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什麼樣的一本書，可以讓政治立場南轅北轍的陸委會副主委梁文傑與立法委員羅智強同場推薦？答案是：一本關於他們的故鄉，大陳島之書！台灣罕見，首本最完整的「大陳島撤退」史書！大陳年糕、砂鍋魚頭、埔里紹興、江浙名廚...你熟悉的料理，藏著大陳島民遷移至台灣的辛酸與堅韌！不尋常的跨島人生！你不知道的裏台灣！「我自小先會講大陳方言，再會說國語和台語。語言是族群最重要的印記，沒有獨特的語言，大陳義胞這個族群也終將會消散。」——梁文傑｜大陸委員會副主任委員｜專文推薦「台灣是一個多元包容的世界島，我們每一個人心裡，也許都住著一個自己的『大陳島』，提醒我們從哪裡來，也讓我們知道該往哪裡去。」——周俊吉｜台灣地方創生基金會發起人｜專文推薦「我曾提筆記錄父母自大陳島撤退，最終於基隆港《靠岸》的生命歷程，而《看不見的島嶼》則進一步為全體大陳人的共同記憶，勾勒出一幅宏大的時代圖像。從烽火歲月中的遷徙離散，到在臺灣三十五個大陳新村落地生根、開枝散葉，本書真實保存了前輩們在異鄉奮鬥扎根的生命故事與珍貴口述記憶。身為大陳子弟，我誠摯推薦這部兼具歷史價值與人文情懷的尋根之作。」——羅智強｜中華民國立法委員｜誠摯推薦「地方創生不只是創造未來，更是保存記憶。集大陳團隊從花蓮出發，串連全台大陳新村，重新找回散落各地的生命故事。這不僅是一部大陳人的歷史，更是一群青年以行動守護文化、連結土地的珍貴成果，值得珍藏！」——陳美伶｜台灣地方創生基金會董事長｜珍藏推薦◎◎舉鄉遷台四代大陳人生命史，照亮看不見的島嶼◎◎社會學者張茂桂3萬字專文細數大陳海島風雲X集大陳團隊採集4個世代的大陳人自述X全台35座新村走訪實錄台灣，為什麼是現在的台灣？想追溯這個問題，絕不能忽略1950年代，離島所扮演的國家戰略前線關鍵角色。如今回看，1955年初的一江山島失守，緊接在後的大陳地區諸島全軍民撤退，推動龐大的國際政治齒輪，後續效應自此確立了台澎金馬的邊界與台灣現狀。大陳人，又是怎樣的一群人？廣義大陳人來自上大陳、下大陳、漁山、披山、南麂山、竹嶼、洋岐諸島，分布在浙江台州灣東南與東北邊海域，從地圖上看離台灣不遠，大約370公里。1955年2月，兩次撤退行動接應大陳諸島人漂向未知的台灣。他們在12個縣市築起35座新村，把漁網、歌謠與語言一同編進新的土地。70年後，大陳後裔在台灣落地生根，繼續點燃那盞從未熄滅的燈火。寫一本書，讓看不見的島嶼在

文學家真情推薦： 「《荷蓮百詠》是一部精彩的詩集，細緻地表達了作者燕妮內在的情感與精神世界，並巧妙地與現實生活交織互動。我非常喜愛這些詩作。我深信這本詩集將啟發讀者——有幸捧讀這份珍貴詩文的人。」——李熾昌教授，前香港中文大學文學院院長 「燕妮之詩可分兩個階段。前期望月生怨，對花垂憐，一般女詩人通病。後期新詩、舊詩，韻味皆厚濃，脫胎換骨，西藏遊之功也。」——沈西城，作家 「燕妮執筆，以心以誠。方塘數畝，遍地蓮荷，細品慢讀，若有蜻蜓躍舞其間，錦鱗泅游其中，如有蛙嗚，如聞鳥嚶。其意境幽邈，其辭采華麗。乃知才情賦詩而詩見才情者，此誠不欺余也。」——秀實，作家

