張衍義

《本草衍義》，原名《本草廣義》，20卷，宋·寇宗奭撰，成書于宋政和六年（1116年）。此書旨在推衍《嘉佑本草》、《本草圖經》二書未盡之義，故名“衍義”。全書二十卷，又目錄一卷。首列序例三卷，論述本草原始、五味五氣、攝養之道、治病八要、用藥劑量、炮製諸法、州土所宜、貯藥用藥之法以及若干醫案：後載藥品十七卷，按玉石、草、木、禽獸、蟲魚、果菜、米穀分類排列。全書共列藥目467條，載藥570餘種，均出自《

本書以孔、孟、荀政論為題，引用經史文集，闡釋其要旨。閱讀本書，不但能了解儒家政治思想的體系及其演變，並能對上自先秦各家，下至明清的「政治思想」、「政治制度」，如秦漢的丞相制如何演變為前清軍機處，和考選、祿俸、田制等；以及如歷代宦官之禍、大學生運動、朋黨之爭、豪宗大族的勢力、農民的生活、宗教與民變等「政治現象」，皆有更進一步的認識。

《思想史14》收錄論文4篇，分別是吳展良的〈核心的親合與現象上的革命？——胡適實驗主義與中國學思傳統的關係析論〉、張崑將的〈胡適的日本觀衍義〉、李淑珍的〈二十世紀港台儒家論現代中國 (1911-1949)〉、溫楨文的〈民國佛教改革對社會變遷的回應：以太虛為例（1912-1945）〉

作者值清末造，外夷陵逼，政教舛錯，四維不張，日趨於亡，乃成上下兩經，篇義卦變圖讀六十四卦，大眾文言，引伸繫辭，傳衍義序，卦傳直解，雜卦明義，再明失子本義，附註周易叶音隨筆等卷合編而成。

縱貫古今歷史、橫越中西文明．社會科學名家強力推薦「本書詮釋古今東西文化流變，衍義中外歷代政治學說。」──趙永茂（臺灣大學名譽教授，前台灣大學副校長、前行政院公民投票委員會主委）「當台灣人逐漸在文化和族群認同迷失方向時，本書猶如暗夜明燈，適時地指明了方向。」──趙建民（文化大學社會科學院院長、前陸委會副主委、政治大學特聘教授）「本書從中日傳統文化到孫文的政治思想，從香港的全球化、中共的三個代表、兩岸

刑事訴訟法與我國諸多法律同，乃繼受法、非固有法，其制定、修正多以外國立法例、尤以日本、德國、法國為參考之所本。是本書之作，除部分英美法資料外，主要亦係取此三國之法典與其相關之論著，經予比較，綜合研討，以定取捨，折衷群言，兼取其長而撰成。其法有不備者，則藉學理以闡釋；其事無可據者，則審度國情參以外國立法以濟其窮。其中自拊其義尚稱洽當而為論斷者，亦復不少。惟為免附注衍義過多，其出處均予從略，但不敢掠美

本書收錄清代前期《孝經》學著述三種：毛奇齡《孝經問》一卷，批駁朱子將《孝經》分為經傳、刪改文字，“設為門人張燧問而奇齡答、凡十條”。本次整理，以《孝經文獻全編》影印清康熙五十三年刻《西河合集》本為底本。吳之騄《孝經類解》十八卷，擇取經、史、子、集的內容與後代行事，間附按語，逐句分門別類解釋經文。本次整理以《孝經文獻全編》影印清康熙三十二年寶翰樓刊本為底本。應是《讀孝經》四卷附年譜一卷，取《孝經衍義》及經、史、子、集之書，循文摘句。本次整理以《孝經文獻全編》影印乾隆十七年刻本為底本。全書標點整理，校勘以各書所引文獻他校為主

