煮鳥文明

《周易》將萬物分成64卦，每一個卦象都代表特定的符號、某一個心理狀態，詩學衍生其義，「立象以盡意」，詩表現的不僅有詩意，詩甚至再現了自然界與現實生活的各種徵狀。屈原的〈天問〉既是政治社會詩，又像一部與蒼天的對話錄；希伯來文明敬稱詩人先知，舊約聖經和先知文學都呈現了詩的雛形；十三世紀以來的伊斯蘭文學，也常透由詩傳承文化的內在精神和價值。也因此，詩作是詩人結合生活經驗與哲思、文明發展型態的顯影。

台灣人因為里約奧運而更加關注運動協會及運動員權利；世界各地的詩人則藉由四年一度的奧運，懷念起古希臘領袖克洛諾斯和兒子宙斯的戰爭、追悼多數人遺忘的神話世界。現今的奧運儘管不再強調對眾神與自然的崇敬，運動卻依然與生活息息相關，而運動競技中不斷提倡的「運動精神」究竟是何種精神？甚至怎樣的活動和比賽才算是「運動」？似乎有了更多重的涵義。 《好燙詩刊：精神／運動》將「運動精神」這項口號更細膩地拆解，我們

中文是極少數沒有詞性變化的語言，「be動詞」一律譯成「是」，沒有你、我、他之別，混沌不明的語詞狀態，分外有種你儂我儂的浪漫情調。我們所處的環境卻不那麼理想，不論是藝術家、社會觀察家、革命家，你（你群體）與我（我群體）在現今社會裡的分化依舊鮮明。有認同的群體，往往難免也有體制外的、不被包容採納的邊緣份子，世界因此不像表面語義顯示得那樣簡單地美好與整齊，一個人的歸屬與認同甚至已成為充滿問題的命題。

破除框架向來是詩人的職責，若斯諾．孟、煮雪的人、鶇鶇三位詩人這次關注的不只是語言本身，更是將歪腦筋動到詩集的運作與形式上（因此在申請書號的過程一度遭到退件），於2011年開始「三本恕不拆售」寫作計畫，光明正大地合寫，光明正大地相互影響（與誤導）。作品交織著三人獨具的美學，讀者將眼睛湊近洞口的同時，將無法得知自己正在偷窺誰的夢境。 經過三年的寫作（與偷懶），計畫持續至2014年底，隔年獲國家文化

英國藝評學者艾偉（Laurence Alloway）於1956年提出波普藝術的概念，認為藝術作品可通過各種破碎化，傳達新的藝術思想，換言之，文字或繪畫本身可能只是表現形式上的符號，波普風格藝術品更要表達的是一種對整體文化的反制。台灣詩壇吸收了西方哲學思潮及各種詩學的美學觀點，多元詩體不斷在創作中變形和流動，近年來短小詩和圖像詩更是普及於現代詩作品中，以拼貼式、破碎的感官印象描寫和鋪陳詩意，似乎自成

《好燙詩刊：視力檢查》為第七本好燙詩刊，採用06級字與20級字印刷，試圖誇張地放大和縮小字體，產生閱讀上的阻隔，使作品的感受超越字面意義本身；同時我們也希望重新思考圖像詩的多種可能，增加與讀者的感官連結並創造新詩意。

★ 林榮三文學獎得主吉爾邱散文集結★ 殘酷書寫挖掘作者內心經年的悶痛★ 國際知名設計大師聶永真封面設計 配方不流淚，鬱邑仍無所遁形「時光不停蹄地走遠，幾把鞦韆，只有蝴蝶停在上面。」「當一切飛散。只消一按，便能輕鬆登出。所留住的，作為信物，說不定僅能剩下記憶。」 無恨無痛，怎麼可能？撈出那些遺憾與恨怨，是為了在成長經驗中考掘：何以心裡總是懷傷？ 描摹親情的崩解、性別的（不）認同，以及青春命生的悲歡與

《好燙詩刊：雞》為第六本好燙詩刊，採用橫書／直書合併印刷。書中的每首作品皆由詩人親自拆成兩半，分別收錄於橫書排版的《好燙詩刊：雞》與直書排版的《好燙詩刊：蛋》，打破詩作原有的結構，讀者可以自行決定先有雞還是先有蛋。 封面為《好燙詩刊：雞》，翻至封底側即為《好燙詩刊：蛋》。