本書收錄作者從2017年到2024年在「上海書評」的「一周書記」專欄先後發表的七篇書評，加上一篇訪談以及研究論文：〈左翼文學研究中的「圖史互證」新探——以黃新波的木刻版畫藝術與左翼文學的關係為中心〉。其中，「日常現代性」是本書一個關鍵字，呈現了全球史視野中，現代中國的挫折與希望的路徑，也隱然體現了在近年的現代中國文學研究，在「從革命到共和」這條主線的思考脈絡之外，已經悄然形成某種「日常現代性」的轉向。

阿卡西紀錄，常被喻為宇宙的記憶庫，記錄著每一個靈魂的經驗、課題與學習。阿卡西紀錄的珍貴之處，並非其神秘性，而是它提供了一種前所未有的寬廣視角，讓我們得以重新理解生命中那些看似無解的傷痛。這本書收錄的二十三篇故事，大多源於真實的療癒經驗。作者在保護個案隱私的前提下，以全新的筆觸重新書寫，希望能透過這些故事，讓更多人看見：生命不只是表面的遭遇，關係也不僅是眼前的糾纏。許多我們以為無法理解的苦痛，背後都可能連結著更深的靈魂課題、家族記憶與潛意識模式。在這本書中，作者嘗試整合阿卡西紀錄的靈魂視野、榮格心理學對潛意識的深刻理解，以及家族排列對系統動力的獨到洞察。這三條看似獨立的路徑，實則在深處彼此呼應，共同指向一個核心真理：真正的療癒，始於看見。

★ 曾做金庸副手，臨別時獲金庸送贈「金撈」、香港文化界與傳媒界傳奇人物——胡菊人！ 《思潮與人物》是繼輯錄《良友》專欄文章之後第二本整理胡菊人先生著作，選自一九六六至一九九九年間先生於台港兩地各雜誌發表文章。 書分兩輯，正正記述了先生對二戰之後影響世界各重要思潮的回應，如存在主義、嬉皮士、重整更新中國文化、批判近代以降西方興起之唯理論與唯物論；以及評價當代中外社會曾有具大影響力的關鍵人物，諸如羅素、歐本海默、李約瑟等。 若果說《良友》每篇千餘字的專欄文章是先生別出心裁的小品，那麼這次結集的文章，則可說是「經國之大業」，是足以留存後世了解這個「火紅年代」的珍貴文獻。

專業推薦：「當然，他的人我更早前已知道是誰。電影雜誌《大特寫》的作者。也是影評人。《大特寫》在那個時候，對於電影很近又很遠的我輩，是地圖，是字典。比如，唐書璇唐書琨是誰？張叔平是誰？都是滿叔給我引的路。」——林奕華「《采風集》是張錦滿先生自上世紀七十年代至今五十多年來發表過的藝文評論、節目推介、人物特寫及文化探索等範疇的文章中摘取具代表性的八十多篇，按發表的年份先後分五輯成書，盡顯心思。讀者可從作者在不同年代所寫的評論或觀察，管窺香港的藝術文化發展現象：例如談到七十年代香港電影行業的粗製濫造情況，介紹八十年代台灣的書店如何做文化投資生意，探討二〇〇七年香港話劇界怎樣回應中國話劇誕生百周年，香港電影界又如何用電影語言來書寫二戰期間南京大屠殺的歷史。他又提到二〇二五年西九M+博物館展出畢卡索作品與中國畫家對話，但沒有提到一九五六年畢卡索與我國的張大千雙雄曾於法國尼斯會面，張氏面授畢氏的毛筆藝術的歷史是展覧的一大缺陷。足見張錦滿先生的藝術識見。」——陳健彬