非自願的「阿修羅時間」，也是一段給生命以生命的時間。時間會過去，詩會留下來。詩人周漢輝、孫梓評、曹疏影、曹馭博、飲江、黃裕邦、鍾國強、鴻鴻、關天林；作家梁莉姿——誠摯推薦●【你想像死亡是一場／不能拒絕的面試／以甚麼臉孔訪問你】記憶逐漸剝落之地，是故事與聲音的沙漠，無蹤的身影查無此人，青春的早夭全屬無故。飄零落地的一代，與拔根而起的下一代之間，存有的，是阿修羅的降生：無可張牙舞爪的憤怒，該化為何種形體？當言語被按下消音鍵，唯有詩的隱喻，存有誤讀或張揚的自由。全書分「身土不」、「液菩薩」、「喪家犬」、「火石報告」、「世音電光」五輯，速寫香港城市與離島即景，寫土地與族群，寫世代的生命困境，寫慾望的流動與生滅。｜好評推薦｜●詩人孫梓評：王兆基以極好的技術「種植香港」（⋯）梵語中，阿修羅乃「賦予生命的人」。我相信，非自願的「阿修羅時間」，也是一段給生命以生命的時間。時間會過去，詩會留下來。●詩人曹疏影：王兆基的詩作發掘了香港場域的感官性，氣味、質感、粵語片段與典故被他拈來。在他筆下，四散的歷史、城市特有的思想資源，與逃逸的現實，各有其位，而他的敏感，每每自表面游弋之進入意識的潛泳。城市的怨氣於其間化為生機。他是其間的把控者，也是種植的人。●作家梁莉姿：讀兆基的詩，最迷人的終究是那些突如其來的句子斷裂——以為絕嶺，墜下去，必得粉身碎骨，筆鋒一收，唔驚，未死得，竟在下句踮躍到另一幀風景，另一段記憶，另一句無厘頭的話語，藝高人膽大。這是詩人的聰慧，也是只有詩歌才能轉身鑽入的縫隙。在暴力與流變之中，身體與記憶不斷重構；面對歷史傷痕與當下焦慮，《阿修羅時間》如一尾靈動的舌頭，時而清脆咂彈，時而輕舐傷口，最讓我驚喜的，是一切輾轉之後，最深的底色，還是原鄉的音韻，帶著塵土與歌謠輕輕回盪。●詩人鍾國強：兆基游刃於詩力的張弛之間，竭盡心神煉字煉句，常有更易詞性、拆字衍義之筆，也不時在斷句跨行上別出心裁，力求不流於俗，務以鮮異之姿示人；他又嘗試圖象詩、散文詩、粵語入詩等等，可見他不甘於其詩只囿於一種面貌，也不希望它們那麼快便被「定型」。再者，他的詩所關注的，還不時廣被眾生，深挖歷史源流，撫掩社會傷口，即使形格勢禁，也還孜孜探掘種種方法尋覓出口。這無乃是一種敢於嘗試，敢於犯錯，認定詰屈不馴總比圓熟乖巧優勝得多的「少年的詩」。●詩人關天林：船體般的意志，闖進瓦解如浪的街巷中，發出風吹金屬的聲響。混雜