《好燙詩刊：Google翻譯》收錄多位詩人的作品，並另外使用Google翻譯機翻譯成作者指定的語言，希望能透過網路翻譯機的不精確來產生詩意。較多人懂的語言（如英文、德文、日文等等......），讀者可以在對照閱讀下發現翻譯過程對作品的破壞與重建；較少人使用的語言（如意第緒語、印度古哈拉地語等等......），更直接、大膽地拆解文字的語意和符號象徵，讓讀者在看不懂文字意義的情況下，重新思考現代詩經常

★好燙詩刊編輯群精選各地美食，要你吃不完兜著走！深入介紹連台北人都未必知道的神祕美食；東區冷氣評鑑讓你在逛街時隨時都有個充電的好所在，再也不會誤闖赤道無風帶；走訪台南老街木搭矮房裡隱藏的神祕調酒室和酒窖；高雄工廠生產線參訪則帶你進入美食的最高境界。★兜不走沒關係，各路詩人陪你吃飯！精選詩人的美食詩作，讓你在吃飯時有本手邊書，沒飯時也能假裝有飯。★請不要相信本書！如題。

東晉陶侃推磚塊有言：「吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。」二十一世紀好燙堆馬賽克有言：「驫驫驫驫驫驫，驫驫驫驫，驫驫驫驫。」 一群思想縱火犯在泡藥浴的時候創辦了好燙詩刊，刊物走向簡約，徵稿主題挑戰禁忌的世界，《好燙詩刊：口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口》為第三本好燙詩刊，以36個口表示主題「馬賽克」。

世界第一本中文小說詩集 西元1820年1月30日：南極洲被發現。西元1933年1月30日：希特勒正式就任德國總理，德國進入納粹時代。西元1970年1月30日：日本公共電話市內通話費改為3分鐘10元。西元2012年1月30日：煮雪的人出版《小說詩集》。

「年輕」是讀完這本詩集最直接的印象，詩句以一種理所當然的姿態宣示自己。然而「年輕」並不表示，這是一本輕鬆愉快的詩集，詩中主題多數是沉重的，荒謬的情境不時伴隨著死亡陰影。幾乎在刻畫年輕的詩句背面，都可以翻到無法融入世界的違和感。詩集中多數的詩都指向一種情境：年輕的獸知道自己很奇怪，周遭的人也覺得他很奇怪。詩歌中的難解之謎加上青春的竊竊私語，即使，只是看著自己的肚臍眼書寫，無可救藥的獨白也不不會是沒有

我們出版這本《散文的國度》，正式希望能夠站在「散文」的龐大範疇中，尋找長期為文學奉獻、以文學高度自我鞭笞的作家，因為這樣的作家必令讀者讚賞、令讀者感動。這八位散文作家，一直為文學而耕耘，一直在稿紙上辛勤地播種、犁田、灌溉，偶爾成果豐沛，偶爾只能在樹蔭下獨自納涼。這些彷若文農的的散文作家，一直堅持著文學的植哉。這本散文集靜靜地等待，等待與讀者的緣分。或許當你翻開這本書，緣份便翩然降臨了。

文明的末世是歷史發展的終極困境，其理是優良不是完美而改善無法臻於至善，文明能增進知識及提升人格，乃不能使人擁有全知而成為完人，故歷史的進化終究有時，當人力的極限已達而人類難以維持其極致狀態，文明便陷入末世，永無復興改造之望。改良一事的存在暗示二情，一是改良者本有缺陷，此即原罪，二是改良者具備潛能，此為天資，兩者並觀可見人的靈性是不足的神格，所以文明得以發展，但不能由改良通達全能。文明為求道的創作，

中國文明在形式上與西方文明對立，其實則與之一致，蓋文明為普世不二的進化取向，中國不可能發展文明而與異域文明背道而馳，此即中國文明具有世界性的精神。中國文明篤信真理，然於上帝體認不足而信仰不深，所以中國思想的最高層次主要為天道觀，天人合一是其根本理念與終極目標，萬物各得其所是其理想的宇宙秩序。由於超越性觀念缺乏，中國文明的現實性強烈，關於人性、行道、道德諸問題討論最豐，而對知識與美感則少有本質性