空谷集，凡六卷。全稱《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》。係宋代僧投子義青集歷代諸師機緣一百則，而一一作頌附之。其後，丹霞子淳加附示眾及著語。至元代僧林泉從倫，又作評唱，而合併刊行。本集與《從容錄》、《碧巖錄》等類似，皆係公案集。或謂明代僧祖庭景隆，亦作空谷集三十卷，然迄今下落不詳。（佛光大辭典）

《大乘起信論》為馬鳴菩薩所造，梁真諦譯。這是以如來藏為中心理論，為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書。內容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」 案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。

《古唐詩合解》是成書於清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡十六卷，其中古詩四卷，唐詩十二卷，作者為長洲（今江蘇蘇州）人王堯衢。 我國是詩的國度，詩歌一類，最早的總集當屬梁代的《玉台新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當時就有唐人選唐詩，其後歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學思想卻較少有人加以關注，這與相關材料的匱乏不無關係。因此，通過對讀書選詩標準的審視來考察王氏的詩學思想，便成了一個重要而可行的途徑。

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。《中庸》就是講誠的價值意識的哲學系統，在誠的作為中，把天下事物合理地處理好，就是中庸之道，誠的天道也就是善的天道，所以到了《易傳》這部著作中，它就講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。

一起穿開襠褲長大的玉七和王天寶，跟著親戚從蘇北鄉下來到北京，一頭栽進「倒斗摸金」這盜墓行業。無巧不巧，看著別人盜賣通靈玉蟾居然發了大財，讓他倆也興起尋寶探險的念頭。歷盡千難萬險，果然取得五聖墓的四件寶物，又從雲南苗疆五毒教的鎮教之寶中，引出漢代苗疆王赤珠的藏寶秘辛。為破解這天大的秘密，玉七和王天寶在高森雲老爺子力邀下，組成探險隊來到雲南青龍溝，一探赤珠的墓穴，一連串出生入死、英雄救美的奇遇，兩人如何應付呢？

茅山第六十三代天師張天洪被陰屍所傷，求助於玉七，玉七眼看村民百姓無辜受累，於是硬著頭皮，和老搭檔王天寶苦戰千年屍王。靠著張天師的符咒和防身武器護持，於是，兩人終於劈了凶殘無比的靈屍。誰知茅山多妖怪，砍金牛、斬青鱔之外，又遇上張天師的師弟招喚怨靈屍煞……高森雲老爺子為了賑濟黃河災民，堅持帶著雲南苗王墓出土的藏寶圖，一行人浩浩蕩蕩地航行海外，不但要與海怪拼博，還得提防自家人窩裡反，重重劫難降臨，玉七和王天寶在除魔衛道旗幟下，他倆豁出性命，歷盡凶險……

玉七和王天寶衣錦回鄉，卻在林子裡遇上屍魅，與滿懷怨氣的小寡婦僵屍鬥法得勝。回北京後一刻不得閒，受義大利黑手黨當家之託，來到阿爾卑斯山的千年古墓，尋找唐家小公子。玉七等人渡過聖血河、擊斃遊屍骷髏，最後終於找到唐威，卻落入毒蜥、巨眼怪、食人巨魔、外國妖怪、邪靈騎士、上古怪獸、塵世巨蟒、龍獸、千年血女等追擊。眾人好不容易撿回了性命，又捲進唐家兄弟相殘爭鬥中，專機被炸，倖存的玉七和王天寶在亞馬遜流域與巨鱷、森蚺、食人魚、傳染病、血屍、石巨人搏鬥，腥風血雨，九死一生，遭遇之險、處境之惡，大出意料……

歷經拼死拼活的探險行動，玉七和王天寶先後共帶回三張地圖，居然拼湊出秦始皇陵的秘密墓圖。不料，寶圖被貪得無厭的朱五等人偷去，玉七為免秦陵毀損，只好率眾遠征崑崙，設法奪回寶圖。朱五竟脅持翠兒，誘使玉七為他開路入陵尋寶，在險絕的五行陣法與死亡之谷中，玉七和王天寶能否安然脫困，全身而退？