公開全然自由的秘密，揭示解脫苦難的關鍵信息——放下頭腦的糾結，深入開悟的關鍵詞，直抵內在真我的自由平靜之境 穆魯葛納以詩歌的形式，記錄了一位百年不世出的悟者所面示的教誨，揭示了通往內在平靜與智慧的途徑，啟發讀者參問生命真實的本質。 編者高德曼是鑽研拉瑪那教誨的修行者與學者，他精選了穆魯葛納的詩，附加注解，又廣引摘文，互參衍義，解釋拉瑪那教誨中的關鍵概念，成就了一部罕見的靈性經典力作，幫助讀者更深入拉瑪那尊者教誨的真義。 本書不僅是你生命實相的寶貴課程，更是靈魂深層的啟示，指引你走向真正的使命與目的，你的視野將超越肉眼所能見到的範圍，融入宇宙無垠之眼，體驗生命的廣闊與深遠。 涵蓋修行上的重要議題這部作品的主題涵蓋了拉瑪那教誨的方方面面，主題包括：深入探究真我、上師與悟者的智慧、頭腦心思的創造力、世界的呈現、臣服與奉獻、神聖與命運、死亡與苦難、神通等等，而編者的整理注解，協助讀者釐清整合尊者教導的關鍵概念。 餘生只為一人寫詩穆魯葛納在尊者的加持下，心靈得到深層的觸動，誓言餘生寫詩，只為了歌頌上師。其中有超過1750首的詩歌，被編成了一部名為《真我精粹》的著作。這部作品在拉瑪那教誨中具有極高的權威性，是虔愛修行者必讀之書。 中文版之殊勝難得在穆魯葛納離世前，他將所有未發表的文稿交給了沙度．翁姆，後者花了十年整理編輯這些珍貴的手稿。這些努力終於成果纍纍，印度政府甚至提供資金贊助，直到2004年才有英文翻譯版本，而中文版又再20年後才問世。 本書由大衛・高德曼精心編輯，附有詳細的注解，並廣泛引用摘文，被譽為拉瑪那尊者教誨精華的進階版本。

張行成師從邵雍數十年，學先天易學有成，因此世稱「觀物先生」。在南宋乾道二年（一一六六），曾向皇廷進呈「易學七書」，而《易通變》即是其中一本。此書堪稱張氏的代表作。內容乃取用邵雍先天卦數等十四圖加以敷演解釋，來通曉《易》理之演變；又將圖式歸納成「象圖」、「數圖」兩種基本類別，前者表示生物之時，後者則代表生物之數，兩者皆來自於天奇地偶之數的變化。是故，該書提出了奇偶數為《易經》之本、理數為萬物之祖等概

衍義體是真德秀所創建的一種經典闡釋的新模式。本書以衍義體為題，在經典闡釋視域下，在對衍義之作的特點、發展分期、經世思想的演變進行梳理的基礎上，著重對衍義體在傳統精英思維方式和程朱理學的傳播兩方面的價值進行了探討，並在經筵制度、科舉考試、傳統經學的互動關係中尋找了其衰落的原因。

學庸衍義

《100種珍本古醫籍校注集成-金匱方論衍義》，本書簡介: 《金匱方論衍義》是注釋《金匱要略》的第一家，不但注重《金匱》脈象的闡釋和發揮，而且還從疾病辨證角度，強調病因與體質因素對病證的影響。此次整理點校以中國中醫科學院圖書館藏《金匱方論衍義》三卷（清同治十二年癸酉舊抄本）為底本。

明儒丘濬是15世紀冠絕一時的名臣兼學者，他學識淵博，著述豐碩，且“尤熟國家典故”，其代表作《大學衍義補》蘊含著博大精深的法思想，值得後人深挖細琢用心發掘。本書是為當代人而做的“《大學衍義補》之衍義”，也是對傳統中國法思想體系之原貌和全貌的一次有益探索。丘濬的法思想遵循著獨特的內在理路，他立足現實的君主制，以儒家內聖外王理論為指導，將治道、治人和治法有機地結合起來，建構了以心法和治法為兩大支柱的龐雜

《入行》，是一部感人至深的大乘修心論著。自從它被譯成華語流通以來，一直頗受教界人士歡迎，可謂僧俗共賞。 據說，目前「廣論班」已有不少居家學員，可以朗朗背誦整部或半部《入行》，出家僧眾當然更不在話下。 這是相當可喜的一個現象。 筆者深信，《入行》遲早會對漢傳佛教產生可觀的影響。 因此對於此次《衍義》的改版，筆者不敢不勉，盡可能詳加校閱，去蕪存菁，增添新意，以提高《衍義》的可讀性。 但願有緣的讀者心生歡喜，欣然投入菩薩行的利生行列

