粟明德

居於海洋一隅的大和民族，數千年來汲取著東亞航道上的文明光輝，並與自身傳統文化相融合，最終在日出之地開綻出日本獨特的燦爛光芒，如大化革新、明治維新，皆反映其隨時勢變化又能兼具傳統的民族性。因此要想了解日本，必須從其歷史及傳統談起，認識日本是如何吸收東西方文明的精華，截長補短，最終成就了獨樹一幟的現代日本。 本書為林明德教授對於日本史通盤式的探討，從政治、經濟、社會與文化等各個角度，廣泛且深入介紹其歷史文化、民族特性和思想觀念，並由遠古時代述及當代情況，俾使讀者能對這個東亞文明島國有貫通古今的認識。

簡明德語最新正字法手冊

就台灣歷史而言，「美麗島事件軍法大審」是一項「世紀大審」。它不只在審判「美麗島政團」的功過，也是審判台灣民族的苦難，更在審判國民黨當權的良知和本質。「請判我死刑！我請求！我請求！」──施明德於1980年3月28日軍事法庭施明德在美麗島軍法大審最後陳述庭時，聽聞2月28日發生的林家滅門血案，因此選擇放棄宣讀6萬字的「最後答辯狀」，直接要求庭上對他判處死刑，以換得台灣社會的祥和。這份「最後答辯狀」也因此成了一份「政治遺囑」。 在整個「審判」過程中，人們看我微笑自若，舉止輕鬆，其實我的內心非常沉重和悲慟。我不是在擔憂自己的死生，是哀傷為什麼生長在這個美麗之島的子民，必須一代又一代地吟哦著同樣淒涼的悲歌？ 每個時代都有奉獻者。奉獻者總是扮演著悲劇的角色。奉獻者深知自己的旅程必是孤單、坎坷、悽慘和佈滿血淚的。奉獻者總是不為他的時代所接受，反遭排斥、欺凌、羞辱、監禁和殺戮。但是，奉獻者所爬過的羊腸小徑，必會被後繼者踩成康莊大道。奉獻者的肉體也會腐朽，但是他的道德勇氣和擇善固執的奉獻精神，必會增益人類文明，與世長存。奉獻者不屬於今天，但是他會活在明天！ 我並不奢望在這個世俗的「法庭」中求得一項公正的判決，但是我毫不懷疑地深信：總有一天，歷史法庭一定會還我公道！本書完整收錄長達六萬字〈施明德的政治遺囑〉！〈施明德的政治遺囑〉一文命運十分坎坷，因為立論的尖銳，先是被在野人士「扣押」了數年，好不容易1990年出版了，不到三個月又被當權者查禁！〈施明德的政治遺囑〉是1980年「美麗島大審」時，施明德在「軍事法庭」的答辯書。以文學思維始，以政治主張終，施明德呈現了他之所以成為一個人權工作者的心路歷程。本書的完整出版，為歷史保存一份真實的紀錄，也為這紛亂的年代提供一條出路！

大學之道，就是人世的大道。在這大道裡，一個人欲成其大，就必須層層上提。在明明德的一個層次上，那是知其一己；在親民的一個層次上，那是全其一己；在止於至善的一個層次上，那是完成其一己。人能有知其一己之知，即有其清明；有其清明，即有其明德。於此，明明德即是清明在躬，即是通體透明，是即毫無渣滓，即是此心朗然，亦即是無明的突破，又即是心靈的突顯。由此，而使其一己有其超越性，又使一切有其精神性。