「本書主要說的就是一個龍的傳人如何在加拿大的奮鬥成長，又如何將自己的命運與加拿大的國家命運聯繫起來，而後來的主要貢獻之一，也在於加深了中加的交往和經濟發展。聯繫楓葉配圖及英文標題，如果每個人的一生最後是一片落葉的話，這張楓葉裡藏著一個與眾不同的故事。」——杭州大少 黃海

藏書、讀書、寫書話一甲子 回顧華文文學在兩岸三地出現的片片浪花 烽火大地的故事：碧野、高青子、孫了紅、吳組緗 流金歲月的精靈：方龍驤、端木蕻良、舒巷城、鷗外鷗 寶島的明珠：《藍星》、羅門、管管、林德基、商禽 《醉書翁八十回眸》依性質書分五輯，首先大部份是新寫的，以前未曾結集的；其次，我早期出版的《醉書閑話》（香港：三聯書店，1990）和《書人書事》（香港：香港作家協會，1998）均已絕版的書話集，市面上難見，有些書友很想讀到裏面的文章，今次就選用了少許收在這兒，和好友們見面。

晴也如耀眼的流星，從大首都墜落到小縣城，從此點亮了這個暗無天日的紮紮亭，也遇見了生命中最大的意外。 繁花尚在花期，時光仍在綻放。當下這一切並非終結，而是真正的開始。 “如果我敢拿未來賭一把，你會讓我輸嗎？” “你輸不了，真輸了，我也會替你贏回來。

所謂「多元化」就是無知的藉口！ 我一直認為從事經濟預測工作的人， 唯一的價值就是使算命先生的存在具有合理性。 我是個現實主義者，我喜歡目前自己所從事的一切，並對此始終深信不疑。作為一個徹底的實用現實主義者，我只對現實感興趣，從不抱任何幻想，尤其是對自己。 ——沃倫．巴菲特 一九三○年8月30日，沃倫．巴菲特出生於美國內布拉斯加州的奧馬哈市，沃倫．巴菲特從小就極具投資意識，他鍾情於股票和數字的程度,遠遠超過了家族中的任何人。他滿肚子都是賺錢的玩意，五歲時就在家附近擺地攤兜售口香糖。稍大後他帶領小夥伴到球場撿大老闆用過的高爾夫球，然後轉手倒賣，生意頗為紅火。上中學時，除利用課餘做報童外，他還與夥伴合夥將彈子遊戲機出租給理髮店老闆，掙取外快。 一九四一年，剛剛跨入11歲，他便躍身股海，購買了平生第一張股票。 一九四七年，沃倫．巴菲特進入賓夕法尼亞大學攻讀財務和商業管理。但他覺得教授們的空頭理論不過癮，兩年後轉學到尼布拉斯加大學林肯分校，一年內獲得了經濟學士學位。 一九五○年，巴菲特申請哈佛大學被拒之門外，考入哥倫比亞大學商學院，拜師於著名投資學理論學家班傑明．格雷厄姆。在格雷厄姆門下，巴菲特如魚得水。格雷厄姆反對投機，主張通過分析企業的贏利情況、資產情況及未來前景等因素來評價股票。他傳授給巴菲特豐富的知識和決竅。 一九五一年，21歲的巴菲特獲得了哥倫比亞大學經濟碩士學位。學成畢業的時候，他獲得最高A＋。 一九五七年，巴菲特掌管的資金達到30萬美元，但年末則升至50萬美元。 一九六二年，巴菲特合夥人公司的資本達到了720萬美元，其中有100萬是屬於巴菲特個人的。當時他將幾個合夥人合併成一個「巴菲特合夥人有限公司」。 一九八○年，他用1.2億美元、以每股10.96美元的單價，買進可口可樂7%的股份。到一九八五年，可口可樂改變了經營策略，開始抽回資金，投入飲料生產。其股票單價已長至51.5美元，翻了五倍。至於賺了多少，其數目可以讓全世界的投資家咋舌。 一九九四年底已發展成擁有二百三十億美元的伯克希爾工業王國，它早已不再是一家紡紗廠，它已變成巴菲特的龐大的投資金融集團。 從一九六五∼一九九八年，巴菲特的股票平均每年增值20.2%，高出道瓊指數10.1個百分點。如果誰在一九六五年投資巴菲特的公司一萬美元的話，到一九九八年，他就可得到四百三十三萬美元的回報，也就是說，誰若在33年前選

