德謙居

「京華風雲」 一書首選以扇面為主題，結合當代文化創意設計理念，初步篩選四十把扇面，介紹從清朝末年-日治時期-到民國初年，於北京、上海一帶文人雅士與官吏茗藏之書法詩詞和畫作、以及作者詳細生平介紹等。編者父親辭世七年來，為他生前收藏的古董(含書法字帖、山水、國畫、油畫、茶壺、瓷器等等)做數位整理，並出版流傳，傳達歷史文化遺產的珍貴，傳承其剛毅的精神，和一份父親的慈、父女的緣與父女的愛是編者一直以來的心

孫德謙《六朝麗指》綜述六朝時期駢體麗辭的文學發展問題，對於時代文風之描述、作品體貌之探討、作家作品之評析，均有具體明確的觀點，頗具參考價值

《八宗綱要》，佛教的入門書，原著為日本凝然大德，鎌田茂雄教授日譯，關世謙居士中譯。經重新編排、修訂出書，將於四月上旬出版發行。　本書簡潔說明八宗教理，內容有八宗綱要原文，並附以白話語體及對原文名相簡單地解說。閱讀本書，可窺知佛教各宗的教理大要梗概。

了凡四訓這本書，是明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。

2018年3月全新版本祈禱禮物書，精裝、全彩印刷，共40篇晨禱及晚禱文及37篇為不同職業者的禱告文 巴克萊博士以簡潔、清晰、平實的話語向上帝禱告，搭配張德謙牧師攝影作品—白鷺鷥系列，看似平凡，卻可讓我們從白鷺鷥身上體會上帝那不平凡的愛。

《瓶史》《瓶花譜》是中國古代極具代表性的兩部插花典籍。《瓶史》由明代袁宏道撰寫，意在強調花與環境的融合，注重表達文人的雅趣，對花材的選取和搭配有着獨到見解。《瓶花譜》系明代張謙德所作，系統闡述插制花卉的具體技巧和花卉養護的精細方法，條理清晰。 兩部作品展現了古代瓶花藝術的高超水準，見證了那個時代的審美風尚和文化底蘊，是研究和傳承傳統插花藝術的珍貴寶藏。 本書參考了多種通行版本進行核校，以原文、註釋、譯文、閑說等形式進行整理，另配有40幅古代繪畫，完美再現中國古代插花藝術的精妙絕倫與深邃內涵。 袁宏道（1568─1610），明文學家。字中郎，號石公，六休，公安（今屬湖北）人。萬曆進士，官至吏部郎中。他是明代文學反對復古運動主將，提倡“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說。《瓶史》一書是其在32歲時于北京所作，從文中可見其側重於插花的鑒賞，這也正是他的文人本色。 張謙德（1577—1643），明代著名書畫收藏家、鑒賞家、文學家。后改名張丑，字青甫，號米庵，崑山（今江蘇崑山）人。《瓶花譜》是其早期作品，被稱為“一位素人的博雅生活寫照”，短短幾字，可見張德謙的文人性情與藝術造詣，那種自放于逍遙自在的素人生活意趣。