現代世界的種種樣貌，根源於歷史演變的陳跡，從古代文明的開展，吾人可以從中理出當下發生事物的前因後果。今日的歷史，不管做為一門專業知識，或者做為一種學術工具，在使用效率的考量下，早已化為瑣碎的資訊，以便有需要的人可以輕易地從中進行再切割與組合，塑造出最合自身的格式。 這樣的情況，造成了今日文化土壤逐漸貧瘠，弱化文明經由內省而再生的積極性。另一方面，政治人物狹隘的權力思考，結合了追本逐利的商業邏

人類文明要進步就得廣納不同族群的特色與成就；民族間要和諧相處就得從互相瞭解、同情開始，進而互相尊重或互相融合；個人要提升心靈的境界就得借助於異、同的激盪，而這一切都要從研究世界多元文化入手。要獲得有關世界各地文化的豐富知識，我們可以學習和研究不同地域的哲學、文學、政治、地理、語言、音樂、藝術等人類文明成果，而這些管道之中，研究視覺藝術是一條捷徑，因為藝術是一種國際語言，無需像哲學、文學、政治等要先熟練那些複雜難學的文字。本書主要透過「東西方藝術比較」，清晰地展現世界文化交融的藝術圖卷，引導讀者進入這個萬花筒般的藝術世界去遨遊、觀察、思考和探究。

禮儀(Etiquette)是一種規範或準則的禮法，藉以表明社會、公共或官場行為中的「良好方式或態度」，作為應對進退的依據。Etiquette源自於古法文Estiquer、古德文Stechen，有「黏貼」或「固定」之意。語源學家推測，在數世紀前，宮中（或可能在軍營）將必須遵守的新規則，公佈或黏貼在柱子或牆上，最後成為日常生活規則或須知。國際禮儀(International Etiquette)乃文明

適讀年齡：10歲以上文明？野蠻？是他不斷省思的課題；要平等不要歧視，是他一生追求的真理。尊重生命、熱愛萬物的許懷哲醫生，是上帝在人間的最佳代言人，純潔、崇高、謙和，有他的地方就靠近天堂。在人道主義的道路上，讓我們跟著愛與希望，繼續前進……

歐洲的宗教是一條湧流的河，兩千年來，它的水滋潤了這片土地，使文明發芽生長。它曾被血染紅、被污染、被逼著轉向，但是仍能夠一次又一次地得到新的水泉注入，繼續湧流不斷…… 基督教這條「信仰的長河」由巴勒斯坦注入歐洲，與原始的歐洲文化對遇，融鑄出一個基督教文明。基督教成為歐洲宗教的主流，發展出精密的組織、制度、儀節，基督教文化影響每個人的日常生活。基督教會不只是信仰的團體，也是有力量的政治實體，基督教的

不是艷麗的玫瑰花，也不是華貴的牡丹花，這是一朵長在心中，溫馨而柔軟的日日春。不論科技如何進步，文明如何發達，每人內心都有一處小角落，接納一朵小花，接受一聲鼓舞。作者以她長年居住國外，又回到故鄉的欣喜之心，寫下了臺灣種種現象，並從日常生活中，將美國現象與臺灣現象相提並論，同時也以感性的散文之筆娓娓道來，點滴在心，發人深思。

白樺實地深入摩梭族，以抒情而幽默的語言，描寫生長於兩個絕然對比環境下的人，其間的遇合與衝突。他們能一起生活嗎？難道一切古老的都是野蠻，一切現代的都是文明？有婚姻而沒有愛情合乎人性，還是有愛情而沒有婚 姻合乎人性？

白樺實地深入摩梭族，以抒情而幽默的語言，描寫生長於兩個絕然對比環境下的人，其間的遇合與衝突。他們能一起生活嗎？難道一切古老的都是野蠻，一切現代的都是文明？有婚姻而沒有愛情合乎人性，還是有愛情而沒有婚 姻合乎人性？

中國乃一文明古國，典章規物粲然大備，且歷史悠久，其經久而不渝的政治制度，實值得我們加以研究與探討。由於政治制度史範圍博大精深，本書探討範圍，主要在狹義的政治制度，即國家的統治組織及其運用。包括國體制度、政體制度、宰輔制度、行政組織與地方制度。所謂「溫故而知新」，藉由先人寶貴的經驗，以為今日之應用，乃是就地取材的捷徑，善用歷史遺產的良法。