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王蒙是中國當代文學史上最具標誌性的作家之一，也是極少數「通才」之一，集作家、學者、批評家、社會活動家等於一身，在多個領域都有開創性貢獻。作為共和國第一代作家，自1953年創作《青春萬歲》始，王蒙與共和國同呼吸共命運，創作了2000餘萬字作品，在共和國文學光譜上，深深地刻上了王蒙印跡。王蒙也是享譽世界的中國作家，其作品被翻譯成近30種外語，出訪過70多個國家和地區。他是名副其實的中國文化使者，是文明交流互鑒的出色踐行者。本書圍繞王蒙作品在世界影響力這一主題，以國別為主，較系統、全面地梳理了王蒙作品在國外的翻譯出版及評論，王蒙的國際文化交往等情況，為全面認識和理解王蒙，把握中國當代文學的影響力，促進文明交流互鑒提供了新的視角與可能。․一部系統梳理「人民藝術家」王蒙國際影響力與跨文化交流活動的學術性著作。․全書通過學術論文、訪問紀實與史料彙編的三重維度，既展現了王蒙作為“世界主義者”的文化胸襟，也映射了中國文學在全球語境中的接受與互動。書中逾30個國家與地區的覆蓋、多語種學者的參與，使其成為研究中國文學國際傳播的重要參考。

本書是知名作家、單向空間創始人許知遠的成名作，也是一代人的青春精神圖譜。這部作品首版於2001年，彼時作者正值青春，他以敏銳而細膩的筆觸，記錄下生於七〇年代這一代人的迷惘、焦灼與渴望。全書分為「一條人文主義狗」「燕園的記憶」「迷失於閱讀中」「重建象牙塔」四輯。書中既有對校園生活的深情回望，也有對海明威、凱魯亞克等文學偶像的精神致敬；既有對資訊焦慮與物質主義的批判，也有對理想主義重建的深切呼喚。許知遠以「自以為是」的勇氣，搭建起一座屬於年輕人的精神避難所，探討了在變革的時代中，個人如何面對現實與理想的撕裂，如何在喧囂中守護內心的獨立與激情。二十餘年來，這本書持續打動着一代又一代讀者，成為無數人青春歲月裏關於成長與困惑的經典注腳。此次全新版本新收入作者「二十五年之後」的長文序言。在時隔四分之一個世紀後，許知遠回望當年的寫作現場，重新審視彼時那個「憂傷」的年輕人，講述時間如何重塑記憶，以及在今日之世界中，那份屬於青春的勇氣與迷惘何以依舊動人心絃。一、二十五周年特別紀念版本次新版特別收入“二十五年之後”長篇序言，作者以當下的視角回望當年的寫作現場，形成跨越時空的自我對話，極大豐富了閱讀層次。二、作者許知遠的起點與原點本書是作者的成名作，也是他寫作生涯的起點。書中呈現的思考方式、問題意識與精神底色，貫穿了他此後二十餘年的創作與實踐。對於希望理解許知遠思想脈絡的讀者而言，本書是不可繞過的入口。三、跨越代際的情緒連接點“憂傷”一詞在本書中被賦予公共意義——它是對理想與現實落差的敏銳感知，是拒絕麻木的清醒代價。正因如此，這本書才能跨越二十餘年，持續引發70後、80後的懷舊共鳴，同時打動90後、00後正在經歷成長困惑的年輕讀者。