《類編圖經集注衍義本草》四十二卷序例五卷，宋寇宗奭衍義、元方明甫校正，為元代最具典型代表的本草刊本。共載藥物570余種以及大量單方驗方。該書半頁十行，行十九字，小字雙行同。雙黑魚尾，黑口，左右雙欄。本書據元刊本影印，為海內孤本。

《中醫珍本文庫影印點校：本草衍義·本草衍句合集（珍藏版）》《本草衍義》宋代著名藥物學家寇宗奭撰于政和六年，本書是藥物專著，載藥四百七十味，另三十六味以類相附于各藥條闡述，或述其產地形態，或載其采收鑒別，或言其味制制制劑，或論其性味功效，或備其主治禁忌，補充或糾正了諸本草之疏漏，諸本草及《傷寒論》，《金匱要略》等醫籍，并結合醫理文義予以正訛。

《中醫非物質文化遺產臨床經典讀本：本草衍義》，原名《本草廣義》，20卷，宋·寇宗爽撰，成書于宋政和六年（1116年）。 此書旨在推衍《嘉佑本草》、《本草圖經》二書未盡之義，故名“衍義”。全書二十卷，又目錄一卷。首列序例三卷，論述本草原始、五味五氣、攝養之道、治病八要、用藥劑量、炮制諸法、州土所宜、貯藥用藥之法以及若干醫案：後載藥品十七卷，按玉石、草、木、禽獸、蟲魚、果菜、米谷分類排列。全書共列藥

《書經衍義》於1772年成書，載錄黎貴惇對《尚書》五十八篇內容所提出的討論。他重視的並不是今古文的相關問題，而是把焦點放在分疏此部經典所表達的涵意，如書中特別著重政治方面的思想。

《金匱方論衍義》約成書於1368年，共3卷，明•趙良仁著。 本書是注釋《金匱要略》的第一家。原刊本甚少流行，目前有周揚俊補注本，稱《金匱玉函經二注》。《金匱方論衍義》不但注重對《金匱要略》脈象的闡釋和發揮，而且還從疾病辨證角度，強調病因與體質因素對病證的影響，對方論的闡發也很有獨到之處，其間串講仲景文意，釋詞釋句，分析醫理，對後世注釋《金匱要略》的體例、途徑、方法都有很大的影響。周揚俊評價趙氏注本“理明學博，意周慮審”。本次整理以中國中醫科學院圖書館藏清同治十二年（1873）抄本為底本。

《易傳》除了對《周易》進行線條符號的詮釋工作之外，並闡述了作者群們的哲學思想，而後人則常循此更多作推衍，因此辨析《易傳》之本旨與衍義是必要的。

《本草衍義》由宋代寇宗奭所著，為前期主流本草補遺之作。其中，礦物藥68種，植物藥204種，動物藥107種（包括人的代謝產物等），果菜米谷88種。凡20卷，序例3卷，藥論17卷。收載藥物大體延續了《證類本草》金石、水土、草、木、人、禽獸、鱗介、魚蟲、果菜、米谷的分類方式，藥物的類屬基本保留了此書的原樣，僅有密蒙花、虎杖、五倍子、金櫻子等少數藥物的類屬有所調整。該書側重藥物之正名、勘誤，辨識藥物真偽、

《金匱方論衍義》現存世抄本僅二種，一為藏於中國科學院圖書館之舊抄本，一為藏於中國中醫科學院圖書館之清同治12年癸酉（1873）抄本，本次點校以後者為底本。以《金匱要略二注》為主校本。原書所援引《內經》、《傷寒論》及諸家學說部分均參以善本旁校。本書採用橫排、簡體、現代標點，因版式更改而致文字含義改變者據現代排版予以改正，如“右等分為末”改“右”為“上”，不出注。底本中正文與目錄有不符者，互補缺漏。