★西方靈修 × 分析心理學，心靈整合道途的精采思辨★榮格本人親授的東、西方宗教思想比較課★在十字架、罪、受苦等基督宗教意象中，看見心靈的對立整合之路有任何教義像天主教那樣，與精神分析如此相近。天主教崇拜儀式的象徵為無意識提供了豐富的表達，成為無可比擬的心靈食糧。──榮格本書為榮格在蘇黎世聯邦理工學院（ETH）的講座彙編之第七講，主題深入了宗教與靈性領域。榮格以深具影響力的天主教靈修文本《神操》為例，展開分析心理學與基督信仰的對話。《神操》由耶穌會的創辦人聖依納爵．羅耀拉所作，是一本默觀靈修的指導手冊。在榮格眼裡，它文字精煉卻意涵深遠，不只指出個體化──成為我們真實自己──的明路，更是他所開創的積極想像法的絕佳操練範本。榮格穿透了文本字面的宗教教義，悠遊在原始儀式、古老神話、宗教文獻與現代生活之間，揭開《神操》所富含的多層心理學意涵。志在診療西方文明的他，格外重視東、西方靈修傳統的比較，以突顯西方人的心靈處境。他指出西方對基督意象的追尋，與東方的成佛有相似之處，也有著根本的不同。他著墨了基督宗教獨有的受苦意象，並指出個體化即是我們內在神性受苦的過程。榮格以心理學之眼閱讀《神操》，雖不時與傳統的詮釋觀點產生張力，卻賦予了時代新意，幫助我們反省現代生活避苦求樂的價值觀。他年輕時對天主教懷有糾結與恐懼，與聖依納爵的交會則是他掙扎重生的體悟，同時為我們勾勒了心靈發展的願景。在這個既渴望靈性又懷疑宗教、既追求理性又嚮往超越的時代，榮格與依納爵的相遇，仍能為我們指引心靈整合與信仰深化之道。──許德謙／牧師、精神分析師本書最有趣的部分可能是榮格對象徵提出的有別於教理的詮釋。在分析心理學概念與東、西方靈修傳統中來回探索的榮格，背負著為自己、為現代人重新找尋神話意義的使命。──蔡怡佳／輔仁大學宗教系教授在翻譯這本書的時候，正值是我對信仰的探索時期。現在回望，這樣的信仰探索其實早在二十年前已悄悄地開始了。用「探索」來形容，似乎是獨自靜靜思考，但事實上，那是幾經身心折騰的人生旅程──社會環境變遷、身邊人的散聚、生活中大大小小的事情，都是我們每個人不容易的經歷。假若要忠於內心情感，充分體驗人事物帶來的衝擊，更是一場驚濤駭浪般的苦難冒險。榮格說得對──沒有痛苦，就沒有意識的覺醒；也正如叔本華的哲學──人生的本質就是痛苦。然而，痛苦並不是終點，它只是我們需要穿越且迎向的未來之門。透過苦難的洗刷，

本書特色◤ 延續《理解邪惡》的論述風格，科貝特博士此次以心理學、醫學、哲學與宗教神話，甚至經濟學……等的觀點，通盤爬梳痛苦的定義，進而引領心理治療專業人員與一般大眾，深入了解痛苦與受苦的面向，試著認識自己、理解他人。◤ 寫給心理治療師至一般大眾的備忘錄，不斷提醒人們觀看苦痛的角度不能過於單一、簡化；當我們能試著探究痛苦的深層原因時，就能更靠近心理治療關係中的核心。那些與生活緊密相關的痛苦是無法迴避的。或說，沒有痛苦，就沒有意識的覺醒。——榮格希望趨吉避凶、離苦得樂乃人之常情，所有以「治療」為名的工作也不外乎是為了減除人類的痛苦，但現實卻是，苦痛無所不在、難以迴避，直面痛苦是我們人生的永恆課題。以深度心理學為長的科貝特，透過本書從方方面面檢視受苦經驗，引我們洞見其中深刻的轉化意義。科貝特認為，每個人的受苦經驗都是獨特的，因此梳理苦痛的意義非常重要──有些痛苦可以緩解、有些需要撫慰，但有些需要臣服、接受命運，甚至有時候還須享受痛苦。科貝特呼籲，我們不能只單薄地以負面眼光看待痛苦，僅視之為要消除的病態。身為心理治療師，科貝特尤其認為痛苦是人們尋求心理治療的核心問題，心理助人者必須不斷與之交戰。科貝特指出，除了緩解痛苦，「我們也許應該將某些類型的痛苦視為正常，並將涵納痛苦的能力視為人類整體的一個面向，有時甚至是發展所必須。」由古至今的許多學問都在幫助人們面對痛苦──心理學、醫學、哲學與宗教神話，甚至經濟學……，在本書中，科貝特為我們做了精采的整理。在物質科技至上的當代，他強調以靈性眼光看待痛苦，才能化苦難為轉化的力量。轉化過程必定艱辛，卻能幫助我們活出生命的意義。《受苦的靈魂》提供了痛苦的轉化潛力，以及如何在心理諮商中處理痛苦的方式。在本書中，作者科貝特博士細緻描繪了靈魂的苦痛，並巧妙勾勒出痛苦於臨床、哲學與靈性上的概念，而這些概念皆見證了人類精神上的堅韌不拔。——烏蘇拉．沃爾茲（Ursula Wirtz），《靈魂謀殺》作者王浩威｜精神科醫師、作家吳佳璇｜遠東聯合診所身心科主治醫師許德謙｜私人職業精神分析師、牧師、靈修導師劉紹華｜人類學家盧郁佳｜作家鐘　穎｜心理學作家、愛智者書窩主持人——誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）