這裡的風土是巨大的苦難與死囚肝膽鞣製成的艱澀揚著翅膀的信念和著酒精在通往明天的血管裡發光──施明德《死囚》一書，記錄著台灣有史以來最哀傷的年代，有人英勇犧牲，有人屈辱而亡，多少人夜夜唯恐看不到明天的太陽……。 施明德先生一生坐牢的時間長達四分之一世紀。獄中的難友，離世的，有冤魂，也有英靈；而拘禁的，更多的是失去靈魂的驅體。一生兩次面臨「二條一」唯一死刑起訴的施明德，以三年的時間，寫下1962～1964年間與他相伴的死囚最後日子的聲影。他沒有遺忘那些早就被台灣社會遺忘的人，那些不是二分法下所謂的左派、右派、統派、獨派，這些人就是1950年代少數的理想主義者，跟這個社會裡苟且偷生的人不一樣，他們就是為理想主義赴湯蹈火的小人物。這部回憶錄的叫做《死囚》。迄今，他們仍然在淒風苦雨中當遊魂，無人立下史冊。任何因思想信仰而被掌權者終結生命的人都值得後人感念。紀錄這一切，是作為倖存者應盡的義務。他們真的孤寂太久了。

一個奉獻者的最後剖白我是個卑微的、被統治的台灣人，我應獻身於解放台灣人民的工作。我也是一個平等地位的世界公民，我應致力於全人類的和平事業。以文學思維始，以政治主張終，施明德呈現了他之所以成為一個人權工作者的心路歷程。這些語音、字句，在鼓勵自己、鞭策自己，警惕自己，安慰自己；這些重複，是在死神面前的呢喃。這是你們沒有經歷過的人生。這是你們沒有走過的死亡之路的變境。舒適是令人愉悅的，卻最能腐蝕潛能。逆境是痛苦的，卻為造就任何成就所必須。我的人生一向如此，歡樂與戰鬥都全力以赴。被外來統治了數百年的台灣人民，多是臣服者，怯懦的，奉獻的、無畏的、反抗的精神和恐懼、順服一樣是會傳染、感染的。烈士，永遠是國族的靈魂。沒有烈士的國族是個無脊椎的民族，不可能長存於世。台灣人知否？台灣歷史？離我太遙遠。台灣人民？又跟我太陌生。我不像南非的曼德拉有那麼多族人同心簇擁，台灣人沒有反抗的遺傳基因。反抗不義統治還常常會被台灣人視為「背骨」。這是被統治者的悲哀。我，是個孤獨的殉道者？面對死刑公然的笑傲，那是烈士刺向獨裁者的利劍！而且是獨裁者躲不掉的匕首！沒有戰鬥意志，任何武器都會失去其功能。沒有意志的武器，如同廢物。沒有死志，一切意志都會崩解。一個偉大的反抗者，絕對不是天生的，他必須經過壓迫者的千錘百鍊，才能鑄成。施明德先生一生坐牢的時間長達四分之一世紀。在《死囚》一書中他寫下1962～1964年間與他相伴的死囚最後日子的聲影。記錄著有人英勇犧牲，有人屈辱而亡，多少人夜夜唯恐看不到明天的太陽……，台灣有史以來最哀傷的年代。獄中的難友，離世的，有冤魂，也有英靈；而拘禁的，更多的是失去靈魂的驅體。施明德在美麗島軍法大審最後陳述庭時，聽聞2月28日發生的林家滅門血案，因此選擇放棄宣讀6萬字的「最後答辯狀」，直接要求庭上對他判處死刑，以換得台灣社會的祥和。這份「最後答辯狀」也因此成了一份「政治遺囑」。是事實，是不得不的記述……，這是你們沒有經歷過的人生；這是你們沒有走過的死亡之路的變境。美麗島軍法大審──這是台灣歷史上最值得傳頌的一頁；這是人類史上，從未有過的感人的法庭史詩……。集結施明德書籍、演講、發表、公開講話、致詞等，經典語錄206則，紀錄與體現，推動台灣民主運動勇者與鬥士的一生，也是對台灣人最後的告白！【誠摯推薦】陳文茜│陳菊│余範英│管中閔

四書者。孔門上繼往聖。下開來學。俾由格物致知。以自明其明德。然後推而至於家國天下。俾家國天下之人。各皆明其明德之大經大法也。前乎此者。雖其說之詳略不同。而其旨同。後乎此者。雖其機之利鈍有異。而其效無異。誠可謂先天而天弗違。後天而奉天時。萬世師表。百代儒宗也。 《四書蕅益解補註》，乃取四書以佛法釋之者也。其解《論語》、《孟子》，則略示大義；解《中庸》、《大學》，則直指心源。蓋以秉《法華》開權顯實之義，以圓頓教理，釋治世語言，俾靈山、沺水之心法，徹底顯露，了無餘蘊。