本書收錄作者發表在《大成》的文章七篇，另外，再在《傳記文學》找來幾篇萬字長文：〈陳寅恪大師易簀及遺著〉、〈事如春夢了無痕：懷我的朋友夏濟安〉以及連載數期的〈敬懷「莎菲女士」陳衡哲教授〉，形成了本書的初稿。至於書内其他篇章，則透過網上資料庫獲得，最終以内容主題分成三輯定稿。 本書第一輯：「民國百感」，可以說是前作《新文學家回想錄》的加長版，文章都是追懷、回憶，氣氛是憂傷的。裏面既有受業的老師長輩如陳寅恪、潘光旦、陳衡哲等，也有好友如夏濟安。 第二輯：「戲夢人生」，收錄三篇文章，說的正是他和當年兩位名伶趙燕俠和童芷苓的情誼。程靖宇也熱愛京劇，不單愛看，更愛寫劇評，愛和梨園名伶接觸。這部書稿，正揭開了他較少為人所知的一面。 第三輯：「北平舊事」，記述作者在求學時期的北京風貌，更有記錄北京大學的校史簡述，是研究北大以及中國現代大學教育的珍貴文獻。最後收錄悼念胡適夫人的文章，可見他與胡適一家的深厚情誼。專業推薦： 「事如春夢了無痕，内容更為精彩。念人紀事，北京風情濃郁。如如今時潮西化，懷舊文章，更形珍貴。」——沈西城 「程靖宇擅於寫民國和北平的人和事，他寫夏濟安、陳寅恪、陳衡哲、林語堂、胡適夫人、童芷苓，都是他熟悉的人物，信手拈來，趣味盎然。」——鄭明仁

一九四一年十二月二十五日日軍佔領香港，至一九四五年八月十五日日本投降為止，三年零八個月的磨難不可磨滅，志士抗敵，懦夫落水，物資匱乏，貨幣波蕩，飢餓處處。這三年零八個月是香港淪陷時期，也是香港歷史上最黑暗時期。 本書分兩部分，前半以《華僑日報》為專題研究，探討淪陷時期的香港報業，包括社長、主筆、編輯、記者、副刊作者等等，在如履薄冰的嚴密監控下，運用編輯和文字技巧，如何在言論上曲線反日，鼓舞同胞。 第二部分收錄作者撰寫關於淪陷時期香港的多篇短文，大抵集中幾個方向，例如新登場的人物：中日戰爭調停人陶德曼、戰至最後的羅遜准將、二戰結束主持受降儀式的夏慤將軍，某程度補足了香港淪陷史的前傳與結局。至於關於當時香港的社會生活，增訂版補入的文章就闡述起居飲食的各種證件，以及淪陷期間賽馬會為了維持「馬照跑」的昇平景象，居然跑木馬，比虛構小說更荒誕。

本書以全球視野剖析當代航空產業的關鍵轉折，從疫情後復甦、地緣政治衝擊到永續轉型與科技革新，系統性梳理產業結構變化與未來趨勢。內容結合市場數據、機隊發展、航網布局與商業模式分析，並深入探討 Airbus 與 Boeing 等製造商策略，以及新興市場崛起對全球版圖的重塑影響。同時納入安全監管、供應鏈韌性與人工智慧應用等最新議題，呈現航空作為全球經濟動脈的真實樣貌。本書兼具專業深度與宏觀視角，適合航空從業人員、管理者與產業觀察者閱讀，理解在動盪時代下，航空如何重塑未來。 本書以全球視角系統整理世界主要航空公司與航空市場版圖，透過區域分類、公司介紹、機隊數據與航網發展，並呈現當代航空產業的運作樣貌。由世界民航出版有限公司出版，展現少數以繁體中文持續記錄全球航空產業脈動的出版特色，為航空從業者、航空迷與產業觀察者提供兼具知識性與收藏價值的航空指南。