本書為同濟大學化學科學與工程學院烏東北副教授主筆的學人傳記。作者以飽含深情的筆墨詳細記錄了恩師李德謙研究員篳路藍縷的科研歷程，如實敘述了由李德謙研究員引導的我國稀土分離史上幾次重要技術進步的過程，展現了稀土分離課題組幾代學人對待科學研究嚴謹求實，于平凡中不斷創新，銳意進取的精神面貌，展示了科研工作者們大愛無疆的家國情懷。本傳記參考了大量學術文獻，寫作中避免使用過多的專業語言，確保內容的科學性與通俗性。一人主筆、多人參與，多維度、多視角地勾勒出李德謙研究員作為一代傑出學人的崇高形象。

本書是對晚清民國學者孫德謙著《諸子通考》手稿（此書曾有宣統二年江蘇存古堂排印三卷本）進行整理，包括標點和校勘。孫德謙《諸子通考》是用中國傳統學術梳理諸子流變，建立諸子體系的積極嘗試，是民國時最重要的諸子學研究著作之一。《諸子通考》全書可以分為兩大部分，一是總論，一是專論。總論以《莊子?天下篇》、《荀子非十二子》、太史談《論六家要指》、《漢書?藝文志》、《抱樸子?百家篇》、《文心雕龍?諸子》、《金樓

本書係由陳德謙先生以清朝紀曉嵐之《史通削繁》為本，易其舊句讀為新式標點，讓現代讀者得其要領而進於史。

32位重量級藝術家的藝術創作與生平推介：顏文樑、徐悲鴻、劉海粟、林風眠、吳冠中、關良、丁衍庸、趙二呆、沈耀初、鄭善禧、程代勒、于右任、臺靜農、江兆申、傅狷夫、王無邪、夏一夫、李賢文、貝聿銘、陳其寬、漢寶德、董陽孜、杜忠誥、徐永進、李轂摩、朱玖瑩、鄭淑麗、刁德謙、費明杰、陳進、林玉山、郭雪湖

本書緊密圍繞肖正安生平、學術與傳承的三大核心，通過大量的文獻整理、深入的資料解析、實地人物訪談，形成了以學術理論與經驗為中心，生平與傳承為重要著力點的內容架構。通過對生平簡介、臨床經驗、學術思想、論著提要、學術傳承及逸事拾趣六個部分的編撰，力圖向讀者展現肖正安為醫術業精湛、為人和德謙平、為學才識淵博、為師誨人不倦的全面、客觀的人生境界。

《了凡四訓》又名《命自我立》，是中國明朝袁了凡先生結合自己的親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，教戒他的兒子袁天啟認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。後附的《靜坐要訣》主要從佛教心法論述靜坐功夫。

黃公渚（1900—1964），12歲隨父遷居青島，前後兩度任青島山東大學中文系教授，在青島生活30餘年，與孫德謙、李祥、劉師培並稱民國駢文四大家，兼擅詩、詞、書、畫與學術研究，所與交遊者，皆當代一流人物，如蔡元培、張伯駒、葉恭綽、龍榆生、啟功等。黃公渚酷愛嶗山，每年都會多次到嶗山遊覽，《勞山集》為歌詠嶗山美的專集，收詞137首，詩138首，遊記13篇。在眾多歌詠嶗山的文集中，地位獨特，成就突出，甚

孫德謙《諸子通考》三卷，每卷採錄通論先秦諸子源流之文，如《莊子·天下》、《屍子·廣澤》、《呂氏春秋·不二》、《荀子·非十二子》、《史記·論六家要旨》等，隨加按語，又廣泛搜集歷代論諸子之語，作為各篇之附錄。本書先引文獻，後加按語，自為經傳，精見迭出，在諸子通論一類著作中，被認為不下於江瑔《讀子卮言》，是研讀先秦諸子的重要參考書

它不犯錯誤、少犯錯誤，犯了錯誤能很快改正；它大氣寬容；它擁有精神和道德的偉大力量。 《美國的108(修訂版)》中的108位典型的美國人，讓你了解美國何以能夠成為美國。內容包括約翰·亞當斯、約翰·昆西·亞當斯、艾比蓋爾·亞當斯、詹姆斯·麥迪遜、尤利西斯·格蘭特、赫爾伯特·胡佛…… 《美國的108(修訂版)》由曹德謙編著。本書從美國歷史上享譽世界的名人中，選取了政治、軍事、文學藝術等領域典