本專輯為2018年10月27日《布農族明德之聲‧八部傳奇》現場影音紀錄，此音樂會由布農文化協會總幹事王國慶、布農音樂文化傳人金明福以及音樂總監全秀蘭策展，表演團隊由演出足跡踏遍世界各地的南投縣信義鄉布農文化協會Lileh合唱團擔綱演出，再現舉世聞名的Pasibutbut〈祈禱小米豐收歌〉。

《胡元倓先生傳》為中華書局「近代中國教育史料叢刊」之一書，胡元倓先生(1872-1940年)，清朝及中華民國教育家，明德學堂、明德大學創辦人，著有《耐庵言志》詩集4卷。本叢刊由政治大學教育研究所編纂，旨在將教育先進風範行誼呈顯於世，期能發揮見賢思齊的鼓舞作用。

大學經一章，是曾子依孔子心法之承傳親自撰寫的經文，後面傳是曾子及其弟子共同將孔子上課曾說過的話，重新整理用來解釋經一章，而經一章之經文雖然不長，卻是中華道統之核心精華處，裡面承載上古聖君治國理念與心法義理，這些內容要義，全都來自上天賦予人的天性之德，唯有發揚自身光明德性，才能成就偉大功績。簡單來說，孔子認為，所有上古聖神所留之齊家、治國心法，都離不開天性之德，唯有發揚天性之德，才能做好齊家、治國及平天下。所以，大學之道首重明明德，就是在闡述如何光明自身德性，達到天人合一之思想。

黃信介、施明德等人發監執行後，各國政要、民眾及國際特赦組織仍持續來函請求蔣經國、李登輝總統釋放姚嘉文、陳菊等人，或是減輕涉案者的刑期。國際對政府批評聲浪日高，政府勢必得對各國、國際特赦組織函電有所因應。

本書內容為美麗島事件的一起案外案，即藏匿施明德逃亡案。收錄檔案史料主要為情治單位國安局、警總及調查局對高俊明等十名當事人，在協助施明德逃亡過程中的「參與程度」、「行為事實」及「罪刑認定」，從被捕、偵辦、審訊、起訴、判決、聲請覆判到發監執行的相關重要資料。依據史料類型區分，包括情治單位長期以來對高俊明等人的調查與監控情報，審訊過程中的偵訊與調查筆錄，情治單位之間針對本案來往的重要公文書，以及案件當事人的起訴書、判決書、辯護書、覆判書及抗告書等各項法律書狀。

有口皆碑的《王牌律師說故事，你一定要知道的50個生活法律問題》堂堂推出3版！ 「婚姻、繼承、職場、消費、交通」等生活上遇到法律問題， 是你、我都可能會遇到的事情…… 呂錦?律師依據現行法令做出最完整的修正， 每篇皆利用實際故事，帶您了解如何解決棘手的生活法律， 讓您面對法律時，不再手足無措！ 擁有本書，您不僅能得到法律常識， 更能保護自己，還能保護最愛的家人與朋友！ ◎這些誰都會遇到的生活法律問題，您答得出來嗎？！ 先看看以下問題，您知道如何處理嗎？ □配偶移情別戀另組家庭，要如何離婚？ □我的小孩遇到校園霸凌事件怎麼辦？ □父親過世遺有大筆債務，怎麼辦？可以不繼承債務嗎？ □我當別人的連帶保證人，要負什麼法律責任？ □老闆片面減薪，勞工可以終止勞動契約嗎？ □上網買東西可以無條件退貨嗎？ □有人在網路上誹謗我，怎麼辦？ □發生車禍，在現場該怎麼辦？ □禮?過期還可以使用嗎？ □先生在大陸包二奶，怎麼辦？ 這些與自己切身相關的法律問題，您答得出幾題？是不是答不出來呢？那麼我們再來看一則故事。 ◎真實的生活法律故事，無時無刻發生在我們身邊？！ 讓我們來看看這則真實故事： 佑祥與春鳳的母親早逝，自幼即由其父明德撫養。明德不久前因心臟梗塞死亡，銀行的存款1,000萬元，過世1年前佑祥因為做生意，曾向明德簽下借條周轉300萬元尚未清償，而春鳳3年前結婚時，明德亦曾贈與春鳳200萬元當作嫁妝，另外，明德過世的喪葬費用100萬全都由春鳳支出。請問佑祥、春鳳若無法達成分割遺產協議時，如何分配才能符合法律的規定？ 這是一則有關繼承的真實故事，這樣的生活法律問題，相信您我都有可能面對到，但您知道怎麼處理最符合法律規定又比較不傷兄弟姊妹的感情嗎？答得出來的人一定極為少數。而這一本《王牌律師說故事，你一定要知道的50個生活法律問題 3版》，就是為您我這樣想要圓滿處理事情的人準備的！有了此書，不管現在或未來，在面對任何生活法律問題時，都不需要再擔心了！ ◎王牌律師用50個生活法律故事，教您如何處理生活法律問題 作者呂錦?博士，執業近三十年，服務了無數無助的諮詢者，此次《王牌律師說故事，你一定要知道的50個生活法律問題 3版》依據現行法令做出最完整的修訂，以專業的角度、關懷的眼光、輕鬆的筆觸，撰寫了這本能幫助您我解答生活法律的專書。本書主要內容如下： 1. 10大類家庭必備的生活法律百科 遇