在全球化的浪潮下，我們如何理解文明的本質？本書深入探索文明的多樣性，揭示其如何影響人類的歷史、文化與價值觀。文明不僅是技術的進步或物質的累積，更是一種象徵性的表達，透過語言、藝術、宗教與習俗構築出群體的認同。本書帶領讀者思考文明的構成元素，並探討不同文明間的互動與碰撞。當文明被視為普世規範時，是否會落入文化霸權的陷阱？當文明的相對性被推至極端，又是否意味著衝突無可避免？透過細緻的分析，本書提供了一個平衡的視角，幫助我們理解各種文明的發展邏輯，並在尊重多樣性的基礎上，共同尋找共存之道。這不僅是對「文明」一詞的定義探索，更是對我們自身文化處境的深刻省思。

臺灣數學界的《史記》，臺灣數學史研究第一人洪萬生心血之作柏拉圖將五元素連結五種正多面體的圖形，讓古希臘宇宙論有了最自然的「數學歸宿」。以五元素中的四個古典元素為靈感，《數之軌跡》將深入探索數學的歷史、發展和奧祕。每本書都是一個獨特的元素，象徵不同的數學主題，並呈現數學在文化、科學和藝術中的深遠影響。無論你是一位數學愛好者、學生還是對數學歷史感興趣的讀者，《數之軌跡》都將為你打開數學的大門，啟發你對這一古老而美麗的學科有新見解。─系列特色─●數學史大師洪萬生與HPM團隊共同打造最全面的數學歷史●多元歷史題材，對比不同文明之間有關同一知識內容的研究●深入探討文化差異，參悟不同命題與證明的數學風格─古代的數學文明─土象徵著數學的起源和基石，也是最穩定的正立方體這本書將引領讀者穿越古代，探索數學的起源和基本原理。了解「數」的誕生，計算方法的演進，以及古代文明如何運用數學解決實際問題。從古希臘認識不同學派對數學的闡釋，再跳脫框架進行中西對比，讓讀者發現不同文化的數學證明，既有相似之處也有獨特之美。─數學的交流與轉化─水象徵著數學的流變和傳承，也是最多變的正二十面體這本書將引領讀者穿越古代，探索數學的演化和傳播，並深入研究古希臘、中國、印度等地區數學家的巧思，這是數學融合和多元文化交流的故事。從印度與其他地區對數學的交流開始，百花齊放、百家爭鳴，讓讀者領略不同文化的數學證明，既有相似之處也有獨特之美。─數學與近代科學─火象徵著數學的革命和現代奇蹟，也是最銳利的正四面體這本書將進入近代數學發展的時期。深入研究西方數學的嶄新發展，了解文藝復興時期，以及科學革命所帶來的影響。探索微積分、數論等各大數學領域如何塑造當今的世界，見證數學家們如何改變了我們的生活。─再度邁向顛峰的數學─風象徵著數學的抽象和邏輯思維，也是多面而有序的正八面體這本書將進入數學的抽象世界，從形式邏輯到代數與幾何的奧祕。深入了解數學家如何思考與探究抽象概念，將它們應用於解決現實的難題，打破抽象數學的框架。同時引領讀者藉由近代數學家的研究結晶，發現從數學到現代科技的無限可能與未來發展。※該套書不含親簽版，限量親簽版請前往連結購買 ↓數之軌跡Ⅲ (限量親簽版)數之軌跡Ⅳ (限量親簽版)

★限量精裝毛邊本　附贈典雅藏書票 史學大師錢穆帶你悠遊古代中國世界 從古代地名考據看見中國文明的足跡 本書彙集考論古代歷史、地理長短散文共二十二篇，其主要意義有二：一則古代歷史上之異地同名來探究古代各部族遷徙之跡，從而論究其各地經濟、政治、人文進化先後之序，為治中國古代史者提出一至關重要應加注意之一節目 。二為泛論中國歷史上南北兩地域經濟、政治、人文演進之古今

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票 史學大師錢穆帶你悠遊古代中國世界 從古代地名考據看見中國文明的足跡 本書彙集考論古代歷史、地理長短散文共二十二篇，其主要意義有二：一則古代歷史上之異地同名來探究古代各部族遷徙之跡，從而論究其各地經濟、政治、人文進化先後之序，為治中國古代史者提出一至關重要應加注意之一節目 。二為泛論中國歷史上南北兩地域經濟、政治、人文演進之古今變遷，指示出一些大綱領