本輯內容包含以下二十冊1 鮑廣東 王國維圖書版本、目錄學著作書寫研究2 方彥壽 福建刻書論稿3 林怡芬 《四庫全書》的《詩經》學觀點研究4 張晏瑞 孫德謙及其教讎目錄學研究5 潘美月 宋代私家藏書史6 許慧淳 五家《補晉書藝文志》比較研究(上)7 許慧淳 五家《補晉書藝文志》比較研究(中)8 許慧淳 五家《補晉書藝文志》比較研究(下)9 王冠文 李贄著作研究(上)10 王冠文 李贄著作研究(下)1

本書取材自袁了凡先生著的「了凡四訓」一書，以白話文編配彩色插圖，遇特殊語詞並佐以註解說明，相當適合青少年閱讀。採第一人稱方式，親切教導大、小朋友們認識命運的真相，明辨善惡的標準、改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。

本書收錄《文史通義》、《太史公書義法》兩部史學名著。清章學誠提出「六經皆史」論，評析鄭樵有史識而未有史學，曾鞏具史學而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，所以著《文史通義》以傳世。內容有內篇五卷、外篇三卷、附校讎通義三卷；而孫德謙《太史公書義法》共二卷，分「衷聖」、「尊儒」、「原史」、「知變」、「彰賢」、「紀聞」、「博彩」……等五十目，內容條理分明，分析別樹一幟，為今人研究《史記》義法，提供了詳盡嚴

本書收錄了近年來作者關於近代中國的儒學與儒生相關的一些論文。既涉及近代儒學史上的一些重要概念與學說，又涉及探討目睹時代變局，一些儒者如何思考儒學的命運、儒學與近代西學之間的關係。本書包含康有為、劉師培、章太炎、孫德謙、梁啟超、戴季陶、柳詒徵、陳寅恪、蒙文通、錢穆等近代文史大家對儒學與儒生的相關論述及爭辯共十四文，涉及近代以來的多種學術思潮，且動態地展現了中國近代以來的學術變遷史。

荷、蓮有分嗎？還是同一品種？明代以前的史料看都稱蓮，最早蓮畫保存下來的應屬日本東京國立博物館藏，南唐顧德謙的「蓮池水禽圖」。該畫有二屏，色彩濃麗厚重，據考證是作為畫帳用的，也就是室內遮蔽或隔間用的屏風畫作，這類大都富麗堂皇，極富裝飾趣味，「蓮池水禽圖」即屬此類。大千先生喜愛畫荷寫蓮，曾用各種畫法來作小品荷花，精妙別緻；但也有許多壯觀的大幅荷花，像本書介紹他畫的四連屏或六連屏荷花。大千先生愛荷花之亭

《改造命運心想事成:講記》是中國明朝袁了凡先生，結合了自己親身的經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。他在早期驗證了命數的準確性，歷來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準

他是缺了一角的星星，仍然照亮你我的心孩子，雖然你和別人不一樣，但你永遠是我的天使。遇見你，讓我們看見這個世界的另一種美好姿態。于美人（節目主持人）．連加恩（作家／醫師）．張德謙（台灣基督教長老教會總會總幹事／牧師） 感動推薦◆所有的辛勞早都遺忘了，現在只覺得有他真好！◆我必須有足夠的勇氣，我越能走出去，孩子的世界就越寬廣。◆孩子隨時投出變化球，我們要用不同的方式去迎擊。◆不要怪孩子什麼都不會，教這

張爾田(1874―1945)，一名采田，字孟劬，號遁庵、遁庵居士，又號許村樵人，浙江杭州人。近代歷史學家、詞人。與王國維、孫德謙並稱“海上三子”。著有《史微》、《玉溪生年譜會箋》等。本書收錄張爾田致王國維、沈曾植、劉承幹、顧頡剛、錢仲聯等書劄共計400餘通，內容十分豐富，既包括大量論學文字，有些具體的學術討論，如對於李商隱詩與生平的系年、《墨子》一書的性質、戴震學術與清代考據學等的討論，其觀點至今日仍有重要的參考價值，還包括張爾田等人參與重刻《章實齋遺書》、修纂《清史稿》與《浙江通志》等具體事蹟，勾勒出近代學人交往的一幅圖景。更為可貴的是，書劄中反映了大量舊學學人在20世紀上半葉面對新學術以及鼎革之際的心