《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學

《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學

本論集乃爲紀念蔣總統誕生九十週年而編印者。蔣公畢生提倡學術，鼓勵研究，茲當發刊之始，特引述他的嘉言，作爲啓發之資。民國四十八年四月十五日，蔣公主持國防研究院第一期開學典禮，講述「國防研究要旨」。他曾說：「我們必須使科學的『窮理致知』，與哲學的『窮理明德』相會通，才不會陷於一偏之見的糾纏................

綜論中華文化思想的中心，一個﹁道﹂字便可包括淨盡了。︽大學︾一書中說﹁大學之道，在明明德﹂。︽中庸︾一書中說﹁率性之謂道﹂，︽禮運大同篇︾說﹁大道之行也，天下為公﹂，本本皆闡明這一個﹁道﹂字，追求這一個﹁道﹂字，身為中國人，以浩然正氣為綱維，要達到做天下第一等人，做天下第一等事的志節，無非就是不斷地實踐﹁明道﹂﹁行道﹂﹁了道﹂的工夫罷了。更何況聖賢之所以明道立教者無他，全在要人各自復其本性而已，天下豈有性外之事，聖賢更無性外之功，︽大學︾、︽中庸︾兩書正是論性了命的最佳經典。

每一次沖煮，都是一次創作。 「要沖煮出好的咖啡飲品，靠的不只是感官或直覺的表現，也不是依賴複製其他咖啡師的曲線或沖煮技巧，而是能否依據現有的咖啡條件與器具選擇研磨方式與沖煮計畫，手作一杯美味的咖啡……提升自我技巧，指的絕對是概念的提升。」 正如朱明德老師這段話，咖啡師必須真正了解咖啡製作的基本脈絡與認知，然後加以拆解，才能靈活運用，他在第四本著作中，同樣無私分享了大量的咖啡手札，其中有他的心路歷程、透徹觀察，也有深切反思與市場剖析，以及一次又一次無比寶貴的實驗成果。 烘豆模式真能複製貼上嗎？烘豆概念這兩三年出現了哪些劇烈轉變？不同的手沖壺彎嘴設計如何影響沖煮？虹吸怎樣透過攪拌棒介入額外的動態來加速或緩和萃取？又為什麼說攪拌得宜，對於萃取會有很大的認知收穫？咖啡好不好可以用看的嗎？想開店的話，所謂合理的定價又該怎麼抓？ 在當今的飲品市場中，精品咖啡以其獨特的風味和精緻的製作工藝，吸引了無數咖啡愛好者的目光。從理性務實的心態出發，兩位抱持著相同教學理念「分享與傳承」的老師――咖啡大師朱明德和拉花冠軍周正中――在書中聯手分享他們最新的所思所想。 「用十種手法煮出一杯好咖啡，而不是用同一種方式煮十種咖啡。」〜〜隆重推薦〜〜朱老師對待咖啡用科學的方法解釋，卻用詩人一般的文學藝術來表達……他用最平實與自然的手藝，烘出了脫俗的評價與貴族氣質的馨香！――李興文（永遠的班長）朱明德老師是一位對咖啡懷抱無限熱情的修行者。他從十七歲便踏入這片芳香四溢的世界，憑藉著對風味的敏銳、對技藝的鑽研，成為台灣精品咖啡發展的重要推手。他用一杯杯風味獨特的咖啡，詮釋著文化與記憶，讓每位品嚐者都能在杯中找到故事。――何志偉（總統府副祕書長、中華精品咖啡交流協會榮譽理事長）在這一切講求快速的商業社會中、講求量產與利潤的咖啡商業模式下，雖然看似曲高和寡，朱明德老師始終無怨無悔地推動著精品咖啡文化，誠如書名，是一位精品咖啡文化的修行者，著實令人由衷敬佩。――張嘉哲（南投市市長）朱老師的著作從《精品咖啡不外帶》到《精品咖啡修行者》，可謂咖啡大師的畢生經驗與技術傳承。每一本都給予許多啟發，讓喜愛咖啡的追隨者有了重新認知與刷新自身對於咖啡的了解及熱愛

