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沒有佛學精研密治的發揮，必不能審知學佛的始末；不知依佛陀教說去行踐，也不會深知佛學之所以為佛學的重要。三藏教典所詮顯的是「教、理、行、果」；修學的人依之實踐，即有「信、解、行、證」的階漸。所以一切教法，既是學佛者研治發揚的範圍，也是修行實踐的依準。不符合佛法「教、理」的「信、解」，即是迷信謬解；不依據佛法「行、果」的「修、證」，即是盲修瞎鍊，勞而無果。所以，「佛學」愈研治得精，「學佛」就益加真切；「學佛」既真切，「佛學」也就愈加精純。佛法本是道德的實踐的宗教，不從「解、行」並重上去修學，是不會獲致佛法甘露的利益的。近些年來，教內外研治佛學的風氣日盛，而有些人認為 所謂「佛學」，不過是世間一般學者、教授之流，當做學術的一門來究治考辨而已，不是釋尊所以施設教法的目的，於是鄙棄「佛學」。

《中論》有五百頌，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的「若畢竟空—則無罪福報應」、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅、不一不異、畢竟空無所有」之大乘法。《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。

《四十二章經》相傳是佛教傳至中國第一部譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域，使者於大月支遇沙門攝摩騰得佛經四十二章，譯寫此經後返還洛陽。此經說明小乘佛教的基本教義，其內容說明出家、在家應精進離欲，由佈施、持戒、禪定、般若，得證四沙門果。據傳東漢時已有四十二章經譯本，牟子的《牟子理惑論》和東晉郗超的《奉法要》也引有《四十二章經》。本經由《阿含》、《法句》等佛經摘抄而成，簡要說明佛教的基本教義。內容包括了佛教的修道綱領，說明出家、在家應精進離欲，由佈施、持戒、禪修，增長善業、如實了知無我的智慧型，即可證得四沙門果。到宋朝時代，禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語，後來與《八大人覺經》、《佛遺教經》合稱為「佛遺教三經」。（維基百科）

「云何忽生山河大地？」——這不僅是一句跨越千年的追問，更是一場穿越時空的巔峰對話。在這裡，科學、哲學與佛學交匯，共同叩問宇宙的終極實相。全球暢銷書作家丹˙布朗在《起源》中，曾構建過這樣一個驚心動魄的場景：一場揭秘世界起源的發佈會，竟引發了社會各階層的劇烈震盪，甚至招致血腥殺戮。世人在迷途中苦苦追尋，誤以為那把開啟真理之門的鑰匙，掌握在少數精英或權威手中。殊不知，真正的終極答案從未遺失，亦非今人獨有。早在兩千五百年前，它便已如明燈般點亮，靜候著與現代智慧的重逢。本書正是這一「智慧重聚」的初次嘗試。我們以AI技術為橋樑，旨在重啟這場塵封已久的跨時空對話。願以此微薄之力，將古老的東方智慧轉化為當代人能夠共鳴的語言，讓這一古老而常新的真理之光，照亮更多求索者的心靈。

菩提心，是大乘佛法的基石、修行的過程，更是圓滿的果位。若無菩提心的攝持，任何學修皆難以導向究竟的解脫。本書為廣大學佛人開啟了一扇通往大乘核心法義的智慧之門。本書打破了以往依單一經典講授的傳統，大膽結合《入菩薩行論》、《大乘莊嚴經論》與《瑜伽師地論》這三部定鼎之作，互補互證，系統性地釐清了菩提心的本體、分類、功德以及生起因緣。作者秉持嚴謹的學修態度，採取梵漢對勘與重譯，以聖言量為最高依止，破除名相誤區，引領讀者溯本求源。除了深細的法義解析，書中更詳盡教授了「四無量心」與「自他交換」等實修祕訣，將深奧的經論轉化為日用不間斷的加行力。這不僅是一部學術筆記，更是一份菩薩行的實踐指南。願有緣讀者皆能以此法寶，燃亮內心正法燈，趣入利益眾生的偉大事業。

