新復興

吳修齊先生(1913- )，台灣台南人，出身於台南縣北門地區窮苦農家。小學畢業後外出謀職，入府城北門同鄉侯雨利新復興布行當學徒，表現優異，頗得東家重用。後與其弟吳尊賢等自組新和興布行，在中日戰爭前期及光復後迄1949年間，經營十分成功。1955年與吳三連、侯雨利、吳尊賢等人共組台南紡織，由商而工，奠定日後「台南幫」企業集團之堅實基礎。目前擔任台南紡織、統一企業、太子建設三公司之董事長。自吳三連、侯

深度介紹屏東地區最具代表性的四大布袋戲劇團：全樂閣、明興閣、祝安、新復興，從傳承體系、技藝特色、藝師生命史、經典劇目分析，綜合呈現屏東地區布袋戲藝術的文化生態與脈絡。

企業重整制度，是指陷入經營、財務困境，出現破產原因或有破產原因出現危險的企業，若有重整之可能及有經營價值的，利害關系人可向法院申請，對該公司實施強制整頓，使之擺脫經營和財務困境，重新復興的法律制度。《企業重整》以困境企業的重整管理為研究對象，旨在幫助讀者從制度、程序和方法上對企業重整有充分的認識。

明末唯識學重新復興，許多高僧皆有註解之作。明末四高僧之ㄧ的蕅益大師，有感於時人不識唯識宗，因而寫下本書以作為唯識學入門之作。內容分因明論、百法明門、唯識三十論、觀所緣論、觀所緣論釋、真唯識量、八識規矩、六離合釋共八卷。

若論21世紀國際關係最重要的變化，其中一項就是中國的崛起，或重新復興。對東亞國家而言，未來五十年，各國都必須適應和麵對中國在本區域再起的事實。本書收錄的文章，都圍繞在同一主題，即中國因素與馬來西亞華人社會，其中有一部份選自2016年馬來西亞華社研究中心主辦的「第三屆馬來西亞華人研究雙年會」上，與會者發表的論文，另外若干論文則邀得相關學者的同意，收納在本書結集出版。 本書涉及的論題，有冷戰時期的歸國華僑丶中國在馬金融機構的變遷處境，也有電影影像中的中國情結，還包括中國的僑務政策丶大馬在華的離岸投資丶華人城市中的馬華專才離散議題，以及馬來西亞華人與中國的文化聯繫及國家利益、華人性與後華人性的概念建構等等。綜觀而言，本書試圖從一個多元的視角與面向，去理解自冷戰階段至21世紀初，中國因素在馬來西亞社會所呈現出來的複雜性和擴散性。

一本從全球視角出發，重新認識世界瓷都景德鎮的中國傳統藝術文化產業圖書。作者從大英博物館中國瓷器館的元青花、汝窯天青、十二花神杯等中華文明的稀世珍品開始，引領讀者發現中華文化的博大精深，從走訪臺北故宮開啟對中華文明的思考，在香港蘇富比拍賣會天價中國瓷器的洗禮下認知文化是最大的財富，隨後來到景德鎮，圍繞禦窯博物館展開中國各時期陶瓷文化的故事講述，點出世界的景德鎮重新復興，也是中國文化的復興。本書是“遇見”系列的第四本，與前三本一樣，以器物（陶瓷）帶出對一個行業（景德鎮陶瓷業）的介紹，圖文並茂。

實學是一種以“實體達用”為宗旨、以“經世致用”為主要內容的思想潮流和學說。中國實學思想肇始于宋代，在明清之際達到高潮，是儒學思想發展的階段性理論形態表現，並成為中國古代思想向近代思想轉化的中介和橋樑。20世紀80年代以來，實學以一種現代理論形態重新復興，並以?

一直到19世紀末，倫理學與規範倫理學是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學原理》出版，宣告了另一種倫理學即元倫理學的誕生。爾後半個多世紀，元倫理學在西方倫理學王國一直居於主導地位。20世紀60年代以後，隨著美德倫理學的興起，以及道德心理學研究的復興，倫理學研究呈現出了規範倫理學、美德倫理學與元倫理學鼎足發展的局面。而由摩爾所宣導的元倫理學研究的哲學意義，仍然是當代倫理學大家關注的重心。正是基於這個原因，摩爾的《倫理學原理》才被列選為20世紀前半葉唯一一部倫理學經典名著。（另外一個原因是，自分析哲學興起以後，傳統的倫理學研究受到了重挫，直到20世紀後半葉才重新復興。） 在《倫理學原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進一步澄清了倫理學的學科內容。摩爾認為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學中最根本的問題。而恰恰在這個問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質混同于某種自然物或某種具有善性質的東西，從“是”（is）中求“應當”（ought），使“實然”與“應然”混為一談。另一種是把善性質混同於某種超自然、超感覺的實在，從“應然”、“應當”中求“實在”,進而把“應當”的願望當作超然的實體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎上，摩爾把全部倫理學問題分為三類：一是研究“什麼是善”的倫理學本質問題，這就是元倫理學；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學理論問題；三是研究如何達到善的行為（即作為手段善）的倫理學實踐問題。元倫理學研究道德的本原問題，即什麼是善，這是一個價值問題。規範倫理學研究道德的存在問題，這是一個規範問題。這樣，摩爾就區分了元倫理學與規範倫理學，從而開創了20世紀以來的元倫理學研究。