論語的啟示先天解釋「先天解所謂「先天解」,是指將經典的內涵真諦演繹出來,透過文字 般若、觀照般若進入實相般若。使能回歸到自性本源和先天之性, 契入本然天命。換言之,將經中真空妙有之理,直入本體,由心性 而悟本真。再將此大本源的妙諦,由經文中散發出來,溫潤在我們 每一個起心動念、舉手投足、揚眉瞬目、進德修業當中。而進一步 激發人性的自覺反省功夫,而得以回復那至善靈昭不昧的明德天 性,遠離心物的污染,達乎身心性一貫,則性即理的實用性,了然 徹悟性理心法的終極本旨,成己成人,內聖外王,參 聖神大化之功成。

本書從君主支配、道學的政治理論與實踐兩個議題入手，探析宋王朝形態的特點。上篇先從史料中提煉了“樞機”與“委託”兩種中國古代君主支配的基本模式，進而用“雙重委託”概念為南宋晚期政治史提供了一個新的分析框架。下篇將道學政治理論分為“明明德”“新民”兩截，分別探討其對南宋政治實踐的影響。前者從理論上的要求變為君道的現實，配合了君主支配；後者以“絜矩之道”為核心，推動了道學家持續不斷的省賦恤民行動，改變了南宋軍事財政的形態。本書希望擺脫將古代王朝視為粗放版現代國家的成見，從歷史的邏輯把握宋王朝的形態。

一起讀《大學》，開啟儒學之門！一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。序言儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。《大學》之明德，即萬

本書旨在藉十九世紀「心說論爭」，展示朝鮮性理學發展至末期的面貌，並思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。本書梳理了心說論爭中四位代表儒者的主要思想：奇正鎮「理一分殊」、李恒老「明德主理」、李震相「心即理」及田愚「性師心弟」，前三者代表退溪學在朝鮮末期的發展，田愚則代表栗谷學在朝鮮末期的思想。二造討論的焦點在「心」之概念，並直接關聯至對「工夫論」的不同理解，有助於思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。（典範集成．思想6）

本書特色 《語法動起來》3：多元視角看語法教學 《語法動起來》3打開不同的教室，提供實踐者多元視角看語法教學。張蔓蓀老師提供 Focus on Form vs. Focus on Forms 檢視明德教學模式的精講多練，姚瑜雯老師從說話者的動機和目的看語法教學，戴金惠老師從戰略與成語教學提供教師另類視角做課程與活動設計，于麗萍老師分享從初級到高級的篇章意識培養的教學實踐模式，邱新富老師和李家豪老師撰述中級到高級平行話題的設計與應用。 《語法動起來》3：多元視角看語法教學，希冀提供第一線的教師們多元視角實踐文法互動，讓課堂動起來。