本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。《船山易學》的核心思想：1.乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。2.錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。3.四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。4.占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。5.象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。

本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。《船山易學》的核心思想：1.乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。2.錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。3.四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。4.占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。5.象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。

本書是作者多年來的修行經驗與感受的完整呈現，「古來修禪的人一般不會內丹術。會內丹術的呢，一般不懂禪。好的禪師對內丹術也多數只停留在理論上。好的丹師對禪法的認識也只停留在書本上、理論上」。「愚人的確少年得遇禪丹兩位明師及一位密宗明師後，深耕正宗禪法實修秘義加修煉內丹三十八年功，親歷內丹通關，深諳周天火候真機，與禪法參悟疑情，從迷茫到清清楚楚了了分明」。「本書摒棄門戶桎梏，不執禪丹偏見，不講空洞玄理，不錄虛妄空談，以實打實親身修行閱歷為根基，講解禪法妙用、拆解丹道真機，然後先講解禪法練習，再講內丹術修煉，將禪的澄澈定心之功，內丹火候把控的全部過程，全講清楚」。

代理經銷：白象文化《創業名人堂第十一集》一書中邀請各領域創業家，紀錄他們品牌的源起、企業經營，和創業過程中曾遇到的困難；此外，每篇故事也附上創業者們的建議，讓未來有志想創業的讀者，能清楚地瞭解前人創業的脈絡，以及可能面臨的挑戰。

什麼樣的一本書，可以讓政治立場南轅北轍的陸委會副主委梁文傑與立法委員羅智強同場推薦？答案是：一本關於他們的故鄉，大陳島之書！台灣罕見，首本最完整的「大陳島撤退」史書！大陳年糕、砂鍋魚頭、埔里紹興、江浙名廚...你熟悉的料理，藏著大陳島民遷移至台灣的辛酸與堅韌！不尋常的跨島人生！你不知道的裏台灣！「我自小先會講大陳方言，再會說國語和台語。語言是族群最重要的印記，沒有獨特的語言，大陳義胞這個族群也終將會消散。」——梁文傑｜大陸委員會副主任委員｜專文推薦「台灣是一個多元包容的世界島，我們每一個人心裡，也許都住著一個自己的『大陳島』，提醒我們從哪裡來，也讓我們知道該往哪裡去。」——周俊吉｜台灣地方創生基金會發起人｜專文推薦「我曾提筆記錄父母自大陳島撤退，最終於基隆港《靠岸》的生命歷程，而《看不見的島嶼》則進一步為全體大陳人的共同記憶，勾勒出一幅宏大的時代圖像。從烽火歲月中的遷徙離散，到在臺灣三十五個大陳新村落地生根、開枝散葉，本書真實保存了前輩們在異鄉奮鬥扎根的生命故事與珍貴口述記憶。身為大陳子弟，我誠摯推薦這部兼具歷史價值與人文情懷的尋根之作。」——羅智強｜中華民國立法委員｜誠摯推薦「地方創生不只是創造未來，更是保存記憶。集大陳團隊從花蓮出發，串連全台大陳新村，重新找回散落各地的生命故事。這不僅是一部大陳人的歷史，更是一群青年以行動守護文化、連結土地的珍貴成果，值得珍藏！」——陳美伶｜台灣地方創生基金會董事長｜珍藏推薦◎◎舉鄉遷台四代大陳人生命史，照亮看不見的島嶼◎◎社會學者張茂桂3萬字專文細數大陳海島風雲X集大陳團隊採集4個世代的大陳人自述X全台35座新村走訪實錄台灣，為什麼是現在的台灣？想追溯這個問題，絕不能忽略1950年代，離島所扮演的國家戰略前線關鍵角色。如今回看，1955年初的一江山島失守，緊接在後的大陳地區諸島全軍民撤退，推動龐大的國際政治齒輪，後續效應自此確立了台澎金馬的邊界與台灣現狀。大陳人，又是怎樣的一群人？廣義大陳人來自上大陳、下大陳、漁山、披山、南麂山、竹嶼、洋岐諸島，分布在浙江台州灣東南與東北邊海域，從地圖上看離台灣不遠，大約370公里。1955年2月，兩次撤退行動接應大陳諸島人漂向未知的台灣。他們在12個縣市築起35座新村，把漁網、歌謠與語言一同編進新的土地。70年後，大陳後裔在台灣落地生根，繼續點燃那盞從未熄滅的燈火。寫一本書，讓看不見的島嶼在