史學大師錢穆帶你悠遊古代中國世界 從古代地名考據看見中國文明的足跡 本書彙集考論古代歷史、地理長短散文共二十二篇，其主要意義有二：一則古代歷史上之異地同名來探究古代各部族遷徙之跡，從而論究其各地經濟、政治、人文進化先後之序，為治中國古代史者提出一至關重要應加注意之一節目 。二為泛論中國歷史上南北兩地域經濟、政治、人文演進之古今變遷，指示出一些大綱領，同為治理中國人文地理者所當注意。要之為治歷史必通

自古以來園藝一直被視為一個國家文明的尺度，而花卉是精神食糧。由於日常生活品質提升，國人對花卉的需求仍日益殷切，其廣泛用於都市道路，公園及校園之綠 化、美化，庭園及室內之布景裝飾，以及集會、慶典也常以盆、插花、花圈、花籃、胸花等做為會場布置或餽贈禮物，可見花卉已成為日常生活中不可或缺的一環。 本書以豐富的圖片及淺顯的文字帶領讀者進入觀賞植物的世界，可讓您認識各種觀賞植物，並了解其生長情形，進一步對其栽培技術、經營及運銷方式有所認識。

「立足臺灣，放眼中國，關心世界」是一句你我熟悉的口號，然而這樣的境界該如何做到？該從何處著手？ 遠自西亞、埃及、中國、印度古文明，近至你我身邊的大小事，都是歷史。歷史從來就不是獨立發展，而是互相牽連糾纏，世界各國的歷史有如一股股浪潮，在史海中彼此激盪、交流。 本書凝聚許倬雲教授畢生的研究，以全球觀點細說古今中外歷史的分合與交纏。猶如史學家克羅齊(Benedetto Croce)所說：「一切歷史都是當代史」，因為只有從自己切身的經驗看過去，過去才呈現我們關心的意義，也幫助我們由此尋找未來的道路。

六大文明經典宗教系列｜猶太教．佛教．天主教古國系列｜中國．希臘．印度精選原典、專業註解遨遊人類心靈孕育的智慧天地探究源遠流長的文化核心《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，

自古以來園藝一直被視為一個國家文明的尺度，而花卉是精神食糧。由於日常生活品質提升，國人對花卉的需求仍日益殷切，其廣泛用於都市道路，公園及校園之綠 化、美化，庭園及室內之布景裝飾，以及集會、慶典也常以盆、插花、花圈、花籃、胸花等做為會場布置或餽贈禮物，可見花卉已成為日常生活中不可或缺的一環。 本書以豐富的圖片及淺顯的文字帶領讀者進入觀賞植物的世界，可讓您認識各種觀賞植物，並了解其生長情形，進一步對其栽培技術、經營及運銷方式有所認識。

本冊的內容主要從卷四十五袁張韓周列傳到卷五十八虞傅蓋臧列傳。冊首介紹了東漢的三公家族，也就是最顯赫的門閥士族。其中強調四位傳主從「位、功、德」三方面所構建的政治遺產，直接造就了各自的三公家族，進而成為官僚士大夫集團的核心力量，堅定地站在帝室一邊，時而加以對抗擅權的外戚勢力。東漢法學世家多為國家最高法官廷尉一類的人物，舉如郭躬、陳寵二氏族即典型地展現東漢法學世家的歷史風貌，體現其立法務須簡明準確、司法必求公平寬慎的傳統思想，從中反映了從明帝至安帝時期，苛文峻法與明律輕刑兩種傾向的對立狀況及消長態勢。其次述及漢朝西域的開通，這整個事功歷時久遠，讀者若想貫通理解史實就不能不觀前瞻後，把目光投注在張騫的「鑿空」之功和班超的「鎮撫」之功上。總體來說張騫始開絲路，班超則重開絲路；張騫首倡斷匈奴右臂，班超則較之前代真正無所遺漏地徹底斬斷了匈奴的右臂。絲路本身，代表著東西方文明與文化的早期接觸、交流與交融。而斷匈奴右臂，在當時雖然主要出自維護國家安全的考慮，但實質上是先進文化、政治文明同野蠻落後勢力之間的衝突、角逐與搏鬥。班超上距張騫二百一十六年，其間儘管風雲變幻，波瀾起伏，但歸根結底，張騫作為中國歷史上第一位通西域的使者，其「鑿空」之功構成了班超「鎮撫」之功的先導，為其創設了歷史前提和馳騁空間，二者既反映出絲綢之路得以開闢和暢通的艱難歷程，而且顯示出漢王朝轄領天山南北地區的歷史新局。此外本冊的另一史實重點，即是卷四十八所述及的白虎觀會議。白虎觀會議是繼西漢石渠閣會議之後討論《五經》同異、統一今文經義的一次重要學術會議。兩次會議相隔一百三十年，為中國經學史上後無繼響的大事件。白虎觀會議既「如石渠故事」舉行，則亦由章帝親自主持，命令五官中郎將魏應秉承意旨向參加會議者主要是今文學派的著名儒生發問，而侍中淳于恭則代表諸儒予以解答上奏，最後以詔制形式做出裁決。其後由班固將討論結果纂輯成《白虎通德論》（又稱《白虎通義》），作為欽定經典和國家法規公布於世。這次會議的討論，實際是對封建社會和國家禮儀制度、倫理準則等基本名詞概念的解釋與規定，其中對「三綱六紀」充分肯定，並把「君為臣綱」列作三綱之首，使封建倫理綱常系統化、絕對化。同時也將當時盛行的陰陽五行，特別是讖緯學說與儒家經典揉合為一體，用以說明自然、社會、人生的種種現象，使儒家思想徹底神學化。迄今《石渠奏議》業已久佚，而《白虎通義》猶完整存世