台灣應向中國及國際社會遞出七十年來最具象、最誠摯的橄欖枝！「台灣問題」的複雜性，早就不是台灣總統和中國總書記兩個人可以說了算的。「台灣問題」在本質上已經和本地區的國際安全與和平，有了密不可分的糾葛……盼望總統參選人認清問題的本質！自由，永遠是反抗者的戰利品，絕對不是掌權者恩賜物。「金馬問題」只是中國大陸邊陲的彈丸之地。滿足金馬人民「永久非軍事區」、「和平特區」的願望，只要中華民國立法院片面通過「金門馬祖和平特區條例」就能解決的。．本書是施明德論述台灣主權與兩岸戰爭的文章集結而成。．五十年的研究與觀察，所提出「金馬和平特區條例草案」。戰爭及生而為殖民地子民的身分，啓發並鞭策施明德走出一個絕對異於台灣常人的人生。他自認無法活著目睹兩岸和平共存的最後願景！眼下仍致力推動的，呼喚的，只是──「拔除兩岸最容易引發衝突的引信，和誘使美中大戰的餌，讓金門、馬祖成為和平特區，做兩岸的緩衝地帶，扮演兩岸和平櫉窗的新角色。」陳兵金馬，已完全改變不了兩岸的終極命運。彈丸之地的金馬小島，連美國的「台灣關係法」都不把它們列入其中，對統獨之局毫不起任何決定性作用，只是讓曾經飽受戰火蹂躪的金馬人繼續淪為統獨之爭的人質。台灣的政治領袖們：是時候了，我們必須從金門、馬祖徹徹底底全面撤軍。讓金門馬祖成為非軍事區、和平區，拔掉兩岸最容易點燃戰火的引信，對中國全面避戰！

關渡先生黃敬（1806-1888），師事安溪盧春選與大龍峒陳維英（1811-1869），為臺灣晚清文教楷模、《易》學大家。其著作多亡佚，僅存《易經初學義類》與《觀潮齋詩集》。《易》學遠宗朱熹（1130-1200）《周易本義》，近祧明清碩儒，兼綜義理象數，運用「史事解《易》、聖道教化、象義相繫、講究實效、應時通變」五大策略，以「六爻之義本一理，四聖之旨本一貫」為核心，「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，此書為臺灣首部史事《易》學專著，意義非凡。而詩集收詩一百五十首、補遺三首，描繪自然景致、閒情詠物、寄言懷抱、隱逸明志與勸學崇文，真淳風雅本色，足資吟詠贊歎，為深具性情、生命的臺灣先賢詩家。二書為流傳難得遺著，經梳理彙編校釋，斯文不泯，明德惟馨。

臺灣寺廟與大學合作舉辦學術研討會，不乏其例，但能夠連續長達九年每年舉辦一次國際學術研討會，像臺南市大觀音亭暨祀典興濟宮與國立成功大學的合作案例，則是絕無僅有的成功典範。為了延續此一大學與寺廟密切的學術合作，2020年度（第九次）的國際學術研討會決定以「寺廟之美」為主題，邀請國內外學者專家在成大發表一篇主題演講（林明德〈大觀音亭暨祀典興濟宮的稀有寶藏〉）和十八篇學術論文（因受COVID-