空谷集，凡六卷。全稱《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》。係宋代僧投子義青集歷代諸師機緣一百則，而一一作頌附之。其後，丹霞子淳加附示眾及著語。至元代僧林泉從倫，又作評唱，而合併刊行。本集與《從容錄》、《碧巖錄》等類似，皆係公案集。或謂明代僧祖庭景隆，亦作空谷集三十卷，然迄今下落不詳。（佛光大辭典）

《大乘起信論》為馬鳴菩薩所造，梁真諦譯。這是以如來藏為中心理論，為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書。內容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」 案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。

《古唐詩合解》是成書於清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡十六卷，其中古詩四卷，唐詩十二卷，作者為長洲（今江蘇蘇州）人王堯衢。 我國是詩的國度，詩歌一類，最早的總集當屬梁代的《玉台新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當時就有唐人選唐詩，其後歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學思想卻較少有人加以關注，這與相關材料的匱乏不無關係。因此，通過對讀書選詩標準的審視來考察王氏的詩學思想，便成了一個重要而可行的途徑。

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。《中庸》就是講誠的價值意識的哲學系統，在誠的作為中，把天下事物合理地處理好，就是中庸之道，誠的天道也就是善的天道，所以到了《易傳》這部著作中，它就講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。

一起穿開襠褲長大的玉七和王天寶，跟著親戚從蘇北鄉下來到北京，一頭栽進「倒斗摸金」這盜墓行業。無巧不巧，看著別人盜賣通靈玉蟾居然發了大財，讓他倆也興起尋寶探險的念頭。歷盡千難萬險，果然取得五聖墓的四件寶物，又從雲南苗疆五毒教的鎮教之寶中，引出漢代苗疆王赤珠的藏寶秘辛。為破解這天大的秘密，玉七和王天寶在高森雲老爺子力邀下，組成探險隊來到雲南青龍溝，一探赤珠的墓穴，一連串出生入死、英雄救美的奇遇，兩人如何應付呢？

茅山第六十三代天師張天洪被陰屍所傷，求助於玉七，玉七眼看村民百姓無辜受累，於是硬著頭皮，和老搭檔王天寶苦戰千年屍王。靠著張天師的符咒和防身武器護持，於是，兩人終於劈了凶殘無比的靈屍。誰知茅山多妖怪，砍金牛、斬青鱔之外，又遇上張天師的師弟招喚怨靈屍煞……高森雲老爺子為了賑濟黃河災民，堅持帶著雲南苗王墓出土的藏寶圖，一行人浩浩蕩蕩地航行海外，不但要與海怪拼博，還得提防自家人窩裡反，重重劫難降臨，玉七和王天寶在除魔衛道旗幟下，他倆豁出性命，歷盡凶險……

玉七和王天寶衣錦回鄉，卻在林子裡遇上屍魅，與滿懷怨氣的小寡婦僵屍鬥法得勝。回北京後一刻不得閒，受義大利黑手黨當家之託，來到阿爾卑斯山的千年古墓，尋找唐家小公子。玉七等人渡過聖血河、擊斃遊屍骷髏，最後終於找到唐威，卻落入毒蜥、巨眼怪、食人巨魔、外國妖怪、邪靈騎士、上古怪獸、塵世巨蟒、龍獸、千年血女等追擊。眾人好不容易撿回了性命，又捲進唐家兄弟相殘爭鬥中，專機被炸，倖存的玉七和王天寶在亞馬遜流域與巨鱷、森蚺、食人魚、傳染病、血屍、石巨人搏鬥，腥風血雨，九死一生，遭遇之險、處境之惡，大出意料……