教會是因為宣教而存在，並且也是為了宣教而存在。正如 David J.Bosch 教授說：「宣教就是教會的本質」。基督教客家福音協會正在推行「客家教會10年倍加運動」，但願台灣眾教會與基督徒把握這個機會，踴躍投入與支持這個受到一百多年忽略的宣教運動！宣揚那召教會出黑暗入奇妙光明者的美德，把教會的宣教本質發揮得淋漓盡致。在這10年中倍加、倍加再倍加！好評推薦：「求主『倍加』賜福給你們，使倍加運動早日實現。這真是宣教的新浪潮！」——世界展望會董事長　周聯華「神不會撇棄客家的宣教！因著聖靈的浪潮，客家宣教必能乘風破浪，大有斬獲。」——台北靈糧堂主任牧師　周神助「這不但是一本台灣客家宣教文獻，且是一本實際記錄宣教過程的見證。磐石已開，聖靈正在動工。」——台灣基督長老教會總會總幹事　張德謙「莊稼已經熟了，我們懇求主打發更多的工人，到客庄為祂收取莊稼吧！」——中華基督教協進會總幹事　夏忠堅「在台灣，『客庄』不再是硬土！在基督裡，『客家人』不再是『客人』，乃是『神家裡的人』！」——基督之家主任牧師　寇紹恩

《道德經》，一部生命的史詩。“道可道，非常道。名可名，非常名。” 開章明志，道可開拓，可踐行而不可執，名可言而不可定。道，不是條條之路，而是無名之始。名，不是字字之名，而是萬象之標。未有天地，未分萬物，道已行於無間，潛於無聲，生而不語，化而無形，卻為天地之本、眾生之母。道不居一形，不守一名。顯于流轉，成於踐行。無形無跡，卻無處不在，故能超乎常理而不失其真。《道德經》非教條之書，乃歸真之歌，一首無聲之頌。它教人喧中守靜，擾裡見清。于有無之間自如出入，在光陰流轉中沉澱、演化、昇華。它起於 “無”, 非虛寂, 而是萬象之源泉。它歸於 “德”, 非強制, 而是順道而生的餘響。柔勝剛，謙居上，不爭而勝，不言而應。它非英雄史詩，無無刀光劍影，卻寫盡眾生歸路。它非征服之歌，而是歸真的低吟。風中，有它的步履。水中，有它的迴響。落葉歸根，皆循其道。 春生夏長，秋收冬藏，四時有序，皆在“無為”中顯“大為”。它不塑造聖人，只引人返璞歸真，化繁為簡，識微見遠，喚醒那被塵世遮蔽的本覺， 如嬰兒般純淨，如谷神般幽深而不竭。在它的世界裡，生命不是攀登的高峰，而是回歸的源頭。不是爭衡的競技，而是沉潛的靜修。于靜中通達，于思中昇華。它不是一本書，而是一條路，一條歸於本真的隱徑，悄然在你心中鋪展。正是：無名化有始，大道隱無聲。柔光不爭處，歸途由心生。Dao De Jing, an epic of return. The Dao that can be explored and walked is the extraordinary Dao. The name that can be named is the extraordinary name. Dao is not a road to follow, but the source before roads began. Names are not mere words, but signs of the ten thousand things. Before heaven and earth, before form and sound, Dao moved in stillness, shaped all, yet claimed nothing. It has no form, no name, yet it is present everyw