目錄： 一、南華經解及衍義 二、老子新詮 三、墨子通義 四、讀墨記 五、易詁論

一、南華經解及衍義 二、老子新詮 三、墨子通義 四、讀墨?記 五、易詁論

本書分為書影篇、綜合篇、鈐印篇三部分。主要內容包括：八陣合變圖說、大學衍義、女才子傳、山居小玩十種、山林經濟籍、元遺山先生年譜·墓圖、孔子家語等。

《國學教程》系北京大學歷史系退休教師張衍田所撰，吸收了民國以來的“國學”概念，意在以文獻為綱，向讀者全面介紹國學的內容。是書分上下二編，上編介紹了出土文獻，下編介紹四部傳世文獻，並舉出各部要籍。

本書內容包含： ‧本草衍義補遺‧十二經見証‧丹溪論（論五篇）‧劉河間風熱溼燥寒論‧診家樞要‧十二經?歌‧古奄藥鑑‧外感門‧內傷門…等

再造與衍義─文獻學國際學術研討會專刊圖文書介，版權所有　國立故宮博物院

《思想史14》收錄論文4篇，分別是吳展良的〈核心的親合與現象上的革命？——胡適實驗主義與中國學思傳統的關係析論〉、張崑將的〈胡適的日本觀衍義〉、李淑珍的〈二十世紀港台儒家論現代中國 (1911-1949)〉、溫楨文的〈民國佛教改革對社會變遷的回應：以太虛為例（1912-1945）〉

中國經典詮釋傳統向來以探求本義為目標，但解經者在詮釋本義的過程中，也常同時在進行經義的再創造，從而產生新的衍義。這些衍義在相當程度上構成了經學思想史的主要內涵。有鑑於此，本書乃以漢代毛鄭《詩經》經解為範圍，集中探討這些漢代經師在詮釋《詩經》本義之際，所進行的經義再創造之成果，並以此為基礎，進一步抉發其中所蘊含的經學思想。 本書的研究亦呈顯出漢人《詩經》經解「依經立論」與「借事言理」的思想表達特色。這種表達方式不但體現出了中國傳統思想家所擅長的「經注思維」之思考模式，而且在現實情境中也往往能展現出較高的說服力及權威性。

本書系明代大儒湛若水(1466—1560)進呈給嘉靖皇帝的一部大型治國參考書。其本于《大學》“八條目”，分誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下六格，每格下各分子目，雜采五經、史傳、諸儒之語、明代諸帝祖訓，並附湛若水本人的按語。本書洋洋百卷，篇幅宏大，涉及修身、齊家、治國等多個方面的內容，是中國歷史上罕見的幾部進呈給皇帝的大型教科書之一，常與真德秀《大學衍義》、丘濬《大學衍義補》相提並論。本書全面體現了湛若水“隨處體認天理”的心學思想，是研究湛若水思想的重要材料，也是研究明代歷史的重要文獻。本次整理以清同治年間資政堂刻本為底本，並與嘉靖本對校。

本書是從井上哲次郎的著作和論文、序跋及回憶錄等各類論著中選編出來的一本與儒學相關的著作。本書收錄了他的《敕語衍義》最終版，即1942年廣文堂出版的《釋明教育敕語衍義》；其他二十八篇文章分為“中國哲學與文化”“儒教與日本”“古今人物論”“序跋與行履”四個部分。這些文獻不僅是分析作為儒學研究者、儒教宣揚者的井上哲次郎的重要史料，也是研究近代日本政治與學術生態的證據和原典。本書為探明江戶時期的傳統漢學在近代之後如何轉化為日本官方意識形態、在動員組織日本各種社會勢力時如何利用和發揮傳統資源的功能等方面提供了重要的視角與線索，對於反思中國儒學的歷史與發展也具有重要的參考意義。