歷經拼死拼活的探險行動，玉七和王天寶先後共帶回三張地圖，居然拼湊出秦始皇陵的秘密墓圖。不料，寶圖被貪得無厭的朱五等人偷去，玉七為免秦陵毀損，只好率眾遠征崑崙，設法奪回寶圖。朱五竟脅持翠兒，誘使玉七為他開路入陵尋寶，在險絕的五行陣法與死亡之谷中，玉七和王天寶能否安然脫困，全身而退？

阿卡西紀錄，常被喻為宇宙的記憶庫，記錄著每一個靈魂的經驗、課題與學習。阿卡西紀錄的珍貴之處，並非其神秘性，而是它提供了一種前所未有的寬廣視角，讓我們得以重新理解生命中那些看似無解的傷痛。這本書收錄的二十三篇故事，大多源於真實的療癒經驗。作者在保護個案隱私的前提下，以全新的筆觸重新書寫，希望能透過這些故事，讓更多人看見：生命不只是表面的遭遇，關係也不僅是眼前的糾纏。許多我們以為無法理解的苦痛，背後都可能連結著更深的靈魂課題、家族記憶與潛意識模式。在這本書中，作者嘗試整合阿卡西紀錄的靈魂視野、榮格心理學對潛意識的深刻理解，以及家族排列對系統動力的獨到洞察。這三條看似獨立的路徑，實則在深處彼此呼應，共同指向一個核心真理：真正的療癒，始於看見。

本書將帶領您循序學習：汽車基本操作最新筆試重點整理場地考驗技巧道路駕駛實務行人優先與交通安全觀念⚠️ 防禦駕駛及危險預測能力透過完整的學習與練習，不只是順利通過考照，更重要的是培養良好的駕駛習慣，成為一位守法、安全、有禮的駕駛人。安全駕駛，從考照開始；快樂上路，平安回家。

王蒙是中國當代文學史上最具標誌性的作家之一，也是極少數「通才」之一，集作家、學者、批評家、社會活動家等於一身，在多個領域都有開創性貢獻。作為共和國第一代作家，自1953年創作《青春萬歲》始，王蒙與共和國同呼吸共命運，創作了2000餘萬字作品，在共和國文學光譜上，深深地刻上了王蒙印跡。王蒙也是享譽世界的中國作家，其作品被翻譯成近30種外語，出訪過70多個國家和地區。他是名副其實的中國文化使者，是文明交流互鑒的出色踐行者。本書圍繞王蒙作品在世界影響力這一主題，以國別為主，較系統、全面地梳理了王蒙作品在國外的翻譯出版及評論，王蒙的國際文化交往等情況，為全面認識和理解王蒙，把握中國當代文學的影響力，促進文明交流互鑒提供了新的視角與可能。․一部系統梳理「人民藝術家」王蒙國際影響力與跨文化交流活動的學術性著作。․全書通過學術論文、訪問紀實與史料彙編的三重維度，既展現了王蒙作為“世界主義者”的文化胸襟，也映射了中國文學在全球語境中的接受與互動。書中逾30個國家與地區的覆蓋、多語種學者的參與，使其成為研究中國文學國際傳播的重要參考。