20世紀初登上歷史舞臺的社會民主主義思潮，歷經百年起伏，遭遇頓挫，卻又為何在90年代重新復興，成為主流的政治思潮？英國社會學理論巨匠安東尼·吉登斯對這一思潮進行了深入的反思。他認為，在傳統社會民主主義與新自由主義之間存在著“第三條道路”，即歐洲社會民主主義發展的現代版本。“第三條道路”改變了傳統社會民主主義的福利分配方式，重視市場效率，主張建立世界性國家、實行文化多元主義等，為西方福利國家的轉型指出了可能的方向。它超越了傳統的“集體主義”和“個人主義”的二分法，轉而在二者之間尋求一種平衡。在他看來，“第三條道路”才真正代表了社會民主的鳳凰涅槃。

吳修齊先生(1913- )，台灣台南人，出身於台南縣北門地區窮苦農家。小學畢業後外出謀職，入府城北門同鄉侯雨利新復興布行當學徒，表現優異，頗得東家重用。後與其弟吳尊賢等自組新和興布行，在中日戰爭前期及光復後迄1949年間，經營十分成功。1955年與吳三連、侯雨利、吳尊賢等人共組台南紡織，由商而工，奠定日後「台南幫」企業集團之堅實基礎。目前擔任台南紡織、統一企業、太子建設三公司之董事長。自吳三連、侯

走過歷史的百歲作家蔣經國最倚重的文膽揭露強人不為人知的真情與可愛經國先生是國家元首，是中華民國陸、海、空三軍的統帥，更是歷來所有民調中，始終居於最受民眾愛戴的一位領袖。他愛民如子，但他一直自稱是全國第一號公僕。在我的心目中，他當然是位保國衛民的好元首，但更是一位慈祥和藹的長者。他有豐富的熱情，充滿的愛心，殫精竭慮，無時無刻不在想方設法，要讓國家壯大強盛，要讓民眾安居樂業。「今日不做，明日會後悔」的名言，是他盡瘁國是的最佳寫照。事實上，在二十世紀的六○至八○年代，經國先生對國家社會的關切，早已具備了「以天下為己任」的精神，也就是那種超越一己利害的無私精神。因之無論看他內在的思想論述，或看他外在的施政實踐，都證明他已把握到那時代亟須革新復興的歷史重心，他也早已被認為是那時代的歷史人物。那麼他的言行和生活點滴，自然構成了那時代歷史中被重視的話題。筆者有幸在那時代裡，能有奇緣長期追隨歷史中心人物左右，為創造歷史使命的巨人略盡一些棉薄。而在總統辭世三十四年後，筆者賤軀粗健，尚能記得一些回憶、作成實錄，讓我不慚卑微，而引以為榮。⸺⸺張祖詒1972年6月，蔣經國先生接任行政院長，是張祖詒先生與蔣經國先生的奇緣起點。直到1988年1月蔣經國總統辭世，張祖詒先生始終是蔣總統的重要文膽，親身見證臺灣政壇的風雲起落。一○四歲高齡的張祖詒先生，感負歷史責任，以兩年的時間，伏案追憶他與蔣經國總統的工作與情誼，親撰《總統與我》，重現那個時代的治國與施政理念，彌足珍貴地記錄了經國先生真實的性格與行事。《總統與我》生動描述總統與作者之間不為外界所知的一些互動實錄，讓我們對於經國先生「以天下為己任」的精神、親民愛民的無私胸懷，都有了深刻的體會，也對於國家領導人的典範，領悟更深。【重量推薦】本書把祖詒先生追隨經國先生擔任行政院長與總統十六年的所見所聞、所思所為，用最坦率與生動的語言，公諸於世；其中許多幕後協調，外界從未知悉，甚為精彩，很值一讀，並細細品味。祖詒先生以逾百歲之齡，仍秉持春秋之筆，為國家留下如此詳實重要之紀錄，我深為感動與敬佩。尤其是在經國先生日記已經公布的今天，對世界各地研究中國近代史、尤其臺灣民主改革歷史的學者來說，更是不能錯過的一本好書。我誠摯向海內外讀者推薦。⸺⸺馬英九（中華民國第十二、十三任總統）《總統與我》是祖詒先生在經國先生身邊工作十六年互動的實錄；共分四篇。其中以〈記事篇〉