政治所以為必然之惡乃因人是善心不足的社會性生命，一則現實上不為善必作惡，二則權力鬥爭使人性之惡作用擴大，以致政治成為少數善人對抗多數惡人的公共事務，其情勢不僅為惡勢力的勝利且為惡行的正當化，仁者當政只能延緩惡的發展而不可能扭轉乾坤，善政的推展須得強迫凡夫服從，這又是行善必有所犧牲的無奈，可知政治總不是一件好事，雖然它應該被當作一件好事去做。儘管人的惡性可能強於善性，但人的本性畢竟是善而非惡，故

文化史是一門以人類文化的發展進程為研究對象的歷史科學，目的在知古察今，去蕪存菁，開創人類更美好的生活。中華文化向以歷史悠久、博大精深著稱，是既有極其豐富的內涵，又有無比旺盛的生命力的人類文化。歷史學家湯恩比曾說，只有當中國文明的精髓引導人類文化前進時，世界歷史才能找到真正的歸宿。身為中華裔孫，了解中國傳統文化的發展進程如何、包含哪些面向、創造幾多成就，實屬不容規避的義務。本書內容包括「人文地理」、

文化史是一門以人類文化的發展進程為研究對象的歷史科學，目的在知古察今，去蕪存菁，開創人類更美好的生活。中華文化向以歷史悠久、博大精深著稱，是既有極其豐富的內涵，又有無比旺盛的生命力的人類文化。歷史學家湯恩比曾說，只有當中國文明的精髓引導人類文化前進時，世界歷史才能找到真正的歸宿。身為中華裔孫，了解中國傳統文化的發展進程如何、包含哪些面向、創造幾多成就，實屬不容規避的義務。本書內容包括「人文地理」、

本書藉由歷史所見說明真理的意涵，然其所論並非史上的真理論述而是真理在史上的呈現；因歷史既包含所有人事，歷史所見的真理其實是人所能知的終極真相。為證明與說明真理的體系，真理論述的架構必由上而下展現，也就是由上帝存在的問題入手，故本書前部目次依序為上帝、神意、真理、靈魂、生命、求道、道德、美感諸題；後部則就學術的範疇論述，分別檢討宗教、知識觀、哲學、史學、科學等領域在真理追求上的得失，並藉此驗證前部論述的通貫性與一致性。《真理論述》論述真理，真理涵蓋一切，真理論述亦概括一切，然概括一切若非不可能，即必失於粗略，但論述粗略而無錯誤則可謂為要義，這與其說是由於人的缺陷，不如說是出於道的偉大。

在21世紀的今日，影印機、列表機咻咻咻的飛出成疊印好的紙張文件；書店、圖書館、便利商店陳列著琳瑯滿目的書本雜誌，只要隨手一抽，就能獲得我們想要的知識或文章，能有如此便捷的傳播工具，都得歸功於東漢時一位年輕的宦官——蔡倫！ 雖然蔡倫不是第一個造出「紙」來的人，不過不能否認的，因為蔡倫對造紙技術的改善與提升，讓粗糙劣質的紙張變得利於書寫，間接促進了後世文化知識的傳播，難怪他的