本書是知名作家、單向空間創始人許知遠的成名作，也是一代人的青春精神圖譜。這部作品首版於2001年，彼時作者正值青春，他以敏銳而細膩的筆觸，記錄下生於七〇年代這一代人的迷惘、焦灼與渴望。全書分為「一條人文主義狗」「燕園的記憶」「迷失於閱讀中」「重建象牙塔」四輯。書中既有對校園生活的深情回望，也有對海明威、凱魯亞克等文學偶像的精神致敬；既有對資訊焦慮與物質主義的批判，也有對理想主義重建的深切呼喚。許知遠以「自以為是」的勇氣，搭建起一座屬於年輕人的精神避難所，探討了在變革的時代中，個人如何面對現實與理想的撕裂，如何在喧囂中守護內心的獨立與激情。二十餘年來，這本書持續打動着一代又一代讀者，成為無數人青春歲月裏關於成長與困惑的經典注腳。此次全新版本新收入作者「二十五年之後」的長文序言。在時隔四分之一個世紀後，許知遠回望當年的寫作現場，重新審視彼時那個「憂傷」的年輕人，講述時間如何重塑記憶，以及在今日之世界中，那份屬於青春的勇氣與迷惘何以依舊動人心絃。一、二十五周年特別紀念版本次新版特別收入“二十五年之後”長篇序言，作者以當下的視角回望當年的寫作現場，形成跨越時空的自我對話，極大豐富了閱讀層次。二、作者許知遠的起點與原點本書是作者的成名作，也是他寫作生涯的起點。書中呈現的思考方式、問題意識與精神底色，貫穿了他此後二十餘年的創作與實踐。對於希望理解許知遠思想脈絡的讀者而言，本書是不可繞過的入口。三、跨越代際的情緒連接點“憂傷”一詞在本書中被賦予公共意義——它是對理想與現實落差的敏銳感知，是拒絕麻木的清醒代價。正因如此，這本書才能跨越二十餘年，持續引發70後、80後的懷舊共鳴，同時打動90後、00後正在經歷成長困惑的年輕讀者。

★ 英國卡內基插畫獎決選作品！★ 世界插畫獎入圍作品！★ 中英雙語呈現，有助語言學習，也藉此比較兩種語言不同的樂趣！★ 手機掃描二維條碼（QR Code）可聽國語、粵語、英語有聲故事伴讀。 暑假到了！ 小女孩接到了一個最沉重、最不合理、最不可能完成的功課…… 要她在假期看完一整本書。 問題只有一個，就是她完全不愛看書。 怎麼辦呢？本書特色： ◆ 書中沒有任何「你應該讀書」的說教，讓孩子自己感受閱讀的魅力，適合不愛閱讀的孩子。 ◆ 畫面充滿動態與細節，奇幻冒險元素強，能引發親子共讀的對話。適度年齡： ◆ 親子共讀：３－５歲 ◆ 自行閱讀：６－８歲

本書以全球視野剖析當代航空產業的關鍵轉折，從疫情後復甦、地緣政治衝擊到永續轉型與科技革新，系統性梳理產業結構變化與未來趨勢。內容結合市場數據、機隊發展、航網布局與商業模式分析，並深入探討 Airbus 與 Boeing 等製造商策略，以及新興市場崛起對全球版圖的重塑影響。同時納入安全監管、供應鏈韌性與人工智慧應用等最新議題，呈現航空作為全球經濟動脈的真實樣貌。本書兼具專業深度與宏觀視角，適合航空從業人員、管理者與產業觀察者閱讀，理解在動盪時代下，航空如何重塑未來。 本書以全球視角系統整理世界主要航空公司與航空市場版圖，透過區域分類、公司介紹、機隊數據與航網發展，並呈現當代航空產業的運作樣貌。由世界民航出版有限公司出版，展現少數以繁體中文持續記錄全球航空產業脈動的出版特色，為航空從業者、航空迷與產業觀察者提供兼具知識性與收藏價值的航空指南。

