學修讀，并與加爾文在斯特拉斯堡及日內瓦共事，1544年因信仰原則的分歧而被撤去日內瓦學院院長一職，十年後被任命為瑞士巴塞爾大學的希臘文教授，其間以筆名出版《論異端》（Dehaereticis）一書。在書中他為被加爾文在日內瓦處以火刑的西班牙醫學家及神學家米蓋爾‧塞爾維特寫道：“當塞爾維特以理性和文字戰斗時，他只應被理性和文字反擊。”1563年，卡斯特利奧在貧病交加中死去。卡斯特利奧一生提倡宗教容忍，尤其斥責政府對異端的驅逐行為。這部完成于1936年的著作，其核心內容是祈求人的理性和對人的寬容。作者把歷史事件當做鏡子，特別清楚地揭示了他自己的那個時代的各種危機和邪惡。卡斯特里奧挺身而出反對日內瓦宗教改革家加爾文的暴政，其態度之堅決，在他的所有同代人中無人能與比肩。加爾文是指控西班牙醫學家及神學家米蓋爾‧塞爾維特為瀆神者并最終將其火刑處死的主謀，塞爾維特被處死後，神學上的和政治上的專制與要求寬容之間的斗爭似乎已告結束，但是卡斯特里奧卻要竭盡全力將良知對抗暴力的斗爭進行到底。三聯書店1986年曾出版根據英譯本轉譯的《異端的權利》。本書則是譯者根據德國菲舍爾出版社德語原著翻譯，對書中的人名、地名和歷史事件作了必要的注釋，并編寫了詳盡的“本書大事年表”。

《加爾文與現代政治的基礎》是美國學者拉爾夫•漢考克的代表作。本書自出版以來廣受好評，《劍橋加爾文指南》政治部分的作者威廉•史蒂芬森稱之為“當代研究加爾文政治思想的最重要的著作”。在本書中，漢考克運用文本細讀的方法，分析了加爾文《基督教要義》一書的內在邏輯，重點考察了加爾文的政治思想。漢考克特別關注加爾文的政治思想與現代政治之間的關係，他從兩個方向推進了這項研究：一方面，漢考克批評了學界流行的幾種關

本書是關於加爾文的一部思想性傳記。作者完全建基於歷史真實，力圖還原出一個歷史中的加爾文及其思想。其中，作者特別澄清了加爾文與塞爾維特事件的關係，糾正了茨威格等人對加爾文的歪曲。作者還探討了加爾文主義與加爾文的關係，並提出加爾文的思想不僅奠定了新教神學的框架，也從政治、經濟、科學等方面塑造了現代西方文化。

“新教傳統”指的是由16世紀初德國的路德和法國的加爾文等一大批基督教改革家倡導、西歐中歐北歐各國各界民眾長期參與的宗教改革所發端，以及其後各國新教教會長期形成的宗教文化傳統。其中尤具代表性的是17世紀從英國延伸到美國的清教徒傳統。新教傳統也是奠基於宗教改革的一整套思想和生活體系，在此傳統的影響下，西歐、中歐、北歐和北美各國在經濟、政治、科學、技術、文化、教育等幾乎所有領域，都產生了人類歷史上前所未

本書以馬丁路德和加爾文這兩位宗教改革巨人的屬靈追求為研究主題，內容嘗 試平衡現代學術的要求與普羅讀者的興趣，多角度地進行深入淺出的握要論述。全書分四部分共十章。第一部分綜合概論中世紀西方拉丁教會與屬靈追求有關的神學立場與實踐行動，作為歷史背景與社會思潮的參照。第二與第三部分論馬丁路德和加爾文，探討他們主要的人生經歷、神學見解和屬靈實踐；從童年成長，一直追溯到畢生的追求。最後第四部分嘗試從前兩部分的探討，綜合比較兩位改教家屬靈追求觀念的異同，並思想路德與加爾文的靈修觀對今日華人信徒的啟 迪，期望從中擷取較值得參考的原則，作為生命回應的指引。

神學和人學是一體兩面的，程新宇的這部學術專著《加爾文的人學思想研究》就是對加爾文神學視閾中的人學這一面向所進行的研究。《加爾文的人學思想研究》全書根據加爾文的原著並參考國外研究加爾文的權威資料，在概述加爾文的生平事蹟和思想體系的背景下，對加爾文人學的地位、加爾文人學的方法、加爾文對人性的分析、加爾文人學對基督徒生活的指導、加爾文人學的影響和啟示等進行了系統深入的研究，澄清了學界普遍存在的一些錯誤認