 第一本以台灣真實經驗為出發點的開店指南！ ＊《精品咖啡不浪漫》作者朱明德第二本力作、咖啡達人蕭督圜對咖啡館經營的真實深入看法 ＊拉花之神周正中的咖啡心路 ＊咖啡沖煮、烘焙的各種技巧深度探討 這本書不是要鼓勵你開店，而是要問你為何開店！ 如您期待並希望開一家成功的咖啡店，必須先自問，你夠熱愛咖啡到可以接受隨之而來的種種不為人知的辛苦嗎？ 這是一本以台灣真實經驗為出發點的開店指南。精品咖啡師朱明德、台灣拉花冠軍周正中以及咖啡達人蕭督圜，以他們十餘年到三十餘年手作咖啡、經營與輔導咖啡店的經驗，直言不諱地告訴你所有咖啡館經營的甘苦與內幕，提供在地經驗與真實感想，告訴您，開店絕對不是一件浪漫的事，從自身的技藝精進是最基礎的事，接下來，客層設定、氛圍經營、風格區隔，以致成本管控、投入時間，都超乎想像！咖啡館的浪漫，只屬於顧客。咖啡人必不可錯過。 咖啡友真心推薦：(以來稿順序排列) 龔于堯﹙茶人，《太初有茶》作者﹚ 許慶武（英業達副總經理） 何志偉（中華精品咖啡交流協會榮譽理事長、立法委員） 張嘉哲（南投縣議員） 杜勇志（Driver台灣咖啡品牌器具製造商） 李珞晴（戲曲藝術家、元和劇子劇團團長） 高志璋（教育部科長） 林凱羚（知名聲優與配音講師） 蔡錫鍊（台灣咖啡農改專家）

內容簡介太極拳的治心之道，就是治內功心法，它包含了宏觀心法與微觀心法。前者指修心練性，即古人所言「修齊治平」的為人之道；後者指一門一派、一招一式的行功心法，即為拳之道。把人道與拳道結合起來修煉，才是完整的太極拳內功心法。就微觀心法而言，不僅指一招一式的內在功夫的心理法則，更包含修煉意、氣、神、勁、靈的心理法則，這樣才能把練拳與練人結合起來，以達修心養性、恢復明德、完善人生之目的。此書並非單篇文章講

自序道德經乃無心妙法，以自然為師，以沖與下為軸以不爭，正反一體和順勢利導而不使人動心為用，使心靈常居虛靜之處，賊而不作，故外戶而不閉三千年而屹立不搖，不獨可以立己達人，亦可治國平天道，是世人一帖有跡可尋之平之智慧經典。 在四書之大學所言：『古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。』格物

林西莉暢銷全球經典著作《漢字的故事》原書出版27周年，在台出版10周年◎ 漢學大師高本漢得意門生林西莉暢銷全球經典◎ 全球銷售逾900,000冊！全台銷售逾63,000冊！◎ 2006年蟬聯博客來、誠品、金石堂暢銷榜◎ 時報開卷、誠品好讀一致推薦◎ 亞馬遜網路書店讀者四顆半星強力推薦◎ 師大國文系退休教授賴明德、季旭昇專文推薦；季旭昇教授校訂◎ 全台45位作家、各界學者、教育名家聯合背書推薦：小野

每個時代都有反抗者 他們的意志改變了台灣的命運 【美麗島三十五週年‧影像紀念版】 珍貴歷史影像，認識台灣民主歷程的關鍵時刻 每個時代都有反抗者，他們為了爭取自由、追求民主，燃燒生命、挑戰權威，從美麗島、野百合、到太陽花，激起台灣民主運動史上一頁頁浪漫又激情的篇章。一九七○年代的台灣，是最恐怖、也最純真的年代，如今在政壇佔有一席之地的許信良、林義雄、姚嘉文、施明德、陳菊、呂秀蓮、陳婉真、田秋菫、張

莊子的身體存有論——兼論其與歐洲身體現象學的對話 鍾振宇 論《莊子》思想的「矛盾性」——「渾圓」原型提供的線索 劉冠伶 歸宗與依附——唐人恤親思想研究 羅彤華 高麗詩人李齊賢成都紀行詩詞現地研究 簡錦松 高攀龍理學形象的塑造及其轉變——以明末清初高氏著作的編刻為中心 明清之際夏允彝之死及相關悼念詩文之敘事策略 許明德 李良年的人生讀本——清初〈灌園

中華文明，應運而成，神創開慧，福及眾生。然眾生之智方圓不一，高低不齊，非同一念；新舊之理自當有別，次第而化，所成不同。此惑何為解？吾等不知物外聖心之洪大不可探知，卻悄然臨於中華，示得生之法理，演不敗之圓融，擇明慧之精華，成穹宇之永固。古來聖賢各據其位，歷朝眾生各從其類。聚則演繹上天之機，明德於當下緣結生靈；散則回歸執掌一方，救度劫中迷失從返天庭。惜哉！敬哉！古往今來唯有之殊勝，從矣，回矣，璀璨光華