精選核心漢字。書中所選107個漢字最能代表中國人精神氣質學術性與可讀性兼具每個漢字配以一篇優美散文，既有學術的深度，又有散文的溫度。圖文並茂，適合全家共讀既適合語言文字學習的青少年，也適合對中國文字、中華文化感興趣的成年讀者。本書以漢字為切入點，從浩瀚漢字海洋中精選最能代表中國人精氣神的107個漢字，圍繞「自律助人、孝老愛親、服務利他、節儉綠色、共建共享、和合大同」六大主題，通過一個漢字配一篇國學小散文，闡述其造字淵源、字形演變、文化內涵及價值理念，讓讀者在品讀中國文字的同時，讀懂中國人的精神世界和價值追求——自律助人的修養、孝老愛親的溫情、服務利他的胸懷、節儉綠色的智慧、共建共享的理念、和合大同的境界。摹真字跡，圖文並茂，展現漢字從古至今的演變軌跡。入選2022年「中國好書」。精選核心漢字。書中所選107個漢字最能代表中國人精神氣質學術性與可讀性兼具每個漢字配以一篇優美散文，既有學術的深度，又有散文的溫度。圖文並茂，適合全家共讀既適合語言文字學習的青少年，也適合對中國文字、中華文化感興趣的成年讀者。

◈ 以時間為經、地理為緯，系統梳理石窟藝術從印度傳入中國，歷經十六國、北魏、隋唐、宋元直至明清的完整演變歷程◈ 詳細解讀各朝石窟開鑿的來龍去脈、造像風格的流變，以及石窟背後交織着的政治風雲、經濟變遷與人間煙火◈ 系統梳理中國石窟藝術「改梵為夏」的宏大歷程和中外文化交流的壯闊波瀾◈ 全書配有230餘幅圖片，包含一些因風化或保護需要已無法向公眾開放的珍貴影像

本書以〈城市〉、〈女性〉、〈身體〉、〈寫作之道〉、〈詩酒趁年華〉、〈AI與寫作〉為題，寫下作者周潔茹的生活瑣碎與文學思考。 從常州到香港生活，從停筆數載到重新執筆，她談城市裏的故事、女性的心事，訴說寫作時的心血與掙扎。 沒有鋪陳辭藻、堆疊文采，只有對日常的洞察和體悟，記錄自己走過的路、見過的人，也藏著一個作家對生活、對文字的執著與熱愛。

人文旅程手札是如遊記一般，從探訪各地爵士音樂節而了解地境文化、人文歷史寫起，探索音樂，又如何製作音樂節，不單單是藝術行政的參考書，還想比較輕鬆地從「人本」角度來思考藝術文化的事務，即是講講「人」的故事、關懷人的心，甚至思考人生。 亦是筆者對留學時期見識過的人和事與文化衝擊的回顧，深感這次生命之旅的經驗與資訊對音樂及藝術相關行業饒有價值，遂希望分享研究所得。 此書內容源自2023年筆者在德國柏林修讀「音樂管理」時寫的畢業論文《How do organizers evaluate whether a jazz festival has been successful?》， 從組織者的角度研究，甚麼是成功的爵士音樂節。然而，成功的定義又當如何定出來呢？在節中負責統籌的人、為爵士樂節做管理、節目設計、市場推廣、撥款申請、場地預訂之類的人，是怎麼認為一個爵士樂節是成功的呢？他們如何投入節中工作並跟世界連結？ 這一趟「旅程」大家將遇上九位不同「屬性」的人物，分別於歐洲及亞洲城市的爵士音樂節創辦人與製作人，包括Jazzfest Berlin、Jazzfest München、Jazzfestival Saalfelden、INNtoene Jazzfestival、Jazzaar Festival、Festival da Jazz St.Moritz、Montreux Jazz Festival China、Big Band Madness、Macau Jazz Week，各自體現著各自不同的成功定義，同時亦是不同的人生定義，成就出不同的人物故事線。 本書及本片仝人，謹向上述機構敬禮及致謝，「我們用文字創造歡笑，我們用光影細味人生」。