加爾文著《羅馬書注釋》，及附錄加爾文著《以弗所書注釋》。 任何人若真實了解本書信（編者注：《羅馬書》

加爾文此人，在許多宗教人士心中是一名宗教極權主義者，以偏狹做作的教義、愚民政策、苦修主義強加在信仰群體之中；此外，他身上還散發出一種莫名的形而上焦慮，表現出來變成對於工作的狂熱。然而，實情是否真是如此？到底是什麼樣的一股驅動力，促使他走向撼動基督教信仰世界的宗教改革運動？而隱藏在理性辯證思緒背後的，又是怎樣的心路歷程？讓我們暫時放下多元紛陳的論證與定見，親身走入他的文字世界，目睹這位神學家的告白，

《權利的變革:早期加爾文教中的法律、宗教和人權》將研究經由日內瓦改革者約翰·加爾文激發出來的西方傳統中權利話語的發展。部分地基於經典的和基督教原型，加爾文發展出了一種令人矚目的新的關於權威和自由、責任和權利以及教會和國家之間關係的新教義，這些對新教國家產生了持續的影響。加爾文的原初教義周期性地受到了西方主要危機的挑戰，這些危機包括法國宗教戰爭、荷蘭起義、英國革命、美國殖民地化和美國革命。

今年是加爾文誕生500周年，全球各地的教會與學界都有慶祝活動與研討會議。這一本圖畫書以加爾文第一人稱自述的方式，呈現他追求榮耀上帝的一生，期盼提供讀者一個簡易認識加爾文的機會。

這是一本關乎愛的書。最偉大的愛就是神對我那奇妙的、不變的、無條件的愛，無論我們是何等樣的人，做何等樣的事，這愛都臨到我們身上。 我相信基督確實為所有人而死—— 不像加爾文主義的有限贖罪； 我相信世人的犯罪和墮落—— 但不相信加爾文派所謂的全然墮落； 我相信神的揀選和預定—— 但不相信加爾文主義的無條件揀選； 我相信神率先行動去尋找拯救罪人， 當祂欣然尋到我們時，我們對祂作出回應—— 但並非因著加爾文派不可抗拒的恩典。

★ 華人的《荒漠甘泉》，靈性滋養必備良伴！無論遭遇什麼樣的捆鎖，都鎖不住神的能力跟從主的人將經歷十字架「逆轉勝」的驚喜精選100篇詩篇，當您面對生命季節的春夏秋冬，提供最真實的引導和安慰詩篇被加爾文稱為「靈魂的剖析」，是人與神同行最佳的屬靈啟迪：指引人最需要的方向、保護和安慰，清楚提供如何走出困境的過程和紀律，更蘊藏幸福爆表的溫柔和感動！有了本書天天相隨，您就能在無常、平常、反常的種種際遇中，活出智慧蒙福的人生。✦ 強力推薦（謹依姓氏筆劃排序）：干文元（臺灣中華化學工業股份有限公司董事長）王貴雲（長庚國際能源股份有限公司董事長）柳子駿（台北復興堂主任牧師）張文亮（台灣大學教授）張茂松（新店行道會創會牧師）張曉風（教授）陳文琦（威盛電子股份有限公司董事長）陳建信（臺灣永光化學工業股份有限公司董事長）潘冀（潘冀聯合建築師事務所創辦人）戴繼宗（中華福音神學院院長） 「《100天與神同行》如同新版的《荒漠甘泉》，但氣勢不凡，更加感動激勵人心。」──干文元（臺灣中華化學工業股份有限公司董事長）「願這本精華靈修本再次呼召、鼓勵弟兄姊妹，緊緊跟隨那三位一體、擁有長闊高深愛、創造宇宙萬物、替我們釘十字架，從死裡復活並現在與天父、聖靈及天上的眾天使、眾聖徒同在的主。」──王貴雲（長庚國際能源股份有限公司董事長）「100篇的詩篇摘錄和吳老師的雋永文字，帶我們進到內屋，更進入到神的同在。」──柳子駿（台北復興堂主任牧師）「讀來平易近人，有些短文非常幽默，令人莞爾，有些深具創意，原來熟悉經文，可以如此表達，帶來舒暢。」──張文亮（台灣大學教授）「吳老師用他成熟生命的經驗，及豐富的學養，以詩篇為中心，從詩篇的背景，到今天聖徒該有的認識，寫成華人的《新荒漠甘泉》，真是一件讓人期待又鼓舞的事情。」──張茂松（新店行道會創會牧師）「我推薦吳獻章牧師的《100天與神同行》，因為這本書是一道道經過費心整治因而細緻美味，且適合人體吸收的良好精神食物。」──張曉風（教授）「本書不但有許多讀詩的亮光，更提供了一個很棒的讀詩方式，讓我們參考學習。我個人受惠良多，也希望有更多人能夠得到益處。」──陳文琦（威盛電子股份有限公司董事長）「吳教授的智慧與洞察力將引領我們走向與神更深的同行，在100天靈修中體驗神的愛與光輝。」──陳建信（臺灣永光化學工業股份有限公司董事長）「希望這本可預期十分有意義，對你我不論老幼，都