這座城鎮永遠看不見月光。傳說，圓月的到來意味著災難的降臨。 十七歲的女孩尤葭，由於父母的各自再婚，不得不來到這座名為達里昂的小城鎮，投奔姑姑一家，寄讀於明德學院。在這裡，她遇到了英俊冷漠的男子安斯艾爾。喜歡安斯艾爾的女生數不勝數，敢於接近的卻寥寥無幾。正當尤葭被這神秘的男子深深吸引時，卻得知——安斯艾爾是一個有著500歲高齡的吸血鬼；而自己，則是被血族稱為“heroin queen”的特殊人類。

他喜歡自比一座橋，接引學生渡橋。如果我們願意回顧，會發現這座橋還在那裡。 小小教室，是大大世界；大大世界，是小小教室－鄭貞銘語錄 文化大學新聞系暨研究所資深教授鄭貞銘作育英材無數，他的門生諸如：潘健行、高信疆、李廣淮、梅新、夏訓夷、張靜濤、林國泰、郭聯佩、陳啟斌、李天任、宋晶宜、高燦榮、鍾惠民、廖俊傑、李濤、劉心遠、戎撫天、羅文坤、葉明德、湯健明、吳章鎔、趙良燕、陳剛信、許國禎、周荃、王偉忠、

本書特色‧以中德雙語對照解說，適合自修者使用。‧有條理系統的編纂，以增加學習效果。‧課文精簡扼要，容易理解。‧文法配合課文舉例，解說詳細，例句豐富。‧練習題附有解答，學習者可自我測驗。

以中德雙語對照解說，適合自修者使用。 有條理系統的編纂，以增加學習效果。 課文精簡扼要，容易理解。 文法配合課文舉例，解說詳細。 練習題附有解答，學習者可自我測驗。

施工是一位虔誠的藝術家，也是台灣社會的思想者。－－黃明川 本書即是施工忠昊透過藝術所意圖建立的一個「無國度宣言」，在他天馬行空卻又舉證歷歷的異想天開下，試圖為台灣背負的沉重歷史包袱解套。－－姚瑞中 藝術家提出無國度思想，在感受並體現台灣生命力的創作中，企圖提供一種可能性，這種蘊含著革命性、創造性及生命力的現代精神，不折不扣是台灣通往自由的極佳保證。－－施明德 施工忠昊所提出的「無國度」

施工是一位虔誠的藝術家，也是台灣社會的思想者。－－黃明川 本書即是施工忠昊透過藝術所意圖建立的一個「無國度宣言」，在他天馬行空卻又舉證歷歷的異想天開下，試圖為台灣背負的沉重歷史包袱解套。－－姚瑞中 藝術家提出無國度思想，在感受並體現台灣生命力的創作中，企圖提供一種可能性，這種蘊含著革命性、創造性及生命力的現代精神，不折不扣是台灣通往自由的極佳保證。－－施明德 施工忠昊所提出的「無國度」

隨著國際間頻繁的交流、互動，網路的發達也越來越沒有邊界，其間造成的隔閡與衝突也益形嚴重。而如何在網路時代、AI發展，以及各種區域政治的張力中重新探討其中的倫理處境，以及應有的倫理方向，是相當重要的。本書有三篇，共八章，即傳統哲學新探篇：其下三章，包括孔子哲學中天的非理性層次；從《周易》晉卦談明德的定靜工夫；論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫。跨文化新視野篇：其下三章，包括中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論；《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理；微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向。當代倫理實踐篇：其下兩章，包括三民主義基礎下的「中華邦聯」構想――以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點；面對當代環境倫理挑戰的哲學回應――以道家心性論為視角。世界走向已逐漸讓人難以掌握，倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？當代區域政治的衝突與合作；國際移民與難民的開放、管制；關稅的保護、開放等，既涉倫理與實踐問題，也是邊界與融合的體現。期待經由深入的哲學反思，釐清問題關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。