精選核心漢字。書中所選107個漢字最能代表中國人精神氣質學術性與可讀性兼具每個漢字配以一篇優美散文，既有學術的深度，又有散文的溫度。圖文並茂，適合全家共讀既適合語言文字學習的青少年，也適合對中國文字、中華文化感興趣的成年讀者。本書以漢字為切入點，從浩瀚漢字海洋中精選最能代表中國人精氣神的107個漢字，圍繞「自律助人、孝老愛親、服務利他、節儉綠色、共建共享、和合大同」六大主題，通過一個漢字配一篇國學小散文，闡述其造字淵源、字形演變、文化內涵及價值理念，讓讀者在品讀中國文字的同時，讀懂中國人的精神世界和價值追求——自律助人的修養、孝老愛親的溫情、服務利他的胸懷、節儉綠色的智慧、共建共享的理念、和合大同的境界。摹真字跡，圖文並茂，展現漢字從古至今的演變軌跡。入選2022年「中國好書」。精選核心漢字。書中所選107個漢字最能代表中國人精神氣質學術性與可讀性兼具每個漢字配以一篇優美散文，既有學術的深度，又有散文的溫度。圖文並茂，適合全家共讀既適合語言文字學習的青少年，也適合對中國文字、中華文化感興趣的成年讀者。

◈ 以時間為經、地理為緯，系統梳理石窟藝術從印度傳入中國，歷經十六國、北魏、隋唐、宋元直至明清的完整演變歷程◈ 詳細解讀各朝石窟開鑿的來龍去脈、造像風格的流變，以及石窟背後交織着的政治風雲、經濟變遷與人間煙火◈ 系統梳理中國石窟藝術「改梵為夏」的宏大歷程和中外文化交流的壯闊波瀾◈ 全書配有230餘幅圖片，包含一些因風化或保護需要已無法向公眾開放的珍貴影像

《大佛頂首楞嚴經》是佛教中一部極為重要的經典，其內容涉及如來藏心、修行方法、心性本質等深奧的佛法教義。太虛大師在其著作《大佛頂首楞嚴經研究》中，對這部經典進行了深入的探討和分析。他指出，這部經典不僅是一部翻譯自天竺的佛經，而且是一部「各各有一部大佛頂首楞嚴經在」的修行指南。太虛大師認為，這部經典的核心在於阿難菩薩的經歷，從發大乘心到參究本心，再到修證妙覺，最終達到永脫障緣的境界。 在《大佛頂首楞嚴經研究》中，太虛大師將經典分為五卷，而非傳統的十卷，這主要是基於論案二文的多寡來厘定的。這種分法雖然與傳統經文結構不同，但其大綱巨目與經義密切相關。

《壬學述古》被列入多部六壬文獻目錄，常與《六壬神應經》、《六壬纂要》等古籍並讀，是研究六壬體系的必備參考。 在近年的六壬學研究書目中，《壬學述古》被標記為民國時期的代表作之一。書中大量實例與操作步驟，使其不僅是理論闡釋，更是實務指南，受到占卜實踐者的廣泛好評。 曹仁麟的《壬學述古》是六壬術數領域的經典著作，系統整理古代六壬理論與實務，經過多次再版與影印，仍是當代研究與實踐的重要參考資料。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。

《念佛三昧寶王論》，凡三卷，唐代僧飛錫撰。飛錫以「念佛三昧」為諸禪三昧中之寶王，遂倡導「萬善同歸、三世通修」之念佛。內分三大門，即：念未來佛、念現在佛、通念三世無不是佛等，次再細分二十門，其中：上卷立七門，以為一切眾生均為當來成佛之未來佛；中卷立六門，說心應專注於現在佛阿彌陀佛；下卷立七門，乃以「通念三世，無不是佛」而說應念過去佛，並論述此三世通修之念佛為理事雙修之法，所謂八萬四千的諸波羅蜜不外是念佛三昧的異名而已。本書所廣為援引之經論包括：《觀無量壽經》、《法華經》、《大品般若經》、《大寶積經》、《大集經》、《十住毘婆沙論》、《大乘起信論》、《安樂集》等。

《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。

《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。

《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。

《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。