“天干地支”紀年從何而起？干支是先用來紀年還是紀日？太歲紀年與干支是什麼關係？漢代為何既有“雞鳴”“平旦”等十六時辰制，又有“子丑寅卯”等十二時辰制？“畢陬”“極塗”“太簇”“黃鐘”等紀月之名從何而來？中國古代紀時方法一直在演變，花樣繁多，是古代文化的重要內容，也是瞭解古代文化的重要途徑。紀時的概念既繁，流變又雜，當今尚乏一專著梳理厘清之。北京大學張衍田教授作《中國古代紀時考》一書，稽考梳理中國古

本書匯輯整理校釋漢伏勝、鄭玄《尚書大傳》，唐李鼎祚《周易集解》，清閻若璩《尚書古文疏證》，王引之《經義述聞》，廖平《今古學考》，及《大學衍義補》等歷代經學名著，為讀者提供一套大體完備的中國經學中基本讀本。

中國經典詮釋傳統向來以探求本義為目標，但解經者在詮釋本義的過程中，也常同時在進行經義的再創造，從而產生新的衍義。這些衍義在相當程度上構成了經學思想史的主要內涵。有鑑於此，本書乃以漢代毛鄭《詩經》經解為範圍，集中探討這些漢代經師在詮釋《詩經》本義之際，所進行的經義再創造之成果，並以此為基礎，進一步抉發其中所蘊含的經學思想。 本書的研究亦呈顯出漢人《詩經》經解「依經立論」與「借事言理」的思想表達特色

朱震亨，字彥修，元婺州義烏人，生于1281年(至元18年)，歿于1358年(至正18年)，家居赤岸鎮丹溪，后世皆尊其為丹溪翁或丹溪先生。 丹溪先生親訂自撰存世醫籍僅有《格致余論》《局方發揮》及《本草衍義補遺》三種。經其傳人整理之存世醫籍有《金匱鉤玄》《丹溪心法》《丹溪心法附余》《丹溪手鏡》等，其中《丹溪心法》一書對后世醫家影響最大，書中所創方劑如越鞠丸、補陰丸、左金丸等一直為后世醫家沿用至今，為研

本書是“中醫啟蒙系列叢書”系列叢書之一，下設角色介紹、故事導入、名醫故事、填色互動、故事梗概五大模塊。朱丹溪(1281―1358年)，名震亨，字彥修，婺州義烏(今浙江金華義烏)人。朱丹溪倡導滋陰學說，創立丹溪學派，對中國醫學貢獻卓著，為“金元四大醫家”之一。著有《格致餘論》《局方發揮》《丹溪心法》《金匱鉤玄》《素問糾略》《本草衍義補遺》《傷寒論辨》《外科精要發揮》等。本書主要講述朱丹溪不顧跌倒，冒雨救治幼兒和以虔誠的求學態度打動了羅知悌，被收為弟子的故事。

本書是“杭州全書 杭州文獻集成”叢書的一種。 本書收錄了珍貴的中醫藥方，並按照具體藥名分門分類進行了詳細的藥理分析和用藥指南。書中藥方均取自古書之中，如《神農本經》、陶弘景的《別錄》、《唐本草》、《藥性本草》、孫思邈的《千金食治》、本草拾遺》、次蜀昶的《本草》、《開寶本草》、《嘉祐本草》、《日華本草》、《用藥法象》、《衍義補遺》、《會編》、《蒙筌》等，為中醫學研究者提供了寶貴的學術參考，同時對展現燦爛悠久的中醫藥歷史文化具有積極意義。

郭靄春、王玉興編寫的《金匱要略校注白話解》一書是對中醫經典《金匱要略》的校注和白話解，體例上分為原文、衍義、校注、白話解四項內容。《金匱要略校注白話解》參考多種善本及諸家注本，校文嚴謹詳實，注文旁征博引，白話解通俗易懂，互為補充印證，深刻揭示了《金匱要略》原文的奧旨。《金匱要略校注白話解》對學習和精研《金匱要略》具有較好的輔助作用，適合中醫藥院校學生、中醫藥從業者及廣大中醫藥愛好者閱讀。