《道德經》，一部生命的史詩。“道可道，非常道。名可名，非常名。” 開章明志，道可開拓，可踐行而不可執，名可言而不可定。道，不是條條之路，而是無名之始。名，不是字字之名，而是萬象之標。未有天地，未分萬物，道已行於無間，潛於無聲，生而不語，化而無形，卻為天地之本、眾生之母。道不居一形，不守一名。顯于流轉，成於踐行。無形無跡，卻無處不在，故能超乎常理而不失其真。《道德經》非教條之書，乃歸真之歌，一首無聲之頌。它教人喧中守靜，擾裡見清。于有無之間自如出入，在光陰流轉中沉澱、演化、昇華。它起於 “無”, 非虛寂, 而是萬象之源泉。它歸於 “德”, 非強制, 而是順道而生的餘響。柔勝剛，謙居上，不爭而勝，不言而應。它非英雄史詩，無無刀光劍影，卻寫盡眾生歸路。它非征服之歌，而是歸真的低吟。風中，有它的步履。水中，有它的迴響。落葉歸根，皆循其道。 春生夏長，秋收冬藏，四時有序，皆在“無為”中顯“大為”。它不塑造聖人，只引人返璞歸真，化繁為簡，識微見遠，喚醒那被塵世遮蔽的本覺， 如嬰兒般純淨，如谷神般幽深而不竭。在它的世界裡，生命不是攀登的高峰，而是回歸的源頭。不是爭衡的競技，而是沉潛的靜修。于靜中通達，于思中昇華。它不是一本書，而是一條路，一條歸於本真的隱徑，悄然在你心中鋪展。正是：無名化有始，大道隱無聲。柔光不爭處，歸途由心生。Dao De Jing, an epic of return. The Dao that can be explored and walked is the extraordinary Dao. The name that can be named is the extraordinary name. Dao is not a road to follow, but the source before roads began. Names are not mere words, but signs of the ten thousand things. Before heaven and earth, before form and sound, Dao moved in stillness, shaped all, yet claimed nothing. It has no form, no name, yet it is present everyw

《大過》卦初六爻辭說：“用潔白的茅做襯墊，沒有災禍。”對此，孔子解釋說：“祭品姑且放在地上就可以了，用茅來襯墊，有什麼不好？是慎重之極，茅這東西是微薄的，用起來可以慎重。用這種慎重的方法來辦事，就沒什麼過失了。” 《謙》卦九三爻辭說：“有功勞而謙讓，君子有好結果，吉祥.”對此，孔子解釋說：“有勞苦也不自誇，有功勞而不自得，真是敦厚到極點了。這裡所說的是那些有功而能謙居人下的人。就道德而言，謙是道德隆盛的表現，就禮的角度而言，它是禮讓恭謹的實踐。謙虛的宗旨，是通過致力恭謹來保存他的地位。” 《乾》卦上九爻辭說：“處在極高處的龍，有悔恨。”對此，孔子解釋說：“尊貴而沒有地位，極高而沒有人民，賢人處在下位而他孤立在上沒有輔佐，因此每一舉動便有悔恨。” 《節》卦初九爻辭說：“不走出內院，沒有災禍.”對此，孔子解釋說：“動亂之所以產生，往往是由於出言不慎。君王說話不慎守機密，就會失去臣子，臣子說話不慎守機密，就會招致殺身之禍，辦理重要政務不慎守機密，就會危及事情的成功，所以君子應該慎守機密，而不應該把機密洩露出去。” 孔子說：“創作《易經》的人，他瞭解寇盜的情況吧？《易經.解.六三》爻辭說：'身背重物而乘車出行，會招致寇盜前來打劫。'身背重物，是身份卑賤的小民的事情，而出行乘車，則是君子應所乘坐的交通工具。身為小民卻乘坐君子的車具，寇盜自然就會思謀搶劫他啊！君上傲慢怠惰，臣下驕橫強暴，寇盜自然就會思謀侵伐他們的國家啊！不去嚴密地收藏財物，就等於引誘人行竊，妖冶地打扮容姿就等於引誘好色的人來淫亂。《易經》說：'身背重物而乘車出行，會招致寇盜前來打劫。'這句話說的就是寇盜都是人們自己招引來的。”