《大佛頂首楞嚴經》是佛教中一部極為重要的經典，其內容涉及如來藏心、修行方法、心性本質等深奧的佛法教義。太虛大師在其著作《大佛頂首楞嚴經研究》中，對這部經典進行了深入的探討和分析。他指出，這部經典不僅是一部翻譯自天竺的佛經，而且是一部「各各有一部大佛頂首楞嚴經在」的修行指南。太虛大師認為，這部經典的核心在於阿難菩薩的經歷，從發大乘心到參究本心，再到修證妙覺，最終達到永脫障緣的境界。 在《大佛頂首楞嚴經研究》中，太虛大師將經典分為五卷，而非傳統的十卷，這主要是基於論案二文的多寡來厘定的。這種分法雖然與傳統經文結構不同，但其大綱巨目與經義密切相關。

《壬學述古》被列入多部六壬文獻目錄，常與《六壬神應經》、《六壬纂要》等古籍並讀，是研究六壬體系的必備參考。 在近年的六壬學研究書目中，《壬學述古》被標記為民國時期的代表作之一。書中大量實例與操作步驟，使其不僅是理論闡釋，更是實務指南，受到占卜實踐者的廣泛好評。 曹仁麟的《壬學述古》是六壬術數領域的經典著作，系統整理古代六壬理論與實務，經過多次再版與影印，仍是當代研究與實踐的重要參考資料。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《靈峰宗論》是明末高僧蕅益智旭的佛學思想和修行心得的總結，由其弟子成時法師整理編輯而成。 這部著作以天台圓教思想為基礎，涵蓋了發心、正見、持戒、止觀和淨土五個方面，體現了蕅益大師對佛法的深刻理解和實踐。 這部著作不僅記錄了蕅益大師一生的修行經歷和開示語錄，還通過其弟子的整理，成為後世研究明末清初佛教史和佛學思想的重要文獻。儘管在成時法師編纂過程中存在刪節和改動，但《靈峰宗論》仍被認為具有較高的學術價值。

《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。

《念佛三昧寶王論》，凡三卷，唐代僧飛錫撰。飛錫以「念佛三昧」為諸禪三昧中之寶王，遂倡導「萬善同歸、三世通修」之念佛。內分三大門，即：念未來佛、念現在佛、通念三世無不是佛等，次再細分二十門，其中：上卷立七門，以為一切眾生均為當來成佛之未來佛；中卷立六門，說心應專注於現在佛阿彌陀佛；下卷立七門，乃以「通念三世，無不是佛」而說應念過去佛，並論述此三世通修之念佛為理事雙修之法，所謂八萬四千的諸波羅蜜不外是念佛三昧的異名而已。本書所廣為援引之經論包括：《觀無量壽經》、《法華經》、《大品般若經》、《大寶積經》、《大集經》、《十住毘婆沙論》、《大乘起信論》、《安樂集》等。

《妙法蓮華經玄義釋籤》，隋代天台宗智者大師（說）與灌頂大師（記），唐代天台沙門湛然大師（釋），後由定海沙門禮賢等續注。 本書原為天台宗大師在講解《妙法蓮華經》時所作的「釋籤」，後經章安等人整理、編輯，形成十餘卷的注釋集，每卷又分若干「籤」或「章」。 《妙法蓮華經玄義釋籤》不僅是天台宗對《法華經》深層義理的系統整理，也是將高深教義以「籤」形式平民化、生活化的創舉。它通過十門十妙、位別因果、麤妙辨析等多層次的闡釋，為信徒提供了從「麤」到「妙」的漸進式修行路徑，並在佛教學術史上留下了重要的注釋遺產。