這本書是關於一個六歲小孩與兩隻野生小鳥相遇的故事，孩子單純的心靈經歷了一隻小鳥死亡，另一隻小鳥分離的不捨。透過一家人在一起的禱告，孩子重新看到明亮的世界。關於禱告這件事，每個人都有特別的感受……溫馨推薦：「這是一個平凡小女孩的故事，卻值得我們用心收藏。柴米醬醋茶的生活裡，反思自己收藏了什麼？在上帝那裡，祂收藏了每一個孩子天真誠實的禱告；在貝貝和上帝的關係裡，透過禱告，推開讓人似乎無法承受的死亡，向貝貝展開另一段璀璨新生的樂章。讓我們隨著文字進入貝貝的心靈世界吧！」──Zoe「天堂的溫度是夏季的海風？或是冬季清晨的第一口清新？翻開書頁細讀，煦煦的光芒照射讓人倍感幸福～原來天堂的溫度是生命的溫暖。身為四個孩子的母親亦是第一線教育工作者，面對孩子的成長最難以回答以及引導的就是關乎生命的提問。因為就連身為成年人也常常無力於生命的生離死別、困惑於勇敢追求自我或安全守成。這本《天堂的溫度》從各個面向，為這些難題找到了出路，原來愛是最終的答案。故事娓娓道來、圖畫幅幅精彩相互呼應讓讀者進入情境中，不斷的反思也看見更多生命的可能及背後的祝福。可以在睡前與孩子共讀，讓美好的畫面成為夢中的景色；深刻的故事預先播種成長為生命的力量。」──姜文如　藝術創作 教學 #guruloveart「這是一本描繪孩子與小鳥之間溫馨的故事，也是一本生命教育的繪本。純真的貝貝，純淨的心靈，對飼養小鳥的渴望，禱告向神祈求，單純的相信，也單純的領受神賞賜給她的小鳥禮物。深深感受到，小女孩貝貝對皮皮充滿細膩情感的照顧呵護與互動，處處令人動容。從雛鳥小心的餵食到展翅學飛，看到皮皮需要生存的能力，就帶到公園去學習獨立抓蟲覓食。知道牠可以獨立飛翔，就含著眼淚還給牠自由，回到屬於牠的大自然裡。整個歷程，讓我們深深感受到愛的流動，貝貝爸爸媽媽爺爺全家人一起愛這隻小鳥，一起陪伴照顧的過程中，也讓貝貝深刻體驗感受，慢慢建立對神單純的仰望，單純的愛與信靠。禱告讓我們的心充滿自由、帶著盼望，不停止去探索這個神所創造充滿奧秘有趣的世界。」──張德謙牧師　台灣基督長老教會前總幹事「教育部於1998開始全面推行生命教育。真正目的是希望幫助每一個生命建立『我與神、我與萬物、我與他人、我與我自己』美善的關係。《天堂的溫度》藉由作者一家真實的生命故事，向每一位讀者說起這四種關係的競合。」──邱瓊苑牧師、長老教會總會生命教育事工總策劃與執行者「

論語點晴補註 澫益大師　撰述 江謙居士　補註 民國六十六年七月初版

《諸子通考》是對晚清民國學者孫德謙著《諸子通考》手稿(《諸子通考》曾有宣統二年江蘇存古堂排印三卷本)進行整理，包括標點和校勘。孫德謙《諸子通考》是用中國傳統學術梳理諸子流變，建立諸子體系的積極嘗試，是民國時最重要的諸子學研究著作之一。《諸子通考》可以分為兩大部分，一是總論，一是專論。總論以《莊子天下篇》《荀子非十二子》、太史談《論六家要指》、《漢書藝文志》《抱樸子百家篇》《文心雕龍諸子》《金樓子立言篇》《新論九流篇》《隋書經籍志》等為代表。專論，分儒、道、法、名、墨、雜、兵七家，每家附相關文獻，每篇文獻孫德謙以案語的形式進行解讀。

孫德謙為近代經史大家，其治小學及子學亦堪稱名家，深受學界推重，然正式刊行者不多，尚有不少稿抄本存於公私藏家之手；即之前已刊行者，今天已頗難見到。本項目通過多方查訪，輯得《六朝麗指》《鶩音集》《四益宧駢文稿》《劉向校讎學纂微》《太史公書義法》等孫氏著作中之稀見者凡20種予以匯輯影印，並約請專家撰寫長篇導論，以期為學界提供一珍貴之原始資料。

《亞洲學術雜誌》，英文名為“The Journal of The Asiatic Learning Society”，1921年8月創刊於上海，到1922年8月出版第4期為止，總計出版了4期。由孫德謙負責編輯，上海亞洲學術研究會印行，該刊作為學術類刊物，所刊文章在文體上多為研究論文，具體包括“論說”“專著”“文苑”“本會紀事”和“譯稿”等欄目。

; 曹德謙所著的《美國演義(上中下第6版插圖本)》以中國人喜聞樂見的演義體，生動地再現了美利堅合眾國崛起與發展的宏偉歷史。全書自美國獨立戰爭一直寫到奧巴馬時代。200多年間美國之史事風云、人物浮沉、景物變遷、趣事逸聞、內戰外戰、幕後秘史等等，皆匯聚作者筆端。作者早年畢業于燕京大學新聞系，具備高超的寫作技巧，在他的筆下，復雜的歷史事件脈絡清楚，難以把握的歷史人物被刻畫得惟妙惟肖，讀起來趣